《宋明理学》完美课件1.ppt

1、 魏晋南北朝到隋唐五代长期混战魏晋南北朝到隋唐五代长期混战与分裂，使儒家传统伦理道德规范遭与分裂，使儒家传统伦理道德规范遭到极大破坏，不利于大一统政治的稳到极大破坏，不利于大一统政治的稳定与巩固。在理学大师们的努力下，定与巩固。在理学大师们的努力下，研习儒经义理之风大开，一场重忠孝、研习儒经义理之风大开，一场重忠孝、讲廉耻、扬气节的儒学复兴运动由此讲廉耻、扬气节的儒学复兴运动由此产生。儒、道、佛三教合一为特征的产生。儒、道、佛三教合一为特征的新儒学，提出了一系列重要道德伦理新儒学，提出了一系列重要道德伦理规范与完善个人的自我修养方法。它规范与完善个人的自我修养方法。它绵延七百余年，并影响了日本

2、、朝鲜绵延七百余年，并影响了日本、朝鲜及东南亚；它将儒家思想渗入每一中及东南亚；它将儒家思想渗入每一中国人骨髓血液与潜意识中，而且对当国人骨髓血液与潜意识中，而且对当代每一个中国人的思维方式、价值观代每一个中国人的思维方式、价值观念、行为模式仍发挥着巨大影响。念、行为模式仍发挥着巨大影响。第第 3 3 课课第一单元第一单元中国传统文化主流思想的演变中国传统文化主流思想的演变程颢程颢程程颐颐朱朱熹熹陆九渊陆九渊王守仁王守仁儒家思想的发展历程儒家思想的发展历程时代时代主要思想主要思想地位地位原因原因春秋春秋战国战国仁、礼、为政仁、礼、为政以德；仁政、以德；仁政、民贵君轻民贵君轻受冷落受冷落不被重视

3、不被重视不符合统治不符合统治者和时代的者和时代的需求需求秦朝秦朝受压制受压制秦崇尚法家，秦崇尚法家，实行暴政实行暴政西汉西汉天人感应、君权神天人感应、君权神授授成正统、主流成正统、主流享独尊享独尊适应了时代适应了时代的要求的要求魏晋魏晋隋唐隋唐？宋明宋明？白马寺白马寺 建于东汉永平十一年建于东汉永平十一年(公元公元6868年年)，是佛教传，是佛教传入我国后第一座官修寺院，被尊为中国佛教入我国后第一座官修寺院，被尊为中国佛教“祖庭祖庭”、“释源释源”、“中国第一古刹中国第一古刹”。云冈石窟云冈石窟 位于山西省大同市西郊武周山北崖，始凿于北魏兴安位于山西省大同市西郊武周山北崖，始凿于北魏兴安二年二

4、年(公元公元453453年年)，大部分完成于北魏迁都洛阳之前，大部分完成于北魏迁都洛阳之前(公元公元494494年年)。整个石窟巨石横亘，石雕林立，东西绵延一公里，蔚为大观。现存整个石窟巨石横亘，石雕林立，东西绵延一公里，蔚为大观。现存主要洞窟主要洞窟4545个，大小窟龛个，大小窟龛252252个，石雕造像个，石雕造像5100051000余躯。余躯。龙门石窟龙门石窟 凿于北魏至晚唐。南北长约凿于北魏至晚唐。南北长约1公里，现存石窟公里，现存石窟1300多个，窟龛多个，窟龛2345个，题记和碑刻个，题记和碑刻3600余通，佛塔余通，佛塔50余座，佛像余座，佛像97000余尊。余尊。龙门石窟奉先寺

5、龙门石窟奉先寺 建于唐初，主佛卢舍那通高建于唐初，主佛卢舍那通高17.1417.14米，米，头高头高4 4米，耳长米，耳长1.91.9米。面容丰腴饱满，修眉长目，嘴角米。面容丰腴饱满，修眉长目，嘴角微翘，流露出对人间的关注和智慧的光芒。梵语微翘，流露出对人间的关注和智慧的光芒。梵语“卢舍卢舍那佛那佛”即光明普照、光辉普遍之意。即光明普照、光辉普遍之意。莫高窟莫高窟 俗称千佛洞，位于今甘肃敦煌，以精美的壁画和塑像闻名俗称千佛洞，位于今甘肃敦煌，以精美的壁画和塑像闻名于世，始建于十六国的前秦时期，历经十六国、北朝、隋、唐、五于世，始建于十六国的前秦时期，历经十六国、北朝、隋、唐、五代、西夏、元等历

6、代的兴建，形成巨大的规模，现有洞窟代、西夏、元等历代的兴建，形成巨大的规模，现有洞窟735735个，个，壁画壁画4.54.5万平方米、泥质彩塑万平方米、泥质彩塑24152415尊，是世界上现存规模最大、内尊，是世界上现存规模最大、内容最丰富的佛教艺术圣地。容最丰富的佛教艺术圣地。麦积山石窟麦积山石窟 位于甘肃省位于甘肃省天水市东南约天水市东南约3535公里处，公里处，始凿于后秦，经北魏、西始凿于后秦，经北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、魏、北周、隋、唐、五代、宋、元、明、清历代不断宋、元、明、清历代不断地开凿和修缮，现存造像地开凿和修缮，现存造像中以北朝造像居多。如果中以北朝造像居多。如果说敦煌

7、是一个大壁画馆的说敦煌是一个大壁画馆的话，麦积山则是一座大雕话，麦积山则是一座大雕塑馆，以其精美的泥塑艺塑馆，以其精美的泥塑艺术闻名中外。术闻名中外。唐唐 杜牧杜牧这些资料反映了魏晋这些资料反映了魏晋时期什么社会现象？时期什么社会现象？佛教兴盛佛教兴盛铠甲生虮虱，万姓以死亡。铠甲生虮虱，万姓以死亡。白骨露于野，千里无鸡鸣。白骨露于野，千里无鸡鸣。生民百遗一，念之断人肠。生民百遗一，念之断人肠。曹操曹操蒿里行蒿里行出门无所见，白骨蔽平原。出门无所见，白骨蔽平原。路有饥妇人，抱子弃草间。路有饥妇人，抱子弃草间。顾闻号泣声，挥涕独不还。顾闻号泣声，挥涕独不还。未知身死处，何能两相完未知身死处，何能两

8、相完 王粲王粲七哀诗七哀诗 青城山青城山 道教名山，位于四川省都江堰市西南。东汉顺帝汉安二道教名山，位于四川省都江堰市西南。东汉顺帝汉安二年（公元年（公元143143年），年），“天师天师”张陵来到青城山，选中青城山的深张陵来到青城山，选中青城山的深幽涵碧，结茅传道，青城山遂成为道教的发祥地，被道教列为幽涵碧，结茅传道，青城山遂成为道教的发祥地，被道教列为“第五洞天第五洞天”，历经二千多年。有，历经二千多年。有“青城天下幽青城天下幽”之美誉。之美誉。东汉末期，神仙方士之说、东汉末期，神仙方士之说、阴阳五行之说与道家学说的某些阴阳五行之说与道家学说的某些部分杂糅起来，形成了本土宗教部分杂糅起来，

9、形成了本土宗教道教。道教开始在下层民众中流道教。道教开始在下层民众中流行，行，太平道太平道和和五斗米道五斗米道是道教最是道教最早的表现形式。早的表现形式。道教的形成与传播道教的形成与传播一、三教合一一、三教合一佛教的传入与盛行佛教的传入与盛行魏晋南北朝时期儒学面临挑战魏晋南北朝时期儒学面临挑战 1、佛教和道教的基本教义是什么、佛教和道教的基本教义是什么?二者之间有着什么明显的不同和相同？二者之间有着什么明显的不同和相同？2、为什么这两种宗教在魏晋南北朝时期迅速传播？、为什么这两种宗教在魏晋南北朝时期迅速传播？3、这种现象对中国的文化格局会产生什么影响？、这种现象对中国的文化格局会产生什么影响？

10、【问题导学问题导学】1、佛教主要讲求因果报应、生死轮回，把希望寄托在来生；、佛教主要讲求因果报应、生死轮回，把希望寄托在来生；道教讲求修炼养生、长生不老，希望这一辈子永远延续下去。道教讲求修炼养生、长生不老，希望这一辈子永远延续下去。相同之处是都对现实生活不太关注。相同之处是都对现实生活不太关注。2、国家分裂、战乱不休，人民生活动荡不安，需要从宗教、国家分裂、战乱不休，人民生活动荡不安，需要从宗教中寻找心理安慰。佛道的传播不仅顺应了普通人的心理需求，中寻找心理安慰。佛道的传播不仅顺应了普通人的心理需求，也满足了统治者的需要。也满足了统治者的需要。3、儒家思想受到了佛、道的冲击。、儒家思想受到了

11、佛、道的冲击。儒学本身的缺陷儒学本身的缺陷 儒学本身在儒学本身在思辩性思辩性和和理论性理论性方面存在着严方面存在着严重的不足。儒学在孔子创立之时，只是一些伦重的不足。儒学在孔子创立之时，只是一些伦理原则和教条。理原则和教条。一、三教合一一、三教合一魏晋南北朝时期儒学面临挑战魏晋南北朝时期儒学面临挑战 l一、一、“三教合一三教合一”（理学产生的背（理学产生的背景）：景）：（1）魏晋南北朝时，）魏晋南北朝时，佛教佛教盛行，盛行，道教道教广为传广为传播，播，儒、儒、佛、道互相影响；佛、道互相影响；儒、佛、道三家是如何相互影响和融合的？儒、佛、道三家是如何相互影响和融合的？道教道教理论和理论和儒家儒家

12、思想结合，提出道教徒思想结合，提出道教徒要以要以忠孝仁信为本忠孝仁信为本；佛教佛教调整了与调整了与世俗王权、儒学、民俗世俗王权、儒学、民俗的的关系。关系。儒家儒家的的政治伦理思想政治伦理思想和和道家道家哲学思想哲学思想有机有机结合；结合；红花白藕青荷叶，红花白藕青荷叶，三教原来是一家。三教原来是一家。l一、一、“三教合一三教合一”（理学产生的背（理学产生的背景）：景）：（1）魏晋南北朝时，）魏晋南北朝时，佛教佛教盛行，盛行，道教道教广为传广为传播，播，儒学儒学吸收佛教、道教精神有新发展；吸收佛教、道教精神有新发展；（2）隋朝，儒学家提出）隋朝，儒学家提出“三教合一三教合一”三三教合归儒教合归儒

13、在我们最为熟悉的在我们最为熟悉的“西游记西游记”里面，里面，大家能否找出三教合一的痕迹？大家能否找出三教合一的痕迹？西天取经本身就是佛教故事。孙悟空却是道教出身，西天取经本身就是佛教故事。孙悟空却是道教出身，72变就是向变就是向道家师傅学的。孙悟空遇到困难就向各路神灵求援，这里面既有道家师傅学的。孙悟空遇到困难就向各路神灵求援，这里面既有佛教的观音菩萨，又有道教的太上老君。至于儒家，在西天取经佛教的观音菩萨，又有道教的太上老君。至于儒家，在西天取经路上伸张正义的浩然之气、唐僧舍生取义的精神，还有孙悟空本路上伸张正义的浩然之气、唐僧舍生取义的精神，还有孙悟空本领再大也跳不出如来佛的等级观念，都有

14、儒家思想的痕迹。领再大也跳不出如来佛的等级观念，都有儒家思想的痕迹。佛、道、儒三教的创始人释迦牟尼、老子、孔子三人于一图之中，似正在辩经论道，体现了中国古代“三教合一”的社会思潮。画面中，释氏趺坐于菩提树下成为画面主体，老子坐于蒲草之上，与一身士大夫装束的孔子相对。三教图三教图（清（清丁云鹏）丁云鹏）现藏于北京故宫博物院现藏于北京故宫博物院左侧是左侧是佛教佛教的米勒院，右侧是的米勒院，右侧是道教道教的元君祠，中间是的元君祠，中间是儒家儒家胜景，孔子登临处。方寸之地，三教会集，巧妙融合。胜景，孔子登临处。方寸之地，三教会集，巧妙融合。泰山名胜泰山名胜：红门宫：红门宫l一、一、“三教合一三教合一”

15、（理学产生的背景）：（理学产生的背景）：（1）魏晋南北朝时，）魏晋南北朝时，佛教佛教盛行，盛行，道教道教广为传播，广为传播，儒学儒学吸收佛教、道教精神有新发展；吸收佛教、道教精神有新发展；（2）隋朝，儒学家提出）隋朝，儒学家提出“三教合一三教合一”（3）唐朝，奉行三教并行，即）唐朝，奉行三教并行，即尊道、礼佛、尊道、礼佛、崇崇儒，儒学受到挑战；儒，儒学受到挑战；韩愈韩愈首倡复兴儒学。首倡复兴儒学。到宋代逐渐确立了一个融合佛道到宋代逐渐确立了一个融合佛道思想解释儒家义理，以思想解释儒家义理，以“理理”或或“天理天理”为核心的理学。为核心的理学。新兴的儒学思潮既要回答佛、新兴的儒学思潮既要回答佛、

16、道关于宇宙、自然的深层思考，道关于宇宙、自然的深层思考，还要把这些思考与传统儒家对现还要把这些思考与传统儒家对现实人生的关怀联系起来。实人生的关怀联系起来。理学理学是一种既贯通是一种既贯通宇宙自然宇宙自然和和人生命运人生命运，又继承又继承孔孟正宗孔孟正宗，并能，并能治理国家治理国家的的新儒学新儒学。道、佛道、佛儒（根本）儒（根本）（目的）（目的）宋明宋明理理学学(兄兄)程颢程颢(弟弟)程颐程颐 朱熹朱熹陆九渊陆九渊王守仁王守仁程朱理学程朱理学陆王心学陆王心学2、代表人物、代表人物（北宋人北宋人）理学开创者理学开创者南宋人南宋人理学集大成者理学集大成者明朝人明朝人心学集大成者心学集大成者南宋人南

17、宋人心学开创者心学开创者周敦颐周敦颐 邵雍邵雍 张载张载 程颢程颢 程颐程颐 理学先驱理学先驱北宋五子北宋五子程门立雪程门立雪 旧指学生恭旧指学生恭敬受教。现比喻尊敬师长。敬受教。现比喻尊敬师长。比喻求学心切和对有学问比喻求学心切和对有学问长者的尊敬。长者的尊敬。“至是，杨时见程颐于洛，至是，杨时见程颐于洛，时盖年四十矣。一日见颐，时盖年四十矣。一日见颐，颐偶瞑坐，时与游酢颐偶瞑坐，时与游酢(音音zu)zu)侍立不去。颐既觉，侍立不去。颐既觉，则门外雪深一尺矣。则门外雪深一尺矣。”宋史宋史杨时传杨时传朱熹，字元晦朱熹，字元晦（1130113012001200），），宋宋朝理学的集大成者，朝理学

18、的集大成者，是继孔孟之后中国是继孔孟之后中国古代古代最重要的儒学最重要的儒学思想家思想家。观书有感观书有感1 1 半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠哪得清如许？为有源头活水来。问渠哪得清如许？为有源头活水来。黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁。黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁。既昏便息，关锁门户，必亲自检点。既昏便息，关锁门户，必亲自检点。一粥一饭，当思来处不易。半丝半一粥一饭，当思来处不易。半丝半缕，恒念物力维艰。缕，恒念物力维艰。朱子治家格言朱子治家格言 “读书之法，在循序而渐进，熟读书之法，在循序而渐进，熟读而精思。读而精思。”l天地之间，有理有气。天地之间，

19、有理有气。理也者，形而上之道理也者，形而上之道也，生物之本也；也，生物之本也；气也者，形而下之器也，气也者，形而下之器也，生物之具也。生物之具也。朱文公文集朱文公文集卷五十八卷五十八答黄道夫答黄道夫l天道流行，发育万物，天道流行，发育万物，有理而后有气有理而后有气。虽是。虽是一时都有，毕竟一时都有，毕竟以理为主以理为主，人得之以有生。，人得之以有生。朱子语类朱子语类卷三卷三请概括：请概括：1 1、程朱理学认为世界的本原是什么？、程朱理学认为世界的本原是什么？“天理天理”万物只有一个天理，先有理后有物。万物只有一个天理，先有理后有物。l宇宙之间一理而已，天得之而为天，地得之宇宙之间一理而已，天得

20、之而为天，地得之而为地，而凡生于天地之间者，又各得之以而为地，而凡生于天地之间者，又各得之以为性，其张之为为性，其张之为三纲三纲，其纪之为，其纪之为五常五常，盖皆，盖皆此理之流行，无所适而不在。此理之流行，无所适而不在。朱文公文集朱文公文集卷七十卷七十读大纪读大纪2 2、程朱理学把人性、社会与天理直接联系，提、程朱理学把人性、社会与天理直接联系，提出了什么合乎天理的伦理道德？出了什么合乎天理的伦理道德？儒家的道德伦理：三纲五常儒家的道德伦理：三纲五常方法论方法论材料一“天下物皆可以理照一物须有一理。”“今日格一件，明日格一件，积习既多，然后脱然自有贯通处。”二程遗书材料二一事不穷，则阙了一事道

21、理；一物不格，则阙了一物道理。朱子语类“格物致知格物致知”主张通过主张通过“格物致知格物致知”的方法去把握的方法去把握“理理”。l 人心私欲，故危殆。道心天理，故精人心私欲，故危殆。道心天理，故精微。灭私欲则天理明矣。微。灭私欲则天理明矣。l 二程遗书二程遗书卷二十四卷二十四l存天理灭人欲存天理灭人欲天理：合乎性的情天理：合乎性的情道心道心善善人欲：不合乎性的情人欲：不合乎性的情人心人心恶恶世界观：世界观：方法方法论：论：伦理观：伦理观：（一）（一）程程朱理学朱理学代表人物：代表人物：“二程二程”(首创）首创）、朱熹、朱熹（集大成者）（集大成者）主要主要思想思想二、宋明理学：二、宋明理学：“（

22、天）（天）理理”是世界的本原是世界的本原“格物致知格物致知”主张主张三纲五常三纲五常（“存天理存天理,灭人欲灭人欲 )朱熹首先提出朱熹首先提出“四书四书”之名，对它们加以注释并编之名，对它们加以注释并编著著四书章句集注四书章句集注等书。元以后的科举考试，都首重等书。元以后的科举考试，都首重“四书四书”，并以朱熹的注解作为释读的惟一标准。，并以朱熹的注解作为释读的惟一标准。儒学发展的三个里程碑：儒学发展的三个里程碑：儒家的创始人孔子儒家的创始人孔子儒学大师董仲舒儒学大师董仲舒理学大师朱熹理学大师朱熹明成祖朱棣进一步推崇朱学，钦定编纂明成祖朱棣进一步推崇朱学，钦定编纂五经大全五经大全四书四书大全大

23、全性理大全性理大全三部书成为国家指导思想的官方哲学。三部书成为国家指导思想的官方哲学。程朱理学被官学化程朱理学被官学化朱熹朱熹 朱棣朱棣 程朱理学的程朱理学的发展发展学术思想流传海外学术思想流传海外南宋南宋以后逐渐发展成官方哲学以后逐渐发展成官方哲学元朝元朝将将四书章句集注四书章句集注作为科举考试的内容作为科举考试的内容明明初初确立在思想界的统治地位确立在思想界的统治地位“致致”就是达到；就是达到；”“”“良知良知”即本心即本心，是人，是人所固有的善性，就是所固有的善性，就是“理理”。“致良知致良知”就是通过就是通过内心反省内心反省克服私欲，克服私欲，回复良知回复良知就能就能成为圣贤成为圣贤。

24、三、陆王心学1.代表人物：南宋：陆九渊明朝：王守仁2.主要思想主张A、陆九渊：世界观：“心即理也”心是宇宙万物的本源认识论：“发明本心发明本心”反省内心以求理。B、王守仁：心外无物，心外无理。“致良知”和“知行合一”象山先生 阳明先生 用心学更新理学朱熹：朱熹：道问学、读书穷理。道问学、读书穷理。陆九渊：尊德性、学苟知本，六经陆九渊：尊德性、学苟知本，六经皆我注脚。皆我注脚。心即理也、发明本心心即理也、发明本心 理是本原、格物致知理是本原、格物致知 朱熹：一生著书朱熹：一生著书209卷，编纂书籍卷，编纂书籍210卷，注释卷，注释38卷，校勘卷，校勘 72卷。卷。陆九渊：没有专书留下，只是后人陆

25、九渊：没有专书留下，只是后人为他编纂了文集。为他编纂了文集。著作数量相差悬殊著作数量相差悬殊治学方法迥然不同治学方法迥然不同朱朱熹熹陆陆九九渊渊兄兄弟弟鹅湖之会鹅湖之会宋淳熙二年（宋淳熙二年（1175年）六月，年）六月，吕祖谦为了调和朱熹吕祖谦为了调和朱熹“理学理学”和陆九渊和陆九渊“心学心学”之间的理论之间的理论分歧，出面邀请陆九龄、陆九分歧，出面邀请陆九龄、陆九渊兄弟前来与朱熹见面，双方渊兄弟前来与朱熹见面，双方就各自的哲学观点展开了激烈就各自的哲学观点展开了激烈的辩论。的辩论。朱熹：强调朱熹：强调“格物致知格物致知”，认为格物就是穷尽事物之，认为格物就是穷尽事物之理，致知就是推致其知以至

26、其极，并认为，理，致知就是推致其知以至其极，并认为，“致知格致知格物只是一事物只是一事”，是认识的两个方面。主张多读书，多，是认识的两个方面。主张多读书，多观察事物，根据经验，加以分析、综合与归纳，然后观察事物，根据经验，加以分析、综合与归纳，然后得出结论。得出结论。陆氏兄弟：从陆氏兄弟：从“心即理心即理”出发，认为格物就是体认本出发，认为格物就是体认本心。主张心。主张“发明本心发明本心”，心明则万事万物的道理，心明则万事万物的道理 自自然贯通，不必多读书，也不必忙于考察外界事物，去然贯通，不必多读书，也不必忙于考察外界事物，去此心之蔽，就可以通晓事理，所以尊德性，养心神是此心之蔽，就可以通晓

27、事理，所以尊德性，养心神是最重要的，反对多做读书穷理之工夫，以为读书不是最重要的，反对多做读书穷理之工夫，以为读书不是成为至贤的必由之路。成为至贤的必由之路。会上双方争议了三天，各执已见，互不相让，陆会上双方争议了三天，各执已见，互不相让，陆氏兄弟略占上风，但最终结果却是不欢而散。氏兄弟略占上风，但最终结果却是不欢而散。阅读宋明理学代表人物的观点阅读宋明理学代表人物的观点材料材料1：程颐：程颐：“天下只是一个理天下只是一个理”“”“万物皆万物皆 是理是理”；材料材料2：朱熹：朱熹：“一事不穷，则阙了一事道一事不穷，则阙了一事道 理；一物不格，理；一物不格，则阙了一物道理则阙了一物道理”。材料材

28、料3：王守仁：王守仁：“心外无理，心外无物心外无理，心外无物”，“知行合一知行合一”“致良知为圣人教人第一致良知为圣人教人第一义义”。怎样理解二程、朱熹、王阳明观点的怎样理解二程、朱熹、王阳明观点的异同？异同？异异理是外在的，独理是外在的，独立于人存在的立于人存在的格物致知格物致知内心反省内心反省客观唯心主义客观唯心主义主观唯心主义主观唯心主义商场着火了商场着火了程朱理程朱理学代表学代表陆王心陆王心学代表学代表反复观察火反复观察火情，寻找逃情，寻找逃生方法生方法 闭目静坐，想象着闭目静坐，想象着火会自生自灭，千火会自生自灭，千万不能乱了方寸。万不能乱了方寸。赏花赏花 二程、朱子、阳明与友游园，

29、时春风和煦，百花二程、朱子、阳明与友游园，时春风和煦，百花怒放。友问：为何百花如此美丽？怒放。友问：为何百花如此美丽？二程说：二程说：“天生的。天生的。”朱子说：朱子说：“对，天生的。对，天生的。”阳明说：阳明说：“天生是天生的，但这是我看到了，百天生是天生的，但这是我看到了，百花才美丽的。花才美丽的。”同：同：都承认都承认“理理”的存在的存在异：异：程朱理学认为世界的本原是程朱理学认为世界的本原是外在外在的的“理理”，心学认为世界本原是，心学认为世界本原是内在内在的的“心心”，认为认为本心是本心是“理理”。客观唯心主义客观唯心主义主观唯心主义主观唯心主义总之：总之：1 1、对世界本原的具体认

30、识不同、对世界本原的具体认识不同2 2、把握、把握“理理”的途径不同（最大区别）的途径不同（最大区别）内容内容影响影响塑造了中华民族严格的道德、性格塑造了中华民族严格的道德、性格三、对宋明理学的认识三、对宋明理学的认识我们应该怎样认识和对待宋明理学？我们应该怎样认识和对待宋明理学？材料材料1 1 朱熹：朱熹：“天理人欲，不容并立天理人欲，不容并立”，“天理存则人天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭欲亡，人欲胜则天理灭”。学习和修养的目的就是。学习和修养的目的就是“遏人遏人欲而存天理欲而存天理”。材料材料2 2：朱熹：朱熹：“人之异于禽兽，是父子有亲，君臣有义，人之异于禽兽，是父子有亲，君臣有义，夫妇

31、有别，长幼有序，朋友有信夫妇有别，长幼有序，朋友有信”；材料材料3 3：程颐：程颐：“饿死事小，失节事大饿死事小，失节事大”材料材料4 4：张载：张载：“为天地立心，为生民立命，为往圣断绝为天地立心，为生民立命，为往圣断绝学，为万事开太平学，为万事开太平”；顾炎武：；顾炎武：“天下兴亡，匹夫有责天下兴亡，匹夫有责”。“三从四德三从四德”：“妇人有三从之义，无专用之道。妇人有三从之义，无专用之道。故未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。故未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。”仪礼仪礼丧封服丧封服子夏传子夏传“九嫔掌妇学之法，以九教御：九嫔掌妇学之法，以九教御：妇德、妇言、妇容、妇功。妇德、妇言、妇容、妇功。”

32、周礼周礼天官天官要顺从、敬重丈夫，夫唱妇随。要顺从、敬重丈夫，夫唱妇随。汉代孟汉代孟光对丈夫梁鸿光对丈夫梁鸿“举案（举案（WAN，音碗），音碗）齐眉齐眉”，被赞为，被赞为“相敬如宾相敬如宾”。“三从三从”：在家从父，出嫁从夫，夫死从子，：在家从父，出嫁从夫，夫死从子，即。违背了这一秩序的妇女都被视为即。违背了这一秩序的妇女都被视为“罪罪人人”。“四德四德”：指妇德、妇言、妇容、妇功，即：指妇德、妇言、妇容、妇功，即妇女的思想品德、言语举止、仪容态度以妇女的思想品德、言语举止、仪容态度以及家务劳动都要严格遵守封建礼教的约束。及家务劳动都要严格遵守封建礼教的约束。“美丽美丽”的三寸金莲的三寸金莲问

33、：问：“人或有居孀贫穷无托者，可再嫁否？人或有居孀贫穷无托者，可再嫁否？答曰：饿死事极小，失节事极大。答曰：饿死事极小，失节事极大。二程遗书二程遗书贞节牌坊群贞节牌坊群贞洁牌坊的背后都是血泪贞洁牌坊的背后都是血泪 理学提倡妇女守节理学提倡妇女守节 理学口号是理学口号是“存天理，灭人欲存天理，灭人欲”。夫权自然是。夫权自然是“天理天理”，而寡妇再嫁，就是以正常的，而寡妇再嫁，就是以正常的“人欲人欲”破坏破坏了这个了这个“天理天理”。在封建社会统治者的倡导下，节妇烈在封建社会统治者的倡导下，节妇烈女越来越多。女越来越多。据记载，清代仅安徽休宁县就有据记载，清代仅安徽休宁县就有2200多个多个“节烈

34、节烈”妇女。这些妇女不仅有夫亡妇女。这些妇女不仅有夫亡不嫁，从一而终的不嫁，从一而终的“节妇节妇”，还有丈夫死，还有丈夫死后，以死尽节的后，以死尽节的“烈妇烈妇”；不仅有未婚夫；不仅有未婚夫死不嫁他人的死不嫁他人的“望门寡望门寡”，还有未出嫁男，还有未出嫁男方死亡以自杀表明贞节的方死亡以自杀表明贞节的“烈女烈女”。中国。中国的的“节烈节烈”文化，要求妇女为男子守节，文化，要求妇女为男子守节，守得越苦越好，节得越惨烈越佳。死了以守得越苦越好，节得越惨烈越佳。死了以后那些卫道士的父母还附掌大叫：后那些卫道士的父母还附掌大叫：“死得死得好，死得好！好，死得好！”郭巨，晋代人，对母极孝。后家境逐渐贫困

35、，妻子生一男孩，郭巨担心养这个孩子会影响供养母亲，遂和妻子商议：不如埋掉儿子，节省些粮食供养母亲。挖坑时，在地下忽见一坛黄金，夫妻得到黄金，回家孝敬母亲，并得以兼养孩子。二十四孝故事之二十四孝故事之郭巨埋儿郭巨埋儿 “酷吏以法杀人，后儒以理杀酷吏以法杀人，后儒以理杀人人”“人死于法，犹有怜之者；人死于法，犹有怜之者；死于理，其谁怜之？死于理，其谁怜之？”清人戴震清人戴震 翻开历史一查翻开历史一查满本都满本都写着两个字是写着两个字是“吃人吃人”。鲁迅鲁迅 三纲五常维系专制，压三纲五常维系专制，压制扼杀自然欲求，制扼杀自然欲求，摧残、迫摧残、迫害女性的身心健康，维护男害女性的身心健康，维护男尊女卑

36、的封建等级秩序和专尊女卑的封建等级秩序和专制统治制统治 上述思想有何消极影响？上述思想有何消极影响？宋明理学宋明理学不可取的一面：不可取的一面：尊卑等级观念；尊卑等级观念；重男轻女的观念；重男轻女的观念；轻视自然科学的观念；轻视自然科学的观念；轻视个体自由的观念；轻视个体自由的观念；重礼轻法的观念等。重礼轻法的观念等。材料一：材料一：蒙古兵攻陷潭州（今长沙）蒙古兵攻陷潭州（今长沙）时，湖南安抚使李芾及部属沈忠、杨时，湖南安抚使李芾及部属沈忠、杨震等在城中矢尽，弹尽粮绝情况下战震等在城中矢尽，弹尽粮绝情况下战斗到最后，为国殉葬。岳麓书院几百斗到最后，为国殉葬。岳麓书院几百个儒生子弟理学门生也全部

37、战死殉国。个儒生子弟理学门生也全部战死殉国。不少长沙百姓在城破后也自杀殉国。不少长沙百姓在城破后也自杀殉国。宋坚持抗争一直到最后。宋坚持抗争一直到最后。l李清照：李清照：“生当作人杰，死亦为鬼雄。生当作人杰，死亦为鬼雄。”l范仲淹：范仲淹：“先天下之忧而忧，后天下之先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。乐而乐。”l顾炎武：顾炎武：“天下兴亡，匹夫有责。天下兴亡，匹夫有责。”人生自古谁无死，留取丹心照汗青。人生自古谁无死，留取丹心照汗青。文天祥粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。明于谦苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。清林则徐材料二：材料二：江户

38、幕府时江户幕府时代，日本的朱子学成代，日本的朱子学成为为“官学官学”而纳入了而纳入了学校教育。朱熹思想学校教育。朱熹思想深入各阶层及日本武深入各阶层及日本武士之心。日本武士道士之心。日本武士道精神，就坚持儒家思精神，就坚持儒家思想、宋朝理学主张的想、宋朝理学主张的勇与大义。勇与大义。强调人与自然、家庭、国家的强调人与自然、家庭、国家的和谐和谐的意识；的意识；重视重视主观意志力量，主观意志力量，强调强调自主自主自强的自强的精神；精神；注重注重气节、道德，气节、道德，讲求自我节讲求自我节制；制；讲求讲求以理统情、以理统情、崇尚道德，重崇尚道德，重义轻利义轻利；强调强调人的社会责任和历史使命人的社会

39、责任和历史使命；具有具有忧患意识忧患意识，鼓舞历代仁人志士，鼓舞历代仁人志士胸怀天下，奋发进取，为理想不懈胸怀天下，奋发进取，为理想不懈追求。追求。宋明理学的积极影响宋明理学的积极影响对宋明理学应采取的对宋明理学应采取的态度：态度：批判、继承、改造；批判、继承、改造；去粗存精，去伪存真。去粗存精，去伪存真。儒学的发展变化儒学的发展变化时代时代代表代表来源来源思想思想春秋春秋孔子孔子战国战国孟子孟子荀子荀子西汉西汉董仲舒董仲舒宋明宋明程朱程朱陆王陆王继承儒家，兼容继承儒家，兼容百家。百家。公公为基础，为基础，融合阴阳、黄融合阴阳、黄老、法家思想老、法家思想以儒学为基础，以儒学为基础，融合佛道思想

40、。融合佛道思想。仁。礼。为政以德。教育思想仁。礼。为政以德。教育思想 仁政。民贵君轻。性善说。仁政。民贵君轻。性善说。养浩然之气。养浩然之气。天行有常、制天命而用之。天行有常、制天命而用之。性恶论。礼法并施。性恶论。礼法并施。大一统。君权神授。天人感应。大一统。君权神授。天人感应。仁政，三纲五常。仁政，三纲五常。理。格物致知。存天理灭人欲理。格物致知。存天理灭人欲。心。发明本心。致良知。心。发明本心。致良知。继承和发展孔子继承和发展孔子思想。思想。魏晋南北朝时期，儒学受到哪两种思想的魏晋南北朝时期，儒学受到哪两种思想的挑战：挑战：A A、佛教、基督教、佛教、基督教 B B、程朱理学、心学、程朱

41、理学、心学C C、佛教、道教、佛教、道教 D D、道教、心学、道教、心学北宋时期儒学的代表人物是：北宋时期儒学的代表人物是：A A、朱熹、朱熹 B B、程颢、程颐、程颢、程颐 C C、李贽、李贽 D D、王阳明、王阳明王阳明是明朝中期儒学的代表人物，他王阳明是明朝中期儒学的代表人物，他把理学发展到一个新的阶段，号称：把理学发展到一个新的阶段，号称：A A、理学、理学 B B、心性学、心性学 C C、心学、心学 D D、理气论、理气论从某种意义上说，理学和心学从某种意义上说，理学和心学A A、本质上是相同的、本质上是相同的B B、内容上是相同的、内容上是相同的C C、观点上是一致的、观点上是一致

42、的D D、存在时间相同、存在时间相同代表人物：程颢代表人物：程颢、程颐、朱熹、陆九渊、王阳明、程颐、朱熹、陆九渊、王阳明南宋后南宋后发展：发展：程朱程朱 理学理学理学两大流派理学两大流派主要思想主要思想 内涵内涵途径：途径：表现表现：“理理”是世界的本原是世界的本原 社会：伦理道德社会：伦理道德 人：人性人：人性“存天理存天理,灭人欲灭人欲”元朝元朝明初确定统治地位明初确定统治地位心即理，心即良知，心外无物心即理，心即良知，心外无物二者关系二者关系 心学是对理学的继承与发展心学是对理学的继承与发展“格物致知格物致知”途径：途径：陆王陆王心学心学内涵：内涵：“发明本心发明本心”，致良知致良知”材料材料1 唐代禅宗五祖弘忍的弟子、唐代禅宗五祖弘忍的弟子、北派首领神秀的同门、南派首领北派首领神秀的同门、南派首领慧能所作佛偈：慧能所作佛偈：菩提本无树，明镜亦非台；本来菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃？无一物，何处惹尘埃？