(文艺美学课件)审美文化的类型及其特征.ppt

1、审美文化的类型及其特征一、审美文化二、高雅文化、大众文化、民间文化三、现代文化、古典文化、外来文化文化n1、文化n文化，英文是“Culture”，来自拉丁语colore，colo，本义是耕耘、培育、培植、栽培；引申为陶冶、教化、（身心的）锻炼与发展。这是一个应用得很普遍的概念。这个词的广泛使用携带着“启蒙神话”的雄心勃勃。n“这个人没文化！”n“你是一个文化人。”n“东西方有不同的文化”。文化的定义n（1）文化总会以一种特殊的表意之物符号的方式显现。n（2）文化是一个复杂而又具有内在联系的符号系统。（例子1）n文化总是与人们的一定生活方式相关的，是表达一定意义的符号系统。具体说，文化是特定人类

2、群体表达其生存意义的符号系统，包括神话、宗教、语言、艺术、历史和科学等多种形态。高雅文化的内涵n（1）从创作者角度来讲，由“高级人员”创造或改造。n（2）从文化产品特性来讲，具有经典性和代表性。n（3）从文化旨趣上讲，以高雅旨趣为指归。n简言之，高雅文化文本指由文化或教育程度较高的少数知识分子群体创造的、蕴含了其文化旨趣的经典性和代表性的文学文本特征n批判性意蕴：对社会、人生和现实等问题的强烈关注。n关注世界（例子2）精英取向（例子3）n个性化创作：凸现创作主体“在场”的重要意义。n个人化气息创造性文本（例子4）n启示性效果：用审美的形式启发人、教育人，与人以知、晓人以理。(例子5)大众文化n

3、大众文化（popular culture或mass culture）有不同用法：n（1）大众文化是为许多人所广泛喜欢的文化。n（2）大众文化是在确定了高雅文化之后所剩余的文化。n（3）大众文化是具有商业文化色彩的、以缺乏辨别力的消费者大众为对象的群众文化（mass culture）。n（4）大众文化是人民为人民的文化（culture of the people for the people）。n（5）大众文化是社会中从属群体的抵抗力与统治群体的整合力之间相互斗争的场所。n（6）大众文化是后现代意义上的消融了高雅文化和大众文化（high and popular culture）之间界限的文化。大

4、众文化的操作性定义n（1）大众文化是工业文明以来才出现的，尤其是一种以大众传播媒介（机械媒介和电子媒介）为手段、按商品市场规律去运作的文化形态。n（2）大众文化是社会的都市化的产物，以都市普通市民大众为主要受众或制作者。（讨论：什么是“大众”？）n（3）大众文化认同审美的感性愉悦，它不是神圣的而是一种日常的审美文化。简明的定义n大众文化是以大众传播媒介（机械媒介和电子媒介）为手段、按商品市场规律去运作的、旨在使大量普通市民获得感性愉悦的日常文化形态。特征n信息和受众的大量性n形式的流行性和模式化n观赏的日常性和效果的愉悦性n商业性机制的制约作用信息和受众的大量性n利用现代大众传播媒介（如电影和

5、电视）成批地制作和传输大量信息并作用于大量受众，。n巨大化信息。n大量性受众。n广泛性影响。形式的流行性和模式化n大众文化在开初创出原创性新模式，随即迅速地通过批量化生产而流行开来，从而变得模式化了，并引来众多摹仿之作。n流行性特征。n模式化特征。观赏的日常性和效果的愉悦性n大众文化是与日常生活以及愉悦效果密不可分的。n日常行为中的文化。n日常生活中的叙事。n日常生活中的愉悦。商业性机制的制约作用 n保持大量受众、充分占有文化市场、通过审美娱乐的提供和生产获取巨额的商业利润，这是大众文化创作过程中始终存在的制约性机制。（可怕的泰坦尼克号）民间文化n民间文化，folk culture或civil

6、 culture。civil culture的意思应该是“市民文化”；而folk culture的意思则是“民间文化”。folk，主要涉及的农民群体，符合当前中国民间文化主要分布在农村这一现实情况。民间文化的内涵n（1）从社会分层上看，民间文化是一种来自社会内部底层的、由平民自发创造的文化。n（2）民间文化是一种具有农业社会生活的背景、保留了较多传统色彩的文化。（例子6）n（讨论：民间文化、市民文化和乡土文化。）特征n自发性n任性而作、随处可作。（苏州有个老道士）n自我娱乐、自我消遣。n传承性n言传身教。口口相传。（陆游的诗）n通俗化和程式化n形式的通俗化。（行行重行行）文体的程式化。n实用性

7、和娱乐性（求雨歌）例子1：明月啊，明月！n“唯余故楼月，远近必随人”（南朝梁朱超舟中望月）n“海上生明月，天涯共此时”（张九龄望月怀远）n“我寄愁心与明月，随君直到夜郎西”（李白）n“想得故园今夜月，几人想忆在江楼”（罗邺雁）n“明月几时有，把酒问青天”（苏轼）n“举头望明月，低头思故乡”（李白）（Back）例子2：苏东坡的词定风波n莫听穿林打叶声n何妨吟啸且徐行n竹杖芒鞋轻胜马n谁怕？n一蓑烟雨任平生。n料峭春风吹酒醒n微冷n山头斜照却相迎。n回首向来萧瑟处归去n也无风雨也无晴。（返回）例子3：；鲁迅的一件小事n我想，我眼见你慢慢倒地，怎么会摔坏呢，装腔作势罢了，这真可憎恶。n车夫多事，也正

8、是自讨苦吃，现在你自己想法去。车夫听了这老女人的话，却毫不踌躇，仍然搀着伊的臂膊，便一步一步的向前走。我有些诧异，忙看前面，是一所巡警分驻所，大风之后，外面也不见人。这车夫扶着那老女人，便正是向那大门走去。n我这时突然感到一种异样的感觉，觉得他满身灰尘的后影，刹时高大了，而且愈走愈大，须仰视才见。而且他对于我，渐渐的又几乎变成一种威压，甚而至于要榨出皮袍下面藏着的“小”来。n独有这一件小事，却总是浮在我眼前，有时反更分明，叫我惭愧，催我自新，并且增长我的勇气和希望。（返回）例子4：归有光的项脊轩志n（南阁子）室仅方丈，可容一人而庭阶寂寂，小鸟时来啄食，人至不去。三五之夜，明月半墙，桂影斑驳，风

9、移墙动，姗姗可爱。n吾妻归宁，述诸小妹语曰：“闻姊家有阁子，且何谓阁子也？”其后六年，吾妻死，室坏不修。其后二年，余久卧病无聊，乃使人复葺南阁子，其制稍异于前。然自后余多在外，不常居。庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣。（Back）例子5：鹧鸪天八首乘公共交通车n乘客纷纷一字排，巴头探脑费疑猜。东西南北车多少，不靠咱们这站台。坐不上，我活该，愿知究竟几时来。有人说得真精确，零点之前总会开。n远见车来一串连，从头至尾距离宽。车门无数齐开闭，百米飞奔去复还。原地站，靠标杆，手招口喊嗓音干。司机心似车门铁，手把轮盘眼望天。n这次车来更可愁，窗中人比站前稠。阶梯一露刚伸脚，门扇双关已碰头。

10、长叹息，小勾留，他车未卜此车休。明朝誓练飞毛腿，纸马风轮任意游。n铁打车厢网作身，上班散会最艰辛。有穷弹力无穷挤，一寸空间一寸金。头屡动，手频伸，可怜无补费精神。当时我是孙行者，变个驴皮影戏人。例子5：鹧鸪天八首乘公共交通车n挤进车门勇莫当，前呼后拥甚堂皇。身成板鸭干而扁，可惜无人下箸尝。头尾嵌，四边镶，千冲万撞不曾伤。并非铁肋铜筋骨，匣里磁瓶厚布囊。n车站分明在路旁，车中腹背变成墙。心雄志壮钻空隙，舌弊唇焦喊借光。下不去，莫慌张，再呆两站又何妨。这回好比笼中鸟，暂作番邦杨四郎。n入站之前挤到门，前回经验要重温。谁知背后彪形汉，直撞横冲往前奔。门有缝，脚无根，四肢着地眼全昏。行人问我寻何物，近

11、视先生看草根。n昨日墙边有站牌，今朝移向哪方栽。皱眉瞪眼搜寻遍，地北天南不易猜。开步走，别徘徊，至多一上站两相挨。居然到了新车站，火箭航天又一回。（返回）讨论：何谓“大众”？n从构成上面来说，“大众”不等于我们经常说的“人民大众”。“人民大众”的含义带有一种政治色彩，它通常是我国精英文化界有关社会上数量众多而文化素养低、但又可能成为历史主体的“最大多数人民群众”的称谓。而“大众”则主要指的是作为现代传播媒介的受众的大量都市化的市民。n从性质上说，“大众”近乎于一种麦克唐纳所讲的那种“孤独的人群”：每个人都处在近乎相同的境遇之中，可是人与人之间的关系却象物理和化学结构中的原子，原子和原子之间相貌

12、无异，色调同一，丧失了传统意义上的个性特征。同时，他们又是审美文化信息的积极接受者和消费者，在大众文化的感性娱乐之中获得体验的解放。nhttp:/ n“作为一项辉煌的技术成就，它具有足以使人闻之动容的视听效果，而如此逼真完美奢侈地复制了一次人类的毁灭。这才是一种在观众那里屡试不爽的好莱坞传统：制作的成本越高，就越容易引起好奇；技术的含量越高，就容易取悦感官；拍摄的难度越高，就越容易营造画面；甚至毁灭的场景越大，就越容易受到喝彩。”（返回）例子6：九月九日忆山东兄弟n钟敬文先生在描述奴隶社会文化向农业社会文化的形成时说：“咒语多变成颂歌。植物的精灵在神话传说中抬起头来。铜器的艺术品，驱逐了骨器及

13、石器的。总之，是农业的文化代替了畜牧的（或狩猎的）文化。这种两千年前编粗略地形成了的生活模式，直到现在，还大部分地在民间传承着它大略仍然保存着昔日的形影。它的主调没有根本的变动。”n独在异乡为异客 每逢佳节倍思亲n遥知兄弟登高处 遍插茱萸少一人（返回）认识到的和没有认识到的n苏州有个老道士，在人家做道场，斜眼看见桌子下面有一双钉靴，他不动声色，在咏念的经文中加了几句，念给小道士听：台子底下，有双钉靴。拿俚转去，落雨着着，也是好格。（返回）汪曾祺陆游：小舟游近村，舍舟步归n斜阳古柳赵家庄n负鼓盲翁正作场n死后是非谁管得n满村听说蔡中郎汉代民歌行行重行行n行行重行行，与君生别离。n相去万余里，各在天一涯。n道路阻且长，会面安可知？n相去日己远，衣带日已缓。n思君令人老，岁月忽已晚。n弃捐勿复道，努力加餐饭。（返回）求雨歌n小小儿童哭哀哀n撒下秧苗不得栽n巴望老天下大雨n乌云暴雨一起来(返回)