儒家文化概述(-74张)课件.pptx
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- 儒家文化 概述 74 课件
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1、 儒家文化创自儒家文化创自孔子(名丘,公孔子(名丘,公元前元前551551前前479479年)。孔子是年)。孔子是中国上古数千年中国上古数千年传统文化的集大传统文化的集大成者。成者。儒家认为人与动物的区别在于人的历史文化,儒家认为人与动物的区别在于人的历史文化,在于人的道德观念与行为。人之所以为人,是在于人的道德观念与行为。人之所以为人,是由于人接受自古以来文化传统的教育与熏陶,由于人接受自古以来文化传统的教育与熏陶,在自己身上培养了人性和人的文化品格。没有在自己身上培养了人性和人的文化品格。没有人文的化成,就没有文明的人类。人文的化成,就没有文明的人类。儒家一向重视道德和文化教育,认为在人的
2、文儒家一向重视道德和文化教育,认为在人的文化中,道德具有特别重要的意义。崇德尚义成化中,道德具有特别重要的意义。崇德尚义成为儒家伦理的核心内容。为儒家伦理的核心内容。讨论题:讨论题:为什么说为什么说“自强不息自强不息”是中国文化特是中国文化特有的精神,而不是西方文化特有的精神?有的精神,而不是西方文化特有的精神?要点:要点:思维方式:思维方式:“天人合一天人合一”与与“法自然法自然”的原的原则则易传易传系辞下系辞下“古者包牺氏之王天下也,仰则观古者包牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文,与地之宜,近象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文,与地之宜,近取诸身,远取诸物,于始作八卦,以
3、通神明之德,以取诸身,远取诸物,于始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。类万物之情。”出处出处及涵义及涵义易经易经乾乾象传:象传:“象曰:天行健,君子以自象曰:天行健,君子以自强不息。强不息。”;古人仰观宇宙天体的运行,日复一日,古人仰观宇宙天体的运行,日复一日,周而复始,刚健有力,从不休止。由此感悟到,作为周而复始,刚健有力,从不休止。由此感悟到,作为君子就应当效法天的精神,不断克己自律,努力不懈,君子就应当效法天的精神,不断克己自律,努力不懈,力求进步,以造福天下;力求进步,以造福天下;易经易经坤坤象传:象传:“象曰:地势坤,君子以厚象曰:地势坤,君子以厚德载物。德载物。”俯察大地的形态,
4、大地宽厚,负载万物,俯察大地的形态,大地宽厚,负载万物,包容、广阔、安祥、纯正,顺应宇宙法则,柔顺而行,包容、广阔、安祥、纯正,顺应宇宙法则,柔顺而行,具备无穷的德行,使万物都能顺利地成长。因此作为具备无穷的德行,使万物都能顺利地成长。因此作为君子,就应当效法大地的精神,包容而不排斥,含蓄君子,就应当效法大地的精神,包容而不排斥,含蓄而不炫耀,忍辱负重,不断涵养道德,提升内在品质,而不炫耀,忍辱负重,不断涵养道德,提升内在品质,进而担负起作为君子应当承担的社会责任和历史使命。进而担负起作为君子应当承担的社会责任和历史使命。中西比较和评价:中西比较和评价:中国文化的中国文化的“自强不息自强不息”
5、是从效法天地精神而引是从效法天地精神而引发的一种建立在道德自觉基础上的进取精神,而西方发的一种建立在道德自觉基础上的进取精神,而西方文化中的奋斗、进取往往出自内心的欲望和迫于外在文化中的奋斗、进取往往出自内心的欲望和迫于外在的刺激、压力而产生的,而且往往带有强烈的个人主的刺激、压力而产生的,而且往往带有强烈的个人主义色彩。因此,中国文化中的义色彩。因此,中国文化中的“自强不息自强不息”绝非仅仅绝非仅仅追求建立在一己私欲基础上的个人奋斗、进取、事业追求建立在一己私欲基础上的个人奋斗、进取、事业成功、出人头地、光宗耀祖以及为满足私欲对自然的成功、出人头地、光宗耀祖以及为满足私欲对自然的掠夺与征服,
6、而是君子效法天地之精神,发挥人掠夺与征服,而是君子效法天地之精神,发挥人“参参赞天地之化育赞天地之化育”的主观能动性,不懈地提升内在精神的主观能动性,不懈地提升内在精神境界的道德自觉行为,包含了君子境界的道德自觉行为,包含了君子“内圣外王内圣外王”,造,造福天下的社会责任与历史使命,乃君子之所为,为儒、福天下的社会责任与历史使命,乃君子之所为,为儒、释、道三家之共通。释、道三家之共通。6 6思维方式上的整体性与综合性和观察与处事思维方式上的整体性与综合性和观察与处事的中庸原则的中庸原则特点之一是对于世界做整体的、综合性的思考。特点之一是对于世界做整体的、综合性的思考。儒家像道家和其他中国古代思
7、想一样,他们关儒家像道家和其他中国古代思想一样,他们关注的是整个世界的运动变化,是各个事物之间的注的是整个世界的运动变化,是各个事物之间的相互关系,而不是每一个事物的具体构成。在他相互关系,而不是每一个事物的具体构成。在他们所绘制的世界图景之中,宇宙是一个系统,天们所绘制的世界图景之中,宇宙是一个系统,天地万物以及人类,都在一个相互联系、相互作用地万物以及人类,都在一个相互联系、相互作用的关系之网中,没有一件事物是孤立的;同时也的关系之网中,没有一件事物是孤立的;同时也没有一件事物是静止的,它们都在阴阳两种对立没有一件事物是静止的,它们都在阴阳两种对立的势力推动之下,永无休止地、循环往复地运动
8、的势力推动之下,永无休止地、循环往复地运动变化。变化。特点之二是观察与处事的中庸原则。特点之二是观察与处事的中庸原则。中庸是执两而用中,是和而不同,儒家依中庸是执两而用中,是和而不同,儒家依据这个原则观察与处理人与人、人与自然的关据这个原则观察与处理人与人、人与自然的关系,避免各种各样的片面性。系,避免各种各样的片面性。7 7儒家思想是开放的而不是封闭的儒家思想是开放的而不是封闭的 儒家思想从荀子开始便吸收了道家、法家的思想,儒家思想从荀子开始便吸收了道家、法家的思想,“外儒内法外儒内法”成为历代统治者的信条。汉代儒家与阴成为历代统治者的信条。汉代儒家与阴阳五行等思想结合,产生了以董仲舒为代表
9、的经学思阳五行等思想结合,产生了以董仲舒为代表的经学思想。魏晋时代它与道家思想结合,产生了玄学思想。想。魏晋时代它与道家思想结合,产生了玄学思想。宋元以后儒家吸纳佛、道观念,成为新儒家宋元以后儒家吸纳佛、道观念,成为新儒家理学。理学。明清时期,徐光启融合儒教与基督教,刘智会通儒教明清时期,徐光启融合儒教与基督教,刘智会通儒教与伊斯兰教,都得到成功。近现代以来,现代新儒家与伊斯兰教,都得到成功。近现代以来,现代新儒家的代表们试图把它和西方近代思想结合起来,这个工的代表们试图把它和西方近代思想结合起来,这个工作正在继续。作正在继续。正因为儒学是开放的,所以它有很强的适应性。正因为儒学是开放的,所以
10、它有很强的适应性。在古代,它不仅适应于中国的汉族地区、少数民族地在古代,它不仅适应于中国的汉族地区、少数民族地区,而且适应于朝鲜、越南和日本,推动了这些地区区,而且适应于朝鲜、越南和日本,推动了这些地区和国家的文明与文化的发展进步。和国家的文明与文化的发展进步。(二)儒家思想的历史地位(二)儒家思想的历史地位有人认为:有人认为:“尤其近代以来,作为一个完整的尤其近代以来,作为一个完整的思想体系,儒家思想已经不能指导我们走出传思想体系,儒家思想已经不能指导我们走出传统社会,实现近代化和现代化,相反却总是让统社会,实现近代化和现代化,相反却总是让我们被动挨打。我们被动挨打。”点评:点评:难道世上有
11、能医百病的药吗?如果说,儒难道世上有能医百病的药吗?如果说,儒家思想未能导致近代化和现代化,这不能说是家思想未能导致近代化和现代化,这不能说是古人之过,而是近代人、现代人之过。古人之过,而是近代人、现代人之过。有人认为:有人认为:“儒家文化在总体上无疑是过时儒家文化在总体上无疑是过时了。了。点评:点评:这种说法仅仅从字面上看,并不能说是错这种说法仅仅从字面上看,并不能说是错误的,但对于这句话的理解和认识上恐怕就会误的,但对于这句话的理解和认识上恐怕就会有不同了。有不同了。首先,何为首先,何为“总体上总体上”,何为,何为“过时过时”?社会存在决定社会意识,任何一种思想、理论,社会存在决定社会意识
12、,任何一种思想、理论,都是应运而生的,时过境迁,在都是应运而生的,时过境迁,在“总体上总体上”都都会会“过时过时”,这并不奇怪,也不能成为衡量其,这并不奇怪,也不能成为衡量其功过得失的标准。功过得失的标准。其次,其次,“总体上总体上”“”“过时了过时了”,并不意味,并不意味着其价值也丧失了,或价值很小,一种思想、着其价值也丧失了,或价值很小,一种思想、理论之所以有价值,除了有利于当时的社会、理论之所以有价值,除了有利于当时的社会、时代以外,对于后人来说,还在于其作为思想时代以外,对于后人来说,还在于其作为思想资源宝库的价值,后人可从中获取启迪和感悟,资源宝库的价值,后人可从中获取启迪和感悟,与
13、时俱进,创造出新的思想和理论以利当代。与时俱进,创造出新的思想和理论以利当代。第三,如果说,随着时代的变迁,过去的第三,如果说,随着时代的变迁,过去的某种思想、理论与当代的现实之间产生了距离,某种思想、理论与当代的现实之间产生了距离,这种距离的弥合,也要靠当代人的努力,同时这种距离的弥合,也要靠当代人的努力,同时这也是当代人的使命,而不应归罪于前人或古这也是当代人的使命,而不应归罪于前人或古人,因为前人或古人已经完成了历史赋予他们人,因为前人或古人已经完成了历史赋予他们的使命。指望前人或古人能够提供解决当代问的使命。指望前人或古人能够提供解决当代问题的现成答案,就如同试图让前人或古人死而题的现
14、成答案,就如同试图让前人或古人死而复生去与时俱进一样的幼稚可笑。复生去与时俱进一样的幼稚可笑。那么儒家思想对于我们,除了它历史上的那么儒家思想对于我们,除了它历史上的辉煌,还有哪些现实意义呢?辉煌,还有哪些现实意义呢?儒家思想包括许多方面,例如关于社会政治制儒家思想包括许多方面,例如关于社会政治制度方面的礼制,仪法与三纲思想;伦理方面的君臣伦度方面的礼制,仪法与三纲思想;伦理方面的君臣伦理、家族伦理、个人伦理,修养论,境界论,以及教理、家族伦理、个人伦理,修养论,境界论,以及教育学、哲学思想等等。由于社会生活的变化,它的基育学、哲学思想等等。由于社会生活的变化,它的基本体系已经被打破,封建礼制
15、与三纲思想已经被废除,本体系已经被打破,封建礼制与三纲思想已经被废除,但是儒家思想中的许多内容,如它倡导的思维方式与但是儒家思想中的许多内容,如它倡导的思维方式与伦理思想,往往包括具有普遍意义的超越它的时代性伦理思想,往往包括具有普遍意义的超越它的时代性的东西,尤其是它所揭示的世代相传的人类社会生活的东西,尤其是它所揭示的世代相传的人类社会生活的基本公德等等,在今天和将来还具有生命力,这是的基本公德等等,在今天和将来还具有生命力,这是应该当作祖辈留给我们的传家宝,精心加以继承与弘应该当作祖辈留给我们的传家宝,精心加以继承与弘扬的。扬的。另一方面,儒家的这些思维方式与道德思想都与另一方面,儒家的
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