论语：《当仁不让于师》课件.ppt

1、遇到行遇到行“仁仁”的事情的时候，的事情的时候，对老师也不必谦让。对老师也不必谦让。孔子，名孔子，名，字，学派创始人，我，字，学派创始人，我国古代伟大的国古代伟大的、和和。思想核心是。理想人格的核心是。仁思想核心是。理想人格的核心是。仁的基本面是。的基本面是。论语论语是一部是一部 的散文著作。主要的散文著作。主要是是 编纂的记录编纂的记录 的的著作。著作。丘丘仲尼仲尼儒家儒家思想家思想家教育家教育家学者学者礼礼仁仁“克己复礼克己复礼”语录体语录体孔子弟子及其再传弟子孔子弟子及其再传弟子孔子及其弟子言行孔子及其弟子言行四书：四书：大学大学中庸中庸孟子孟子论语论语五经：五经：周易周易尚书尚书礼记礼

2、记春秋春秋诗经诗经 六艺：六艺：1 1、指六种基本才能：、指六种基本才能：礼、乐、射、御、书、数礼、乐、射、御、书、数2 2、即六经：、即六经：诗诗书书礼礼易易乐乐春秋春秋3 3、诗经六义：、诗经六义：风、雅、颂、赋、比、兴风、雅、颂、赋、比、兴 亚里士多德打亚里士多德打1717岁起就跟随其师柏拉岁起就跟随其师柏拉图学习，时间长达图学习，时间长达2020年之久。对亚里士多年之久。对亚里士多德来说，柏拉图既是他非常崇敬的恩师还德来说，柏拉图既是他非常崇敬的恩师还是他的挚友，正所谓：是他的挚友，正所谓：“良师益友良师益友”。他。他曾作诗这样赞美过柏拉图：曾作诗这样赞美过柏拉图：“在众人之中，在众人

3、之中，他也是唯一的，也是最初的。他也是唯一的，也是最初的。这样的这样的人啊，如今已无处寻觅人啊，如今已无处寻觅!”!”然而，在探究然而，在探究真理的道路上，亚里士多德表现出极大的真理的道路上，亚里士多德表现出极大的勇气：他不畏权威、不畏传统他毫不掩勇气：他不畏权威、不畏传统他毫不掩饰他在哲学思想的内容和方法上与老师所饰他在哲学思想的内容和方法上与老师所存在严重的分歧，毫不留情地批评自己的存在严重的分歧，毫不留情地批评自己的恩师的错误。这很自然引来一些人的指责：恩师的错误。这很自然引来一些人的指责：亚氏是背叛自己恩师的忘恩负义之徒亚亚氏是背叛自己恩师的忘恩负义之徒亚里士多德对此回敬了响彻历史长河

4、的一句里士多德对此回敬了响彻历史长河的一句名言：名言：“吾爱吾师。吾更爱真理吾爱吾师。吾更爱真理!”!”提问：课文节选了孔子与弟子的对话，提问：课文节选了孔子与弟子的对话，速读课文，可分为几大类？速读课文，可分为几大类？1 1、学生对孔子的评价和推崇类、学生对孔子的评价和推崇类 2 2、孔子对弟子的教导及相处模式类、孔子对弟子的教导及相处模式类3 3、孔子对弟子的评价和感情类、孔子对弟子的评价和感情类4 4、5 5、6 6、7 7、8 8则则1 1、2 2、3 3则则9 9、1010、1111、1212、1313则则毁：毁：逾：逾：伤：伤：多：多：见：见：1 1 叔孙武叔叔孙武叔毁毁仲尼，子贡

5、曰：仲尼，子贡曰：“无以为也。仲尼不可无以为也。仲尼不可毁毁也，也，他人之贤者，丘陵也，犹可他人之贤者，丘陵也，犹可逾逾也；仲尼，日月也，无得也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何而逾焉。人虽欲自绝，其何伤伤于日月乎？多于日月乎？多见见其不知量其不知量也。也。”诽谤诽谤超越超越损伤损伤只，仅仅只，仅仅表明表明译文：译文：鲁国大夫叔孙武毁谤仲尼。子贡说：鲁国大夫叔孙武毁谤仲尼。子贡说：“这这样做没有用啊！仲尼是不可毁谤的。别人的才德样做没有用啊！仲尼是不可毁谤的。别人的才德是丘陵，还可以超越；仲尼的才德是太阳月亮，是丘陵，还可以超越；仲尼的才德是太阳月亮，没有办法超越。人纵使要自行断绝跟

6、太阳月亮的没有办法超越。人纵使要自行断绝跟太阳月亮的关系，那对太阳月亮又有什么损害呢？只显示出关系，那对太阳月亮又有什么损害呢？只显示出他不自量罢了！他不自量罢了！”2.2.陈子禽谓子贡曰陈子禽谓子贡曰“子子为恭也，仲尼岂贤于子为恭也，仲尼岂贤于子乎？乎？”子贡曰：子贡曰：“君子一君子一言以为言以为知知，一言以为不，一言以为不知，言不可不慎也。夫知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天不子之不可及也，犹天不可可阶阶而而升也。夫子之得升也。夫子之得邦家者，所谓立之邦家者，所谓立之斯斯立，立，道道之斯行，之斯行，绥绥之斯来，之斯来，动之斯动之斯和和。其生也荣，。其生也荣，其死也哀，如之何其可其死也哀

7、，如之何其可及也？及也？”知：知：阶：阶：而：而：斯：斯：道：道：绥绥(随随):):和：和：通通“智智”，聪明，智慧，聪明，智慧名作动，踩着台阶名作动，踩着台阶表修饰表修饰就就通通“导导”，引导，引导安抚安抚团结协力团结协力译文：译文：陈子禽对子贡说：陈子禽对子贡说：“你是谦恭呵，孔子难道比你是谦恭呵，孔子难道比你有才德吗？你有才德吗？”子贡说：子贡说：“高贵的人一句话可以表现出他的智高贵的人一句话可以表现出他的智慧，一句话也可以表现出他的不智慧。言语是不慧，一句话也可以表现出他的不智慧。言语是不可以不慎重的！人们不可能赶得上夫子，就像他可以不慎重的！人们不可能赶得上夫子，就像他们不可能踩着梯

8、子爬到天上去一样。如果夫子被们不可能踩着梯子爬到天上去一样。如果夫子被封为诸侯，或者得到封邑而成为卿大夫，那他就封为诸侯，或者得到封邑而成为卿大夫，那他就像我们所说的：叫百姓立于礼百姓就会立于礼，像我们所说的：叫百姓立于礼百姓就会立于礼，引导百姓引导百姓走百姓就会跟着走走百姓就会跟着走，安抚百姓百姓就会，安抚百姓百姓就会归附，发动百姓百姓就会团结协力。他活着的时归附，发动百姓百姓就会团结协力。他活着的时候人人敬爱他，很荣耀；他死了，人人感到悲哀。候人人敬爱他，很荣耀；他死了，人人感到悲哀。怎么可能赶得上他呢？怎么可能赶得上他呢？”喟然：喟然：坚：坚：循循：循循：诱：诱：博：博：卓尔卓尔:末末:

9、由由:3 3颜渊颜渊喟然喟然叹曰：叹曰：“仰之弥高，钻之弥仰之弥高，钻之弥坚坚；瞻之在前，忽焉在后。瞻之在前，忽焉在后。夫子夫子循循循循然善然善诱诱人，博人，博我以文，约我以礼，欲我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如罢不能。既竭吾才，如有所立有所立卓尔卓尔。虽欲从之，。虽欲从之，末由末由也已。也已。”深深感叹的样子深深感叹的样子坚实深奥坚实深奥有次序有次序引导引导使使广博广博高大的样子高大的样子没有没有途径、办法途径、办法颜渊感叹说：颜渊感叹说：“老师之道，往上看越发觉得高远，钻研它老师之道，往上看越发觉得高远，钻研它越发觉得坚实越发觉得坚实。往前看它时在前面，忽然间却发现在后面。往前看它

10、时在前面，忽然间却发现在后面。老师善于一步一步引导别人，他用各种文献典籍使我的知老师善于一步一步引导别人，他用各种文献典籍使我的知识、视野广博，用礼这种规范来约束我，使我想停止都不识、视野广博，用礼这种规范来约束我，使我想停止都不能。我已经用尽了我的才能，可老师的学识道德依然像一能。我已经用尽了我的才能，可老师的学识道德依然像一座卓然矗立的东西。即便想追随他，也没有办法了。座卓然矗立的东西。即便想追随他，也没有办法了。”探究：弟子眼中的孔子是怎样的？弟子眼中的孔子是怎样的？子贡眼中的孔子：子贡眼中的孔子：颜渊眼中的孔子：颜渊眼中的孔子：1 1、仲尼，日月也，无得而逾焉。、仲尼，日月也，无得而逾

11、焉。2 2、夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。、夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。3 3、其生也荣，其死也哀。、其生也荣，其死也哀。4 4、仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在、仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循善诱人，博我以文，约我以礼，后。夫子循循善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已！之，末由也已！敬仰敬仰面对诋毁和挑拨，子贡运用面对诋毁和挑拨，子贡运用对比、比喻、排比对比、比喻、排比的的手法，理直气壮地表达了自己的观点，表现手法，理直气壮地表达了自己的观点，表现孔子孔子的出类拔萃的才德的

12、出类拔萃的才德以及以及对孔子无限敬仰对孔子无限敬仰的感情。的感情。他人他人-如丘陵如丘陵-可逾可逾贤（才德）贤（才德）仲尼仲尼 -如日月如日月-不可逾不可逾 -如拾级上天如拾级上天-不可及不可及思考讨论：思考讨论：子贡是怎样面对叔孙武孙、陈子禽的子贡是怎样面对叔孙武孙、陈子禽的诽谤和挑拨的？表现了对孔子之言的态度？诽谤和挑拨的？表现了对孔子之言的态度？颜渊是怎样评价孔子的？颜渊是怎样评价孔子的？（1）孔子的道高远无边）孔子的道高远无边（2）孔子的善诱让人欲罢无能）孔子的善诱让人欲罢无能（3）孔子的道犹如高耸的东西）孔子的道犹如高耸的东西才德无与论才德无与论比，崇拜之比，崇拜之情淋漓尽致情淋漓尽

13、致这则内容有三：这则内容有三：高度评价老师，也是用比喻的手法；高度评价老师，也是用比喻的手法；老师是怎样教导自己的；老师是怎样教导自己的；叹息自己与老师的差距。叹息自己与老师的差距。评析：运用评析：运用夸张式的比喻和对比夸张式的比喻和对比，由衷的赞，由衷的赞美表现孔子无以伦比的才德，及弟子们对孔美表现孔子无以伦比的才德，及弟子们对孔子的极端崇拜之情。难能可贵的是他子的极端崇拜之情。难能可贵的是他“克己克己复礼复礼”(克制自己，使自己的视、听、言、动克制自己，使自己的视、听、言、动都符合礼的规定），从不凌驾于弟子之上。都符合礼的规定），从不凌驾于弟子之上。孔子对学生的教导及孔子在生活中孔子对学生

14、的教导及孔子在生活中体现出的个性魅力体现出的个性魅力 4 4子曰：子曰：“若若圣与圣与仁，则吾岂敢？仁，则吾岂敢？抑抑为之不为之不厌厌，诲人不诲人不倦，则可谓云尔已倦，则可谓云尔已矣。矣。”公西华曰：公西华曰：“正正唯唯弟子不能学也。弟子不能学也。”【译文】【译文】孔子说：孔子说：“如果如果说到圣说到圣和仁，那我哪里敢当呢？和仁，那我哪里敢当呢？不过不过我朝着圣和仁的方我朝着圣和仁的方向努力而从不向努力而从不满足满足，乐，乐于教诲人而不知疲倦，于教诲人而不知疲倦，就可以这样说罢了。就可以这样说罢了。”公西赤（字子华）公西赤（字子华）说：说：“这这正是正是弟子学不弟子学不来的。来的。”第四则表现

15、了孔子怎样的人格魅力？还表现第四则表现了孔子怎样的人格魅力？还表现了什么？了什么？（1）谦虚与执着）谦虚与执着（2）表现了公西华对老师的崇敬）表现了公西华对老师的崇敬【评点】【评点】“学而不厌，诲学而不厌，诲人不倦人不倦”与与“为之不厌，为之不厌，诲人不倦诲人不倦”是一致的。是一致的。这这表现了孔子谦虚和执著表现了孔子谦虚和执著的品格。的品格。但伟大寓于平凡，但伟大寓于平凡，“为之不厌，诲人不倦为之不厌，诲人不倦”是孔门弟子公西华难以做是孔门弟子公西华难以做到的，也更是一般人难以到的，也更是一般人难以踵从的。踵从的。原指以仁为任，无所谦让。后指遇到应该原指以仁为任，无所谦让。后指遇到应该做的事

16、就积极主动去做，不推让。做的事就积极主动去做，不推让。5.5.子曰：子曰：“当仁，不让于师。当仁，不让于师。”【译文】【译文】孔子说：孔子说：“遇到行仁的事情的时候，遇到行仁的事情的时候，对老师也不要谦让。对老师也不要谦让。”第第5 5则，有两点：一是则，有两点：一是仁义仁义所在，可以反对老所在，可以反对老师师,表现孔子表现孔子对仁的重视对仁的重视；二是孔子的教育；二是孔子的教育非专制非专制教育教育,表现孔子对弟子人格的表现孔子对弟子人格的尊重尊重和对和对平等师生关平等师生关系系的追求。他从不偏爱贵族子弟，最赏识生活困的追求。他从不偏爱贵族子弟，最赏识生活困顿而德行高尚的颜渊。顿而德行高尚的颜

17、渊。与亚里士多德与亚里士多德“吾爱吾爱吾爱吾爱吾师，吾更爱真理吾师，吾更爱真理”如出一辙。如出一辙。6.6.子曰：子曰：“二三二三子子以我为以我为隐隐乎？乎？吾无隐乎尔。吾无隐乎尔。吾吾无行而不与二三无行而不与二三子者，子者，是丘也是丘也。”二三子：二三子：隐：隐：吾无隐乎尔：吾无隐乎尔：是丘也：是丘也：这里指孔子的学生们这里指孔子的学生们隐瞒隐瞒状语后置状语后置是，这。也，表判断是，这。也，表判断【译文译文】孔子说：】孔子说：“学生们，你们以为我对学生们，你们以为我对你们有什么隐瞒的吗？我是丝毫没有隐瞒的。你们有什么隐瞒的吗？我是丝毫没有隐瞒的。我没有什么事不是和你们一起干的。我孔丘我没有什

18、么事不是和你们一起干的。我孔丘就是这样的人。就是这样的人。”之之：弦歌弦歌：焉焉：诸诸：使使：戏戏：7 7子子之之武城，闻武城，闻弦歌弦歌之声。之声。夫子莞尔而笑曰：夫子莞尔而笑曰：“割鸡割鸡焉焉用牛刀？用牛刀？”子游对曰：子游对曰：“昔者偃也昔者偃也闻闻诸诸夫子曰：夫子曰：君子学道君子学道则爱人，小人学道则易则爱人，小人学道则易使使也。也。”子曰：子曰：“二三子，偃二三子，偃之言是也，前言之言是也，前言戏戏之耳。之耳。”到到去去弹琴唱歌。弹琴唱歌。名作动名作动怎么怎么兼兼“之于之于”使唤使唤开玩笑。开玩笑。名作动名作动译文：译文：孔子到鲁国小城邑武城去，听到弹琴唱歌的声音。孔子到鲁国小城邑武

19、城去，听到弹琴唱歌的声音。孔子微微笑着说：孔子微微笑着说：“杀鸡怎么用得着宰牛刀！杀鸡怎么用得着宰牛刀！”当时在那当时在那里做地方长官的言偃（字子游）回答说：里做地方长官的言偃（字子游）回答说：“从前我从老师从前我从老师那里听说：那里听说：地位高的人学习了道就会爱别人，地位低的地位高的人学习了道就会爱别人，地位低的人学了道就容易使唤。人学了道就容易使唤。”孔子说：孔子说：“诸位！言偃这话诸位！言偃这话对啊！我前面的话不过是跟他开玩笑罢了！对啊！我前面的话不过是跟他开玩笑罢了！”第第7 7则，则，孔子笑曰孔子笑曰“割鸡焉用牛刀割鸡焉用牛刀”，是句，是句玩笑话，意谓玩笑话，意谓“如此小城，何必动用

20、礼乐教如此小城，何必动用礼乐教化化”，这体现了孔子轻松随意的心态。子游，这体现了孔子轻松随意的心态。子游则据理而争，也体现出了对师道的理性态度、则据理而争，也体现出了对师道的理性态度、师生间的平等关系。也表现出孔子师生间的平等关系。也表现出孔子知错就改知错就改的品质。的品质。8 8 子见南子，子子见南子，子路不路不说说。夫子。夫子矢矢之曰：之曰：“予予所所否否者者，天，天厌厌之！天之！天厌之！厌之！”南子：南子：说：说：矢：矢：所所者：者：淫乱放荡的卫灵公夫人淫乱放荡的卫灵公夫人通通“悦悦”，高兴，高兴通通“誓誓”,发誓发誓假如假如的话的话【译译】孔子去见南子，子路不】孔子去见南子，子路不高兴

21、高兴。孔子发誓说：。孔子发誓说：“如果我做了什么不正当的事，让上天如果我做了什么不正当的事，让上天厌弃厌弃我吧！我吧！让上天谴责我吧！让上天谴责我吧！”第第8 8则，子路对于子见南子十则，子路对于子见南子十分不满，因为子路不悦，怀分不满，因为子路不悦，怀疑孔子做了不合礼的事，逼疑孔子做了不合礼的事，逼得孔子居然反复的对天发誓，得孔子居然反复的对天发誓，保证自己没干，否则就让天保证自己没干，否则就让天厌弃我吧，让天厌弃我吧厌弃我吧，让天厌弃我吧（运用了反复的修辞手法）。（运用了反复的修辞手法）。从这里可以看出子路对老师从这里可以看出子路对老师仍持率真的态度，不因孔子仍持率真的态度，不因孔子是老师

22、就对自己不满之事三是老师就对自己不满之事三缄其口。缄其口。表现出孔子的表现出孔子的率真、可爱、率真、可爱、善良、敦厚善良、敦厚孔子去见南子有没有做孔子去见南子有没有做什么不正当的事我们可以存什么不正当的事我们可以存而不论，只从我们看到的事而不论，只从我们看到的事实部分来说，我觉得子路对实部分来说，我觉得子路对孔子的批评是正确的，因为孔子的批评是正确的，因为既然孔子去见了南子，就有既然孔子去见了南子，就有做了不正当事的可能。子路做了不正当事的可能。子路能当面指责老师可能的错误能当面指责老师可能的错误行为，是值得赞赏的。也行为，是值得赞赏的。也可可见孔子为推行政见学说，敢见孔子为推行政见学说，敢冒

23、天下之大不韪的精神，及冒天下之大不韪的精神，及师生关系的平等、融洽。师生关系的平等、融洽。孔子是否做了不正当的事是一回事，孔子是否做了不正当的事是一回事，别人是否相信孔子的清白是另一回事。别人是否相信孔子的清白是另一回事。尤其是作为一个教人做君子的老师如果尤其是作为一个教人做君子的老师如果不能证明自己没有做不正当的事，也是不能证明自己没有做不正当的事，也是一件比较麻烦的事情。一件比较麻烦的事情。所以中国的传统文化中有避嫌的说所以中国的传统文化中有避嫌的说法，即法，即“瓜田不纳履，李下不正冠。瓜田不纳履，李下不正冠。”孔子在无奈之下只能用赌咒发誓来为自孔子在无奈之下只能用赌咒发誓来为自己表白，这

24、也无形中成了中国人的一种己表白，这也无形中成了中国人的一种不好的习惯方式。我觉得我们自己应该不好的习惯方式。我觉得我们自己应该远离用赌咒发誓的方式来取信于人，也远离用赌咒发誓的方式来取信于人，也千万不要轻易相信那些赌咒发誓的人。千万不要轻易相信那些赌咒发誓的人。比喻避免招惹无端的怀疑。比喻避免招惹无端的怀疑。（二）孔子对自己又是如何看待的呢（二）孔子对自己又是如何看待的呢(自我认识自我认识)？（1）若圣与仁，则吾岂敢，拟为之不厌，诲人不）若圣与仁，则吾岂敢，拟为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。倦，则可谓云尔已矣。（2）吾无行而不与二三子者）吾无行而不与二三子者（3）予所否者，天厌之！天厌之！

25、）予所否者，天厌之！天厌之！孔子是一位学识丰富、谦虚有礼、道德高尚、孔子是一位学识丰富、谦虚有礼、道德高尚、施教有法、毫无自私之心的圣人施教有法、毫无自私之心的圣人。孔子凭借自己的学识与德行，赢得了弟子们的孔子凭借自己的学识与德行，赢得了弟子们的敬仰与尊重。敬仰与尊重。第第5 5则到则到8 8则，表现了孔子的什么品质和怎样的师则，表现了孔子的什么品质和怎样的师生关系？举例分析一下。生关系？举例分析一下。答：答：对弟子的尊重，平等待人的品质和率真、对弟子的尊重，平等待人的品质和率真、和善的人格和善的人格.平等、友好、和谐、相互尊重的师生关系。平等、友好、和谐、相互尊重的师生关系。总结：总结：孔子

26、自认为是一个努力追求圣孔子自认为是一个努力追求圣与仁的人，自己的言行是光明磊与仁的人，自己的言行是光明磊落的，不隐瞒、不背道，愿意让落的，不隐瞒、不背道，愿意让天来评价衡量自己。天来评价衡量自己。9 9子曰：子曰：“贤哉，回贤哉，回也！也！一箪食，一瓢一箪食，一瓢饮饮，在陋巷，人不在陋巷，人不堪堪其其忧忧，回也不改其回也不改其乐乐。贤哉，。贤哉，回也！回也！”【译译】孔子说：】孔子说：“颜回的颜回的品质是多么高尚啊！（品质是多么高尚啊！（主主谓倒装谓倒装）一箪饭，一瓢水，）一箪饭，一瓢水，住在简陋的小屋里，别人住在简陋的小屋里，别人都忍受不了这种都忍受不了这种穷困清苦穷困清苦，颜回却没有改变他

27、好学的颜回却没有改变他好学的乐趣乐趣。颜回的品质是多么。颜回的品质是多么高尚啊！高尚啊！”采用反复、对比的手法评价了颜回安贫采用反复、对比的手法评价了颜回安贫乐道的品质。表达了孔子对颜回的喜爱和乐道的品质。表达了孔子对颜回的喜爱和赞美，表现出孔子对赞美，表现出孔子对“德德”的重视和推崇。的重视和推崇。以以:乎乎:以以:居居:如或如或:以以:因为因为比比如果如果,有人有人通通“已已”，停止停止平时平时用、做用、做子路、曾皙、冉有、子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：公西华侍坐。子曰：“以以吾一日长吾一日长乎乎尔，尔，毋吾毋吾以以也。也。居居则曰：则曰：不吾知也。不吾知也。如如或或知尔，则何知尔，

28、则何以以哉？哉？”子路、曾点子路、曾点(字子皙字子皙)、冉求、冉求(字子有字子有)、公西、公西赤赤(字子华字子华)陪孔子坐着。孔子说：陪孔子坐着。孔子说：“因为我比你因为我比你们年长一点，你们不要因为我（受拘束而不说出们年长一点，你们不要因为我（受拘束而不说出自己的想法）。你们平时就说：自己的想法）。你们平时就说：人们不了解我呀人们不了解我呀!如果有人了解你们，那你们将怎么做呢如果有人了解你们，那你们将怎么做呢?”?”子路子路率尔率尔而对曰：而对曰：“千乘之国，千乘之国，摄乎摄乎大国之间，大国之间，加加之以之以师旅，师旅，因因之以饥馑；之以饥馑；由也为之，由也为之，比及比及三三年，可使有勇，且

29、年，可使有勇，且知知方方也。也。”率尔率尔:摄乎摄乎:加加:因因:比及比及:方方:轻率的样子轻率的样子夹在夹在加到加到上上等到等到正道正道接着接着子路轻率匆忙地回答：子路轻率匆忙地回答：“有一千辆兵车的诸侯有一千辆兵车的诸侯国，夹于大国之间，有军队来侵凌它，饥荒接着国，夹于大国之间，有军队来侵凌它，饥荒接着兵灾到来；（如果）我仲由治理它，等到了三年，兵灾到来；（如果）我仲由治理它，等到了三年，（我可以）使百姓有勇气，并且懂得礼义道德。（我可以）使百姓有勇气，并且懂得礼义道德。”夫子哂之。夫子哂之。“求，尔何如？求，尔何如？”对曰：对曰：“方六七十，方六七十，如如五六十，求也五六十，求也为为之，

30、比及三年，可之，比及三年，可使使足足民。民。如如其礼乐，其礼乐，以俟以俟君子。君子。”如：如：为为：足足：如如：以俟：以俟：或者或者治理治理使民足使民足至于至于来；等待来；等待 孔子对他微微一笑。孔子对他微微一笑。“冉求，你怎么样啊冉求，你怎么样啊?”?”冉求回答：冉求回答：“方圆六七十平方里，或者（方圆）方圆六七十平方里，或者（方圆）五六十平方里的小国，（假使）让我冉求来治理五六十平方里的小国，（假使）让我冉求来治理它，等到了三年，（我）可以使百姓衣食丰足。它，等到了三年，（我）可以使百姓衣食丰足。至于那礼乐教化，就要等德行高的人了。至于那礼乐教化，就要等德行高的人了。“赤，尔何如？赤，尔何

31、如？”对对曰：曰：“非曰能之，愿非曰能之，愿学焉。宗庙之事，学焉。宗庙之事，如如会同，会同，端章甫，端章甫，愿为愿为小相焉。小相焉。”“”“点，尔点，尔何如？何如？”鼓瑟鼓瑟希，希，铿铿尔，尔，舍舍瑟而瑟而作，作，对曰：对曰：“异乎三子者之异乎三子者之撰。撰。”如如：端章甫端章甫：希希：舍舍：作作：撰：撰：或者或者穿礼服、戴礼帽穿礼服、戴礼帽通通“稀稀”，稀疏，稀疏放下放下起身起身陈述陈述译文译文：“公西赤，你怎么样呢公西赤，你怎么样呢?”?”公西赤回答：公西赤回答：“不是说不是说（我）能做什么，愿意学习啊。诸侯祭祀的事情，或者诸（我）能做什么，愿意学习啊。诸侯祭祀的事情，或者诸侯会盟的事情，

32、（我）穿上礼服，戴上礼帽，愿意做一个侯会盟的事情，（我）穿上礼服，戴上礼帽，愿意做一个小司仪啊。小司仪啊。”“”“曾点，你怎么样呢曾点，你怎么样呢?”?”弹瑟的声音逐渐弹瑟的声音逐渐稀疏，铿的一声稀疏，铿的一声(指弹奏终了时最后一声高音指弹奏终了时最后一声高音)，曾点放下，曾点放下瑟站了起来，回答：瑟站了起来，回答：“跟三位说的不同。跟三位说的不同。”子曰：子曰：“何伤乎？亦何伤乎？亦各言各言其其志也。志也。”曰：曰：“莫莫春者，春服既春者，春服既成成，冠者冠者五六人，童子六五六人，童子六七人，浴七人，浴乎乎沂，沂，风风乎乎舞雩，舞雩，咏咏而归。而归。”夫夫子子喟然喟然叹曰：叹曰：“吾吾与与点

33、也。点也。”莫莫：冠者冠者：乎乎：风风：咏咏：喟然喟然：与：与：同“暮”。成年人成年人在在吹风吹风唱歌唱歌长叹的样子长叹的样子赞同赞同孔子说：孔子说：“有什么妨碍呢有什么妨碍呢?不过是各自说说不过是各自说说自己自己的的志向啊。志向啊。”曾点说：曾点说：“暮春三月，春天的夹衣已暮春三月，春天的夹衣已经经穿得住了穿得住了，我跟五六个成年男子，还有六七个男，我跟五六个成年男子，还有六七个男孩儿，在沂水中洗浴，在舞雩台上吹风，一路唱着孩儿，在沂水中洗浴，在舞雩台上吹风，一路唱着歌回来。歌回来。”孔子长叹一声说：孔子长叹一声说：“我我赞同赞同曾点啊曾点啊!”!”后后：何如何如：哂哂：以以：让让：与与：三

34、子者出，曾皙三子者出，曾皙后后。曾皙曰：曾皙曰：“夫三子者夫三子者之言之言何如何如？”子曰：子曰：“亦各言亦各言其其志也已志也已矣。矣。”曰：曰：“夫子何夫子何哂哂由也？由也？”曰：曰：“为为国国以以礼，其言不礼，其言不让让，是故哂之。是故哂之。“唯求则唯求则非邦也非邦也与与？”落在后面，名作动落在后面，名作动如何，宾语前置如何，宾语前置嘲笑嘲笑用用谦让谦让语气词语气词 译文：译文：子路、冉求、公西赤三个人出去了，曾点后来子路、冉求、公西赤三个人出去了，曾点后来才离开。曾点说：才离开。曾点说：“那三位说的怎么样那三位说的怎么样?”?”孔子说：孔子说：“不不过是各自说说自己的志向罢了过是各自说说

35、自己的志向罢了!”!”曾点问：曾点问：“老师为什么老师为什么对仲由笑呢对仲由笑呢?”?”孔子说：孔子说：“治理国家要用礼。他的话不谦治理国家要用礼。他的话不谦让，所以我笑他。让，所以我笑他。”“”“冉求所讲的就不是治理国家的事冉求所讲的就不是治理国家的事吗吗?”?”安见安见:如如:之小之小:大大:“安见安见方六七十，方六七十，如如五六十而非邦也五六十而非邦也者？者？”“”“唯赤则非邦唯赤则非邦也与？也与？”“”“宗庙会同，宗庙会同，非诸侯而何？赤也为非诸侯而何？赤也为之小之小，孰能为之，孰能为之大大！”怎见得怎见得或者或者做小相做小相大事大事 译文：译文：“怎么见得出方圆六七十平方里，或者怎么

36、见得出方圆六七十平方里，或者五六十平方里，就不是国家呢五六十平方里，就不是国家呢?”“?”“公西赤所说公西赤所说的就不是国家的事吗的就不是国家的事吗?”“?”“在宗庙祭祀，或者会在宗庙祭祀，或者会盟，不是诸侯国又是什么呢盟，不是诸侯国又是什么呢?公西华做小相，那谁公西华做小相，那谁还能做大相呢还能做大相呢!”!”子路子路冉有冉有公西华公西华曾皙曾皙孔子孔子心怀宽阔心怀宽阔 循循善诱循循善诱机敏恬淡机敏恬淡 旷达潇洒旷达潇洒有抱负、坦诚有抱负、坦诚 鲁莽直率鲁莽直率 谦虚谨慎谦虚谨慎 说话有分寸说话有分寸谦恭礼让谦恭礼让 善于辞令善于辞令连连 连连 看看孔子态度孔子态度子子 路路其言不让其言不让

37、公西华公西华能为之大能为之大曾曾 皙皙吾与点也吾与点也 否定轻率冒失的子路，赞赏谦恭有礼的公西否定轻率冒失的子路，赞赏谦恭有礼的公西华，表现了孔子以礼治国的政治主张。但由于自华，表现了孔子以礼治国的政治主张。但由于自身遭遇，孔子本人向往曾点的洒脱生活。身遭遇，孔子本人向往曾点的洒脱生活。文中的孔子是一个文中的孔子是一个既热情而又严格的老师既热情而又严格的老师。开。开始便用始便用“以吾一日长乎尔，毋吾以也以吾一日长乎尔，毋吾以也“的劝导打的劝导打消弟子们的思想顾虑，态度谦和、亲切，接着引消弟子们的思想顾虑，态度谦和、亲切，接着引用学生平时发牢骚的话，既激发他们发言，又作用学生平时发牢骚的话，既激

38、发他们发言，又作了一点含蓄的批评（因为孔子主张了一点含蓄的批评（因为孔子主张“人不知而己人不知而己不愠不愠”），可见他了解学生，注意引导；再如，），可见他了解学生，注意引导；再如，他虽对子路的他虽对子路的“不让不让”有所不满，但为使弟子能有所不满，但为使弟子能畅所欲言，只是微笑了一下，没有加以评论；曾畅所欲言，只是微笑了一下，没有加以评论；曾皙因与其他弟子志向不同，没有立刻说出自己的皙因与其他弟子志向不同，没有立刻说出自己的志向，孔子也没有加以责备，仍耐心地诱导、热志向，孔子也没有加以责备，仍耐心地诱导、热情地鼓励。述志后，对曾皙的问题，孔子不厌其情地鼓励。述志后，对曾皙的问题，孔子不厌其烦地

39、答问析疑。烦地答问析疑。1111 伯牛有伯牛有疾疾，子，子问之，自问之，自牖牖执其手，执其手，曰：曰：“亡之，命矣亡之，命矣夫！夫！斯斯人也有斯疾人也有斯疾也也！斯人也有斯疾！斯人也有斯疾也！也！”疾：疾：牖：牖：斯：斯：也：也：重病重病窗户窗户这样这样语气词，表舒缓语气语气词，表舒缓语气【译文译文】伯牛病了】伯牛病了(据说是麻风病据说是麻风病)，孔子前去探望，孔子前去探望他，从窗户外面握着他的手说：他，从窗户外面握着他的手说：“死亡，这是命死亡，这是命里注定的吧！这样的人竟会得这样的病啊，这样里注定的吧！这样的人竟会得这样的病啊，这样的人竟会得这样的病啊！的人竟会得这样的病啊！”【评析评析】

40、孔子对弟子们充】孔子对弟子们充满了关爱，冉耕身患恶疾，满了关爱，冉耕身患恶疾，孔子担着被传染的危险去孔子担着被传染的危险去看望他。看望他。这段表达了这段表达了孔子对学孔子对学生的关爱之情以及师生情生的关爱之情以及师生情谊的深重。谊的深重。1212颜渊死。子颜渊死。子曰：曰：“噫！天丧噫！天丧予！天丧予！予！天丧予！”译文译文 颜渊死了。孔子说：颜渊死了。孔子说：“唉！上天要了我的命！唉！上天要了我的命！上天要了我的命！上天要了我的命！”1313 颜渊死。子颜渊死。子哭之恸。从者曰：哭之恸。从者曰：“子恸矣！子恸矣！”曰：曰：“有恸乎？非夫人有恸乎？非夫人之为恸而谁为？之为恸而谁为？”译文译文

41、颜渊死了。孔子哭得颜渊死了。孔子哭得很悲痛。跟着他的人说：很悲痛。跟着他的人说：“您太悲痛了！您太悲痛了！”孔子说：孔子说：“真的很悲痛吗？不为这样真的很悲痛吗？不为这样的人极度悲痛又为谁极度悲的人极度悲痛又为谁极度悲痛呢？痛呢？”评析评析 孔子最推崇的颜孔子最推崇的颜渊死了。孔子极其悲渊死了。孔子极其悲痛。跟着他的人说他痛。跟着他的人说他太悲痛了。孔子反问：太悲痛了。孔子反问：“不为这样的人悲痛，不为这样的人悲痛，还能为谁悲痛呢？还能为谁悲痛呢？”显示了孔子对弟子爱显示了孔子对弟子爱的深厚。的深厚。孔子主张孔子主张“乐而不淫，哀而不伤乐而不淫，哀而不伤”（快快乐不是没有节制的，悲哀却不至于过

42、于悲伤。），乐不是没有节制的，悲哀却不至于过于悲伤。），所所以当孔子过于伤痛时，有人提醒他：子恸以当孔子过于伤痛时，有人提醒他：子恸矣！言下之意，夫子你这样做不合平素主矣！言下之意，夫子你这样做不合平素主张，而孔子说不为这样的人哀恸为什么人张，而孔子说不为这样的人哀恸为什么人哀恸呢？后世王戎丧子，悲不自胜，山简哀恸呢？后世王戎丧子，悲不自胜，山简谓：谓：“孩抱中物，何至于此？孩抱中物，何至于此？”王戎答：王戎答：“圣人忘情，最下不及情。情之所钟圣人忘情，最下不及情。情之所钟,正在正在吾辈。简服其言，更为之恸。吾辈。简服其言，更为之恸。”有类于此。有类于此。这说明孔子并不是一个教条主义者，甚这说

43、明孔子并不是一个教条主义者，甚至是一个性情中人。至是一个性情中人。为什么孔子在伯牛与颜渊死时表现的不太一样？为什么孔子在伯牛与颜渊死时表现的不太一样？伯牛之死，孔子主要是痛惜；而颜回之伯牛之死，孔子主要是痛惜；而颜回之死，孔子是绝望，是痛彻心肺死，孔子是绝望，是痛彻心肺。原因在于。原因在于孔子在颜回身上，寄托着很大很多的理想。孔子在颜回身上，寄托着很大很多的理想。对颜回，孔子视之为自己道德、思想和学对颜回，孔子视之为自己道德、思想和学问的传人，颜回早逝，无人承传薪火，所问的传人，颜回早逝，无人承传薪火，所以是以是“天丧予天丧予”上天亡我，亡我文化。上天亡我，亡我文化。好学 季康子问：“弟子孰为

44、好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣！今也则亡。”子谓颜回，曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”孔子谈到颜渊时说：“这个人可惜死了！我只看见他不断的前进，从来没有看见他停止过。”子曰:“十室之内,必有忠信如丘者焉,不如丘之好学也.”悟性 吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。孔子说：“我整天给颜回讲学，他从来不提反对意见和疑问，像个蠢人。等他退下之后，我考察他私下的言论，发现他对我所讲授的内容有所发挥，可见颜回其实并不蠢。”子谓子贡曰：女与回也孰愈？对曰：赐也何敢望回，回也闻一以知十，赐也闻一以知二。子曰：弗如也，吾与女弗如也。孔子对子贡说：“你和颜回比，谁强些

45、？”子贡说：“我怎能和他比！他能闻一知十，我只能闻一知二。”孔子说：“你是不如他，我同意你的看法。”境界高 安贫乐道 自由洒脱子谓颜渊曰：子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏用之则行，舍之则藏(1)，惟我与尔有，惟我与尔有是夫是夫(2)！”子路曰：子路曰：“子行三军子行三军(3)，则谁与，则谁与(4)？”子曰：子曰：“暴虎暴虎(5)冯河冯河(6)，死而无悔者，吾不与也。，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧必也临事而惧(7)。好谋而成者也。好谋而成者也。”孔子对颜渊说：“用我呢，我就去干；不用我，我就隐藏起来，只有我和你才能做到这样吧！”子路问孔子说：“老师您如果统帅三军，那么您和谁在一起共事呢？”

46、孔子说：“赤手空拳和老虎搏斗，徒步涉水过河，死了都不会后悔的人，我是不会和他在一起共事的。我要找的，一定要是遇事小心谨慎，善于谋划而能完成任务的人。”（三）孔子眼中的弟子是怎样的呢？（三）孔子眼中的弟子是怎样的呢？（1）贤哉，回也！贤哉，回也！）贤哉，回也！贤哉，回也！（2）吾与点也。）吾与点也。（3）斯人也而有斯病也！斯人也而有斯病也！）斯人也而有斯病也！斯人也而有斯病也！（4）天丧予！天丧予！）天丧予！天丧予！总结：孔子对弟子充满了欣赏与总结：孔子对弟子充满了欣赏与关爱，反复的话语表达了对弟子关爱，反复的话语表达了对弟子的一片真情。的一片真情。4、小结、小结 孔子博古通今，德行高尚，是我国

47、古代文孔子博古通今，德行高尚，是我国古代文化的集大成者。深受弟子们的敬爱，但他总把化的集大成者。深受弟子们的敬爱，但他总把自己放在跟别人平等的位置上，让学生从学识、自己放在跟别人平等的位置上，让学生从学识、道德和日常生活中感受他的伟大！感受夫子的道德和日常生活中感受他的伟大！感受夫子的关爱！关爱！晚年整理研究文献晚年整理研究文献 19981998年全体诺贝尔奖获得者共同作了一年全体诺贝尔奖获得者共同作了一个宣言：如果人类在个宣言：如果人类在2121世纪还想继续生存下世纪还想继续生存下去的话，必须回头到两千五百多年前，从中去的话，必须回头到两千五百多年前，从中国的孔子那里吸取智慧。国的孔子那里吸

48、取智慧。孔子作为一个伟大的思想家、教育家和孔子作为一个伟大的思想家、教育家和政治家，为人类留下一笔丰富的精神财富。政治家，为人类留下一笔丰富的精神财富。他的一些教育思想至今仍然实用。他的一些教育思想至今仍然实用。有教无类、因材施教、循循善诱、温故有教无类、因材施教、循循善诱、温故知新、知之为知之，不知为不知、学而知新、知之为知之，不知为不知、学而不厌、诲人不倦、三人行必有我师焉不厌、诲人不倦、三人行必有我师焉 课下作业课下作业实词、虚词实词、虚词作业卷作业卷整理文中的倒装句式整理文中的倒装句式预习下一课预习下一课找出文中的词类活用找出文中的词类活用五、五、当堂检测：当堂检测：1 1、本文、本文

49、“之之”字的意义与用法小结：字的意义与用法小结：（1 1）他人之贤者，丘陵也。他人之贤者，丘陵也。结构助词结构助词“的的（2 2）夫子之得邦家者）夫子之得邦家者定语后置的标志、或主谓间取独定语后置的标志、或主谓间取独（3 3）仰之弥高）仰之弥高-代词，代孔子代词，代孔子（4 4）天厌之）天厌之-代词代词“我我”；代词翻译为；代词翻译为“这样的这样的”；（5 5）亡之，命矣夫）亡之，命矣夫语气助词语气助词（7 7）子之武城）子之武城_-_-动词动词“到到”。2 2、“焉焉”字意义与用法：字意义与用法：（1 1）割鸡焉用宰牛刀！）割鸡焉用宰牛刀！-、“焉焉”：怎么：怎么（2 2）赡之在前，忽焉在后

50、）赡之在前，忽焉在后-副词词缀，表示状态副词词缀，表示状态（3 3）愿为小相焉）愿为小相焉句末语气词。句末语气词。3、固定结构：、固定结构：（1）二三子以我为隐乎）二三子以我为隐乎？“认为认为”（2）予所否者，天厌之。）予所否者，天厌之。假如假如的话的话 根据你自己的认识，说说老师与学生之根据你自己的认识，说说老师与学生之间的关系应该是怎样的？间的关系应该是怎样的？拿孔子及其弟子间的师徒关系，来对比现在的拿孔子及其弟子间的师徒关系，来对比现在的师生关系，你觉得前者有哪些值得学习的东西？师生关系，你觉得前者有哪些值得学习的东西？子贡是怎样面对叔孙武孙、陈子禽的诽谤和挑拨子贡是怎样面对叔孙武孙、陈