传是楼记课件.ppt

1、传是楼记传是楼记4 4 汪琬汪琬(1624(16241691)1691)清初散文家。字苕文，清初散文家。字苕文，号钝庵，晚年隐居太湖尧峰山，学者称尧号钝庵，晚年隐居太湖尧峰山，学者称尧峰先生。长洲（今江苏苏州）人。峰先生。长洲（今江苏苏州）人。汪琬与侯方域、魏禧合称清初散文汪琬与侯方域、魏禧合称清初散文“三大三大家家”。其散文疏畅条达。主张才气要归于节制，其散文疏畅条达。主张才气要归于节制，以呼应开阖，以呼应开阖，操纵顿挫，避免散乱。操纵顿挫，避免散乱。四库全书总目提要四库全书总目提要评价：评价：“古文一脉，自明代肤滥于七子，纤佻古文一脉，自明代肤滥于七子，纤佻于三袁，至于三袁，至(天天)启、

2、（崇）祯而极敝。国初启、（崇）祯而极敝。国初风气还淳，一时学者始复讲唐宋以来之矩矱风气还淳，一时学者始复讲唐宋以来之矩矱（ju3yue1ju3yue1规矩法度），而（汪）琬与宁都魏规矩法度），而（汪）琬与宁都魏禧、商邱侯方域称为最工。然禧才杂纵横，禧、商邱侯方域称为最工。然禧才杂纵横，未归于纯粹；方域体兼华藻，稍涉于浮夸。未归于纯粹；方域体兼华藻，稍涉于浮夸。惟琬学术既深，轨辙复正，其言大抵原本六惟琬学术既深，轨辙复正，其言大抵原本六经，与二家迥别。经，与二家迥别。庐陵（欧阳修）、南庐陵（欧阳修）、南丰（曾巩）固未易言，要之接迹唐丰（曾巩）固未易言，要之接迹唐(顺之顺之)、归、归(有光有光)无

3、愧色也。无愧色也。”一、古代的藏书情况一、古代的藏书情况 古代的藏书，分官府藏书与私人藏书。古代的藏书，分官府藏书与私人藏书。最早的商代甲骨文，从发掘情况看，是有意最早的商代甲骨文，从发掘情况看，是有意存放的，说明这时已经有官方收藏典籍的制存放的，说明这时已经有官方收藏典籍的制度。以后的朝代，都有非常完善的收藏制度，度。以后的朝代，都有非常完善的收藏制度，比如老子据说就是周朝管理藏书之官（柱下比如老子据说就是周朝管理藏书之官（柱下史）。史）。秦汉以后，王朝都有专门的藏书地与藏秦汉以后，王朝都有专门的藏书地与藏书官。比如西汉的石渠阁、天禄阁，东书官。比如西汉的石渠阁、天禄阁，东汉的石室、兰台、东

4、观等。宋代的崇文汉的石室、兰台、东观等。宋代的崇文院，明代的文渊阁，清代的更多，文渊院，明代的文渊阁，清代的更多，文渊阁、文津阁、武英殿等，都收藏图书。阁、文津阁、武英殿等，都收藏图书。私人藏书也有悠久的历史私人藏书也有悠久的历史,明清时犹明清时犹盛，多建有藏书楼盛，多建有藏书楼:比如明代宁波范钦的天一阁，赵琦美比如明代宁波范钦的天一阁，赵琦美的脉望馆，毛晋的汲古阁等的脉望馆，毛晋的汲古阁等;清代徐乾学传是楼，钱谦益绛云楼，清代徐乾学传是楼，钱谦益绛云楼，瞿氏铁琴铜剑楼，丁氏八千卷楼，瞿氏铁琴铜剑楼，丁氏八千卷楼，陆氏（心源）皕宋楼，杨氏海源阁陆氏（心源）皕宋楼，杨氏海源阁等。等。二、古代的图

5、书分类二、古代的图书分类 古代图书的分类法：古代图书的分类法：分类之目的：一为查找取阅方便，分类之目的：一为查找取阅方便，二为通过分门别类总结学术源流。二为通过分门别类总结学术源流。清清章学诚章学诚校雠通义校雠通义：“辨章学术，考镜源流。辨章学术，考镜源流。”现存最早的目录现存最早的目录汉书汉书艺文志艺文志，剪裁刘歆，剪裁刘歆七略七略而来，分六类，六艺略、诸子略、而来，分六类，六艺略、诸子略、诗赋略、兵书略、数术略、方技略。另有辑诗赋略、兵书略、数术略、方技略。另有辑略，为序之集合。略，为序之集合。此后一段时间图书的分类，在六类与七类之间。此后一段时间图书的分类，在六类与七类之间。到西晋时，荀

6、勖到西晋时，荀勖晋中经簿晋中经簿，分为甲、乙、丙、，分为甲、乙、丙、丁四类，相当于后来的经、子、史、集。丁四类，相当于后来的经、子、史、集。隋隋书书经籍志经籍志是现存较早的按四部分类的目录，分是现存较早的按四部分类的目录，分经、史、子、集。这一体系到经、史、子、集。这一体系到四库全书总目四库全书总目趋于成熟。趋于成熟。民间藏书，多有未依照四部法者。民间藏书，多有未依照四部法者。徐乾学，康熙九年（徐乾学，康熙九年（16701670）探花，是清代著名）探花，是清代著名学者顾炎武的外甥，出身世家，喜读书藏书。学者顾炎武的外甥，出身世家，喜读书藏书。万斯同万斯同传是楼藏书歌传是楼藏书歌：东海先生性爱书

7、，东海先生性爱书，胸中已贮万卷馀，更向人间搜遗籍，真穷四库胸中已贮万卷馀，更向人间搜遗籍，真穷四库盈其庐。盈其庐。“明末战乱之后，藏书之家多不能守，及清初社明末战乱之后，藏书之家多不能守，及清初社会渐趋安定，各家散出之书始在民间流传，徐会渐趋安定，各家散出之书始在民间流传，徐乾学广为搜购，其门生故吏又遍於全国各地，乾学广为搜购，其门生故吏又遍於全国各地，知其有嗜书之癖，无不尽力为之网罗，一时南知其有嗜书之癖，无不尽力为之网罗，一时南北藏书家之旧物，如细流归海，汇於徐乾学之北藏书家之旧物，如细流归海，汇於徐乾学之所。所。徐乾学搜集唐宋以来解经之书，备编写徐乾学搜集唐宋以来解经之书，备编写通志通志

8、堂经解堂经解，后由其学生纳兰性德刊行於世。，后由其学生纳兰性德刊行於世。黄宗羲黄宗羲传是楼藏书记传是楼藏书记评论说：评论说：“世之藏书世之藏书家未必能读，读者未必能文章，而先生并是三家未必能读，读者未必能文章，而先生并是三者而能之，非近代藏书家所及。者而能之，非近代藏书家所及。”徐乾学编有徐乾学编有传是楼书目传是楼书目、传是楼宋传是楼宋元本书目元本书目一卷，后者收宋元善本多达四百五一卷，后者收宋元善本多达四百五十种。传是楼之藏，后经何焯（义门）介绍，十种。传是楼之藏，后经何焯（义门）介绍，多归怡府安乐堂所有。多归怡府安乐堂所有。江苏昆山徐氏祠堂对联江苏昆山徐氏祠堂对联教子有遗经，诗书易春秋礼记

9、。教子有遗经，诗书易春秋礼记。传家有别业，解会状榜眼探花。传家有别业，解会状榜眼探花。徐乾學（徐乾學（1631-1694），康熙庚戌（），康熙庚戌（1670）探花）探花徐秉义（徐秉义（1633-1711），康熙癸丑（），康熙癸丑（1673）探花）探花徐元文（徐元文（1634-1691），顺治己亥（），顺治己亥（1659）状元）状元课文串讲 经则传注义疏之书附焉，史则日录家乘经则传注义疏之书附焉，史则日录家乘山经野史之书附焉山经野史之书附焉 传：是阐发、演义典籍文意的一种解释传：是阐发、演义典籍文意的一种解释体例。如汉毛亨体例。如汉毛亨毛诗故训传毛诗故训传。注：指把解释的语言注：指把解释的语言“

10、注注”到原典中去。到原典中去。如唐颜师古如唐颜师古汉书注汉书注 义：正义，不但解释原典本身，还解释义：正义，不但解释原典本身，还解释前人为原典所作的注。唐孔颖达前人为原典所作的注。唐孔颖达毛诗毛诗正义正义。疏：同疏：同“义义”，清郝懿行，清郝懿行尔雅义疏尔雅义疏。日录：按日记事的书，如日记、皇帝的日录：按日记事的书，如日记、皇帝的起居注。起居注。家乘家乘:传状、神道碑、墓志铭、家谱、族传状、神道碑、墓志铭、家谱、族谱等谱等 子则附以卜筮医药之书子则附以卜筮医药之书 卜：用龟甲预测吉凶。卜：用龟甲预测吉凶。筮：用蓍草测吉凶。筮：用蓍草测吉凶。占：观察兆象以测吉凶。其兆象可以是龟甲裂占：观察兆象以

11、测吉凶。其兆象可以是龟甲裂纹，也可以是蓍草的排列。纹，也可以是蓍草的排列。于是先生召诸子登斯楼而诏之曰于是先生召诸子登斯楼而诏之曰 诏，本义为告，告诉，特指上对下有所告诏，本义为告，告诉，特指上对下有所告诫，秦以后专指皇帝的诏书。诫，秦以后专指皇帝的诏书。庄子庄子盗跖盗跖：“夫为人父者，必能诏其夫为人父者，必能诏其子。子。”司母戊鼎 毛公鼎 四羊方尊 凤柱斝 然则吾何以传女曹哉然则吾何以传女曹哉 然则：然则：一、用于承接复句的后一分句，表示后对前的一、用于承接复句的后一分句，表示后对前的承接关系。承接关系。“既然这样，那么。既然这样，那么。”(晋知罃晋知罃)对曰：对曰：“臣实不才，又谁敢怨？臣

12、实不才，又谁敢怨？”（楚）王曰：（楚）王曰：“然则德我乎？然则德我乎？”（左传左传成成公三年公三年）二、表示转折关系。二、表示转折关系。“然而然而”、“但是但是”。例：商太宰见孔子曰：例：商太宰见孔子曰：“丘圣者欤丘圣者欤?”孔子曰：孔子曰：“圣则丘何敢？然则丘博学而多识者也？圣则丘何敢？然则丘博学而多识者也？”列子列子仲尼仲尼 甚矣，书之多厄也甚矣，书之多厄也 隋牛弘说书有五厄：秦始皇焚书、王莽之隋牛弘说书有五厄：秦始皇焚书、王莽之乱、董卓之乱、晋惠怀之乱、梁侯景之乱。乱、董卓之乱、晋惠怀之乱、梁侯景之乱。（隋书隋书卷四十九卷四十九“牛弘传牛弘传”）后来之灾难亦多，比如隋末唐初、安史之后来之

13、灾难亦多，比如隋末唐初、安史之乱、黄巢起义、靖康之难、李自成起义、乱、黄巢起义、靖康之难、李自成起义、乾隆禁汇、太平天国、西方列强侵华、日乾隆禁汇、太平天国、西方列强侵华、日本侵华。本侵华。然且裒聚未几，而辄至于散佚然且裒聚未几，而辄至于散佚 然且：然且：复合虚词，表示在上文所述的基础上做进复合虚词，表示在上文所述的基础上做进一步的议论或说明，可译为一步的议论或说明，可译为“然而然而”。“此三者皆国之大败也，然且王行之者，此三者皆国之大败也，然且王行之者，将以取信于齐也。将以取信于齐也。”（史记史记苏秦列传苏秦列传）琬顾谓藏之之难不若守之之难琬顾谓藏之之难不若守之之难顾：转头看。顾：转头看。照

14、顾，注意。照顾，注意。用作副词，反而、却。用作副词，反而、却。贾谊贾谊新书新书“足反居上，首顾居下，是倒足反居上，首顾居下，是倒植之势也。植之势也。”表示转折的连词，不过、只是。表示转折的连词，不过、只是。“卿非刺客，顾说客耳。卿非刺客，顾说客耳。”后汉书后汉书马援马援传传 是则呻佔记诵之学所为哗众而窃名者也是则呻佔记诵之学所为哗众而窃名者也 呻佔呻佔 礼记礼记学记学记：“今之教者，呻其佔毕今之教者，呻其佔毕，多其訊言，及于數進而不顧其安。多其訊言，及于數進而不顧其安。”郑注：呻，吟也。佔，视也。简谓之毕。郑注：呻，吟也。佔，视也。简谓之毕。谓经师不解经义，但视简上文字诵读以教人。谓经师不解经

15、义，但视简上文字诵读以教人。一说占通笘，一说占通笘，毕通筚。占毕即简册，书册。毕通筚。占毕即简册，书册。与弗读奚以异哉！与弗读奚以异哉！奚以，介词宾语前置，以奚，有什么。奚以，介词宾语前置，以奚，有什么。韩愈韩愈送孟东野序送孟东野序：“其在上也奚以喜？其在上也奚以喜？其在下也奚以悲？其在下也奚以悲？”古之善读书者，始乎博，终乎约古之善读书者，始乎博，终乎约 论语论语雍也雍也“君子博学于文，约之以礼。君子博学于文，约之以礼。”孟子孟子离娄下离娄下“博学而详说之，将以反说博学而详说之，将以反说约也。约也。”朱子语类朱子语类卷卷3333“博学是致知，约礼则非徒博学是致知，约礼则非徒而已，乃是践履之实

16、。而已，乃是践履之实。”章学诚章学诚文史通义文史通义博约博约：“学贵博而能约，学贵博而能约，未有不博而能约者也。未有不博而能约者也。然亦未有不约而然亦未有不约而能博者也。能博者也。”明体以适用，无不达也明体以适用，无不达也 在中国古代哲学史上，在中国古代哲学史上，“体体”、“用用”是一组是一组相对概念，含义颇广。可指同一事物的内部实相对概念，含义颇广。可指同一事物的内部实体和外部之效能，也可指两种事物之间的体和外部之效能，也可指两种事物之间的“本本末末”、“主辅主辅”关系，也可指根本原则及其运关系，也可指根本原则及其运用实施。用实施。王弼王弼老子注老子注三十八章三十八章“虽贵以无为用，不虽贵以

17、无为用，不能舍无以为体。能舍无以为体。”程朱理学以程朱理学以“理理”为体，以为体，以“象象”为用。为用。张之洞张之洞“中学为体，西学为用。中学为体，西学为用。”次为中朝士大夫之所矜式次为中朝士大夫之所矜式 中朝，朝中。中朝，朝中。倒句以成意，倒句以成意，诗经诗经中多见。中多见。葛覃葛覃：“葛之覃兮，施于葛之覃兮，施于中谷中谷。”终风终风：“谑浪笑敖，谑浪笑敖，中心中心是悼。是悼。”藉是以润色大业藉是以润色大业 藉：藉：jiji 1 1、草垫，垫。、草垫，垫。“相与枕藉乎舟中。相与枕藉乎舟中。”（前赤壁赋前赤壁赋）2 2、凭借、依靠。现简化为、凭借、依靠。现简化为“借借”。3 3、连词，假设。、

18、连词，假设。“藉弟令毋斩，而戍死者固十六藉弟令毋斩，而戍死者固十六七。七。”（史记史记陈涉世家陈涉世家）j j 践踏、欺凌。践踏、欺凌。“今我在也，而人皆藉吾弟。今我在也，而人皆藉吾弟。”（史史记记魏其武安侯列传魏其武安侯列传）狼藉，杂乱的样子。狼藉，杂乱的样子。对扬休命有余矣对扬休命有余矣 尚书尚书说命说命“敢对扬天子之休命。敢对扬天子之休命。”传：传：“对，答也，答受美命而称扬之。对，答也，答受美命而称扬之。”后转指臣子在皇帝面前进对。后转指臣子在皇帝面前进对。诗诗大雅大雅江汉江汉“虎拜稽首，对扬王休虎拜稽首，对扬王休”。休：美善，吉庆。休：美善，吉庆。左传左传宣公三年宣公三年“德之休明，

19、虽小，重也。德之休明，虽小，重也。”休戚（悲哀，悲伤）休戚（悲哀，悲伤）而又推之以训敕其子姓而又推之以训敕其子姓 子姓，子孙。子姓，子孙。仪礼仪礼 特牲馈食礼特牲馈食礼：“子姓兄弟，如主子姓兄弟，如主人之服。人之服。”注：注：“所祭者之子孙。言子姓者，子之所生。所祭者之子孙。言子姓者，子之所生。”取膴仕，翕然有名于当世取膴仕，翕然有名于当世 膴，大、多、厚。膴，大、多、厚。诗诗小雅小雅节南山节南山“琐琐姻亚，则无膴仕。琐琐姻亚，则无膴仕。”（琐琐：细小卑贱。姻亚：女婿的父亲为姻，（琐琐：细小卑贱。姻亚：女婿的父亲为姻，两婿互称为亚，连襟）两婿互称为亚，连襟）小雅小雅棠棣棠棣“兄弟既翕，和乐且湛。兄弟既翕，和乐且湛。”(湛，耽，乐之甚也。湛，耽，乐之甚也。)