托马斯阿奎那的神学观课件.ppt

1、托马斯阿奎那的神学观托马斯阿奎那的神学观及存在与本质及存在与本质托马斯阿奎那 在13世纪中叶巴黎大学有一位年轻的神学教授，他沉默、温顺、人送外号“哑牛”。但他才华横溢，年纪轻轻已崭露头角，一些有名望的学者很赏识这位年轻人，阿尔伯特就曾断言：“哑牛”之声必将闻名于世。果然，“哑牛”后来成了中世纪最有名的神学家和经院哲学家，他就是意大利人托马斯阿奎那。托马斯阿奎那（约1225年1274年3月7日）是中世纪经院哲学的哲学家和神学家，死后也被封为天使博士或全能博士。他是自然神学最早的提倡者之一，也是托马斯哲学学派的创立者，成为天主教长期以来研究哲学的重要根据。他所撰写的最知名著作是神学大全 天主教会认

2、为他是历史上最伟大的神学家，将其评为33位教会圣师之一。阿奎那的神学观 阿奎阿奎那那认为神学是一种科学，以文认为神学是一种科学，以文字记载的经籍和教会传统作为学术的基字记载的经籍和教会传统作为学术的基本资料。而这些基本资料则是来自于上本资料。而这些基本资料则是来自于上帝在漫长历史中给予人类的启示。帝在漫长历史中给予人类的启示。信仰和理性虽然是不同的、但却是信仰和理性虽然是不同的、但却是互相关联的，这两者是研究神学资料的互相关联的，这两者是研究神学资料的主要工具。阿奎主要工具。阿奎那那相信这两者是研究神相信这两者是研究神学所不可或缺的，更确实的说，若要了学所不可或缺的，更确实的说，若要了解有关上

3、帝的知识，信仰和理性的交叉解有关上帝的知识，信仰和理性的交叉点是必须的。点是必须的。阿奎阿奎那那混合了希腊哲学和基督教混合了希腊哲学和基督教的的原则，主张应该理性的思考并研究自然，原则，主张应该理性的思考并研究自然，就如同研究上帝启示的方法一样。就如同研究上帝启示的方法一样。依据阿奎依据阿奎那那的说法，上帝透过自然的说法，上帝透过自然给予人类启示，也因此研究自然便是研给予人类启示，也因此研究自然便是研究上帝。而神学的最终目标，在阿奎究上帝。而神学的最终目标，在阿奎那那来看，便是要运用理性以理解有关上帝来看，便是要运用理性以理解有关上帝的真相，并且透过真相获得最终的救赎。的真相，并且透过真相获得

4、最终的救赎。哲学和神学有着密不可分的关系。那么，二者的具体关系是什么？你如何看待？阿奎那是这样看待的：1、认为哲学和神学是两门不同的科学 他认为区分科学的标准不在于客观对象，而在于研究方式，同样的对象可以被不同的方式认知而成为不同科学的研究对象。神学和哲学有着共同对象，但哲学以理性认识它们，神学靠天启认识它们，两者因此是两门独立的科学。2、认为神学高于哲学，哲学是神学的奴仆（1）认为神学“在思辨和实践两方面都超过其他科学”，因此神学高于哲学。（2）认为人的理性属于自然，而上帝的恩典又是成全自然的，这种相辅相成的关系使神学需要哲学。认为神学可借哲学“来把自己的义理讲得更清楚些”。托马斯阿奎那所处

5、的时代，正值亚里士多德著作全面引入西方。亚氏哲学的严谨逻辑和科学精神令西方学界视野开放，而托马斯以其卓异的睿思，在理论上对新哲学做出具有深刻远见的反应，即对教义和哲学做出新的大综合，构建了全新的神学体系。在托马斯阿奎那的思想中，神学与哲学的思想核心不可避免的会发生碰撞，产生火花。他很少被迫屈从来自教会权威方面的反哲学的倾向。作为一个基督徒，他直接采用哲学，因为当时哲学己是所有神学学者必须具备的知识。虽然阿奎那把亚里士多德哲学奉为自然真理的最完善表达，并把它看作是最符合基督教真理的哲学，但通过在内容和精神上对这一哲学加以改造，托马斯阿奎那才足以能使它与基督教的信仰协调起来。以下将据阿奎那的具体思

6、想来分析其神学体系中的存在及本质。存在者与本质存在者与本质 存在者与本质是阿奎那早期的著作，该书中清楚地表明了他的形而上学哲学思想。对“本质”等形而上学概念的分析构成了他神哲学思想的基础。想要理解存在者与本质我们首先想要理解存在者与本质我们首先要探讨托马斯神学和哲学的基础问题：要探讨托马斯神学和哲学的基础问题：关于存在、存在者和本质的问题。关于存在、存在者和本质的问题。托马斯认为，本质是简单的、单托马斯认为，本质是简单的、单纯的，存在者是晚出的，是复杂的。纯的，存在者是晚出的，是复杂的。最高的本质就是先于一切存在者的单最高的本质就是先于一切存在者的单一本质，那么如果我们能够理解存在一本质，那么

7、如果我们能够理解存在者，我们就可以往上继续追溯，最后者，我们就可以往上继续追溯，最后能够做到理解本质。能够做到理解本质。作为一个存在者，可能由两种方式作为一个存在者，可能由两种方式来被陈述：一种是在范畴中划分出来，来被陈述：一种是在范畴中划分出来，其次其次就是用一种陈述为某物来表示。就是用一种陈述为某物来表示。根据第二点，“一切由肯定陈述出来的东西都能够被称为存在者，虽然它实际上是无。”。只要我们肯定的陈述一件事物就是给了所陈述事物一个限定，事物的本质不可能能够通过这种陈述来得到，因为，这种陈述都通过说“是什么”在讲“不是什么”因此，本质只能存在于范畴划分之中。但是，事物的范畴是人给予的。我们

8、说任何一个事物的本体都是在说它的本性，本性就是指事物固有的自己的作用，我们所说的事物的本质就是“本性”，只有具有了这个本性，一事物才有可能被称为是该事物。但是我们对本性，是不能用描述的语但是我们对本性，是不能用描述的语言的，描述是在给予它限定，对于是本言的，描述是在给予它限定，对于是本性的东西，我们只能说，性的东西，我们只能说，“这这”就是就是“这这”，不可名状。，不可名状。托马斯所引入的一对概念说明了我们托马斯所引入的一对概念说明了我们怎么言说本质和存在的：对于存在者，怎么言说本质和存在的：对于存在者，我们给予它的是我们给予它的是“属名之名属名之名”，也就是，也就是给予它一个描述，不管它是范

9、畴之中的，给予它一个描述，不管它是范畴之中的，还是有限定的；而对本质，我们既然不还是有限定的；而对本质，我们既然不能完全认清它的所有内涵，我们谈起它能完全认清它的所有内涵，我们谈起它的时候，对它的称谓只是的时候，对它的称谓只是“命名之名命名之名”。托马斯认为，事物的本体，就托马斯认为，事物的本体，就是是“一物成为该物的原因一物成为该物的原因”，存在于，存在于本体中的本质是使一物是该物的原因。本体中的本质是使一物是该物的原因。我们知道，本质是更加简洁的，更加我们知道，本质是更加简洁的，更加先在的，更加纯净，本质是更接近单先在的，更加纯净，本质是更接近单一本体。一本体。上帝就是最高的单一本体，是上

10、帝就是最高的单一本体，是事物的最高原因。上帝是独一的，是事物的最高原因。上帝是独一的，是最高的原因，在他的前面不需要任何最高的原因，在他的前面不需要任何前提或者约定。前提或者约定。托马斯认为万物都来自绝对的单一性本体，即上帝，上帝就是纯粹的存在。在托马斯的学说中，他关于上帝存在的五个证明是他的精华之作，是他一生论述的总结之语。关于上帝存在的五个证明关于上帝存在的五个证明1、在这个世界里，有些物是运动的，这可以被知觉所确定。而凡运动的事物总是被另一物所推动，因此我们也要追溯到一个不被其他事物所推动的第一个推动者，这就是上帝。2、我们也能知道，事物之中存在一种产生结果的原因秩序，一定就存在着第一的

11、原因，这就是上帝。3、世界上的存在物都是有生命的，都是一个具有形体和消失形体的过程，有和无都是交替出现的，在有和无的背后，一定有一个支撑，这个支撑作为存在者的回归之处，而且是非存在者的诞生之地。这就是上帝。4、事物存在着真美善的等级，同一类中的最高级者，是所有同类事物的原因。必定有一个最完善的存在者，他是一切存在的原因。即上帝。5、事物都是有一定的目的性引导而出的，自然物体也是有目的地活动着，自然地达到和谐，那么存在一个有理性的认识者，一切自然事物因为它而有序地追求目的。上帝就是最高的目的。关于其关于其“上帝存在证明上帝存在证明”的简评的简评 在学理上，且不说休漠的怀疑和康德的超验理论都对因果关系进行了不同的解读，就是后来的牛顿力学第一定律就足以把第一和第五条全部分开。但是我们也不能对托马斯求全责备，因为当时的科学水平，当时的生产力水平还没有足以让人们的认识达到抛开寻求上帝的程度。托马斯还是基督教的教父，他不可能跳出他所在的环境。一个历史学者往往犯用自己时代的眼光来观察历史的错误，我们应该警惕自身，时刻提醒自己：那就是现实，那就是实在。