文与可画筼筜谷偃竹记-完整版课件.ppt

1、文与可文与可画筼筜谷偃竹记画筼筜谷偃竹记苏苏 轼轼 可使食无肉，不可居无竹。可使食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。无肉令人瘦，无竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可医。人瘦尚可肥，士俗不可医。文同墨竹文同墨竹据有关史料说，他在自己的寓所周围种了许多竹子，无论冬夏，据有关史料说，他在自己的寓所周围种了许多竹子，无论冬夏，晴雨，晨昏，他都要仔细观察竹子，研究其在不同的季节、不晴雨，晨昏，他都要仔细观察竹子，研究其在不同的季节、不同天气里的变化和姿态。时间久了，他墨绘的竹子，幅幅动人，同天气里的变化和姿态。时间久了，他墨绘的竹子，幅幅动人，富有生气。他的一个好友曾题诗赞叹：富有生气。他的一个好友

2、曾题诗赞叹：“与可画竹时，胸中有与可画竹时，胸中有成竹。成竹。”这就是说，与可在落笔前，就把竹子的形象孕育在心这就是说，与可在落笔前，就把竹子的形象孕育在心中了，即中了，即“故画竹必先得成竹于胸中故画竹必先得成竹于胸中”。文与可（文与可（10181079），苏轼的表兄弟，墨），苏轼的表兄弟，墨竹画派的代表人物，神宗熙宁八年（竹画派的代表人物，神宗熙宁八年（1075）出）出任洋州（今陕西洋县）知州。元丰二年（任洋州（今陕西洋县）知州。元丰二年（1079）正月改知湖州（今浙江湖州）赴任途中死于陈正月改知湖州（今浙江湖州）赴任途中死于陈州（今河南淮阳）。文与可在洋州时，苏轼先州（今河南淮阳）。文与可

3、在洋州时，苏轼先为密州知州（今山东诸城），后改知徐州，元为密州知州（今山东诸城），后改知徐州，元丰二年三月又任湖州知州，这时文已去世。丰二年三月又任湖州知州，这时文已去世。七月七日苏轼晾晒书画时，见到文与可在洋州七月七日苏轼晾晒书画时，见到文与可在洋州赠他的赠他的“偃竹图偃竹图”，睹物思人，悲不自禁，乃，睹物思人，悲不自禁，乃写一情深意切，悲恻动人之文。写一情深意切，悲恻动人之文。作者作者 简简 介介 他出身于一个有文化修养的家庭，父亲苏洵早有文名。他出身于一个有文化修养的家庭，父亲苏洵早有文名。同王安石一样，苏轼对北宋的局势也感到不安。然而同王安石一样，苏轼对北宋的局势也感到不安。然而由于他

4、所处的中等地主阶层的地位，不愿过多触犯大地由于他所处的中等地主阶层的地位，不愿过多触犯大地主阶级的利益。同时他三十岁以前大部分时间过的书房主阶级的利益。同时他三十岁以前大部分时间过的书房生活，对社会国家强兼并而引起的危机，远没有王安石生活，对社会国家强兼并而引起的危机，远没有王安石看得清楚，因此，他反对急进措施。王安石变法，他上看得清楚，因此，他反对急进措施。王安石变法，他上书反对，被捕入狱，出狱被贬黄州任团练副使，接触了书反对，被捕入狱，出狱被贬黄州任团练副使，接触了下层人民，但政治上的挫折，也助长了他逃避现实，怀下层人民，但政治上的挫折，也助长了他逃避现实，怀才不遇的情绪，写下了赤壁赋后赤

5、壁赋赤壁才不遇的情绪，写下了赤壁赋后赤壁赋赤壁怀古等名篇。怀古等名篇。哲宗即位，旧党执政，苏轼被召还朝，任翰林哲宗即位，旧党执政，苏轼被召还朝，任翰林学士，苏轼在新法推行时虽表示反对，但对有些学士，苏轼在新法推行时虽表示反对，但对有些措施，是表示赞同的。措施，是表示赞同的。因此当司马光等旧党要废除一切新法时，苏轼因此当司马光等旧党要废除一切新法时，苏轼提出反对，又遭旧党攻击。提出反对，又遭旧党攻击。五十九岁时新党再度执政，他先后被贬岭南、五十九岁时新党再度执政，他先后被贬岭南、海南，生活十分艰苦，但没有改变他对生活的乐海南，生活十分艰苦，但没有改变他对生活的乐观态度和旺盛的创作力，徽宗即位，观

6、态度和旺盛的创作力，徽宗即位，他因大赦内迁，次年死于常州，他因大赦内迁，次年死于常州，一生留下二千七百多首诗，三百多一生留下二千七百多首诗，三百多 首词和许多优美的散文。首词和许多优美的散文。词：是开宗立派的大家，首开豪放派词风，词：是开宗立派的大家，首开豪放派词风，与辛弃疾同为豪放派的代表，合称与辛弃疾同为豪放派的代表，合称“苏辛苏辛”。诗歌：提高了宋诗的质量诗歌：提高了宋诗的质量,成为北宋诗坛骄傲。成为北宋诗坛骄傲。散文：宋代古文运动的领袖，为散文：宋代古文运动的领袖，为“唐宋八大唐宋八大家家”领衔人物。领衔人物。词：是开宗立派的大家，首开豪放派词风，与辛弃疾同为豪放派的代表，合称“苏辛”

7、。诗歌：提高了宋诗的质量,成为北宋诗坛骄傲。散文：宋代古文运动的领袖，为“唐宋八大家”领衔人物。书法：擅长行书、草书，与黄庭书法：擅长行书、草书，与黄庭坚、米芾、蔡襄合称为坚、米芾、蔡襄合称为“宋四宋四家家”。绘画：是文人画的开创者之一，绘画：是文人画的开创者之一，有枯木怪石图、竹石图有枯木怪石图、竹石图等传世。等传世。赋：把古文引进赋体的创作，他赋：把古文引进赋体的创作，他的赤壁赋与欧阳修的秋声的赤壁赋与欧阳修的秋声赋同为文赋的代表作。赋同为文赋的代表作。文与可画筼筜谷偃竹记文与可画筼筜谷偃竹记 主旨总结文可的绘画理论，陈述自己对“胸有成竹”和“心手相应”创作思想的理解，指出“艺”与“道”的

8、密切关系。又通过叙述文可的轶事和二人间的交往，表现了他的品德、个性，因旧谊深厚，故睹物思人，传递出深切的悼念之情。海南岛东坡书院海南岛东坡书院东坡笠屐图东坡笠屐图 元丰二年元丰二年(1079)七月七日，苏轼在晾晒七月七日，苏轼在晾晒书柬时，发现亡故的文与可送给自己的一书柬时，发现亡故的文与可送给自己的一幅筼筜谷偃竹图，见物生情，就写了幅筼筜谷偃竹图，见物生情，就写了这篇杂记。文与可生前曾以这样的竹子为这篇杂记。文与可生前曾以这样的竹子为题材，作画赠与苏轼，本文即以此画为线题材，作画赠与苏轼，本文即以此画为线索，叙述作者和文与可的深挚友谊及睹物索，叙述作者和文与可的深挚友谊及睹物思人的悲痛，写得

9、庄谐相衬，情深意切。思人的悲痛，写得庄谐相衬，情深意切。通读全文，疏通文意，把你在阅读本文时产生的问题记录下来。检查预习，读准下列红色字的音：与可以书遗余()近语士大夫()萃()寒梢()笔砚()斤斧何曾赦箨龙()喷饭()畴昔()wiy告诉告诫cushoshoyntupnpnchu 竹之始生，一寸之萌竹之始生，一寸之萌耳，而节叶具焉。自蜩耳，而节叶具焉。自蜩腹蛇蚹以至于剑拔十寻腹蛇蚹以至于剑拔十寻者，生而有之也。今画者，生而有之也。今画者乃节节而为之，叶叶者乃节节而为之，叶叶而累之，岂复有竹乎！而累之，岂复有竹乎！故画竹必先得成竹于胸故画竹必先得成竹于胸中，执笔熟视，乃见其中，执笔熟视，乃见其所

10、欲画者，急起从之，所欲画者，急起从之，振笔直遂，以追其所见，振笔直遂，以追其所见，如兔起鹘落，少纵则逝如兔起鹘落，少纵则逝矣。矣。竹子刚生时，只是一寸长的竹子刚生时，只是一寸长的嫩芽，可是却节、叶俱全。嫩芽，可是却节、叶俱全。从蝉腹、蛇鳞般的小笋，长从蝉腹、蛇鳞般的小笋，长到挺直的几丈高的巨竹，从到挺直的几丈高的巨竹，从来都是有节有叶的。可是现来都是有节有叶的。可是现在的人画竹时，却是一节一在的人画竹时，却是一节一节的接起来，一叶一叶地堆节的接起来，一叶一叶地堆上去，这样做哪里还有竹子上去，这样做哪里还有竹子呢呢?所以说画竹，一定要心里所以说画竹，一定要心里有完整的竹子，拿着笔凝神有完整的竹子

11、，拿着笔凝神而视，就能看到自己心里想而视，就能看到自己心里想要画的竹子了。这时快速地要画的竹子了。这时快速地跟着自己的所见去画，去捕跟着自己的所见去画，去捕捉看到的形象，就像兔子跃捉看到的形象，就像兔子跃起、鹘鸟降落一样迅速。起、鹘鸟降落一样迅速。与可之教予如此。予不能然也，而心识其所以然。夫与可之教予如此。予不能然也，而心识其所以然。夫既心识其所以然而不能然者，内外不一，心手不相应，既心识其所以然而不能然者，内外不一，心手不相应，不学之过也。故凡有见于中而操之不熟者，平居自视不学之过也。故凡有见于中而操之不熟者，平居自视了然而临事忽焉丧之，岂独竹乎？了然而临事忽焉丧之，岂独竹乎？这是与可教给

12、我的。我不能做到，但心里却明白这这是与可教给我的。我不能做到，但心里却明白这样做的道理。既然心里明白应该这样做，却不能做样做的道理。既然心里明白应该这样做，却不能做到，认识和行动不统一，理解道理和实际操作不能到，认识和行动不统一，理解道理和实际操作不能一致，这都是学习不够的毛病。所以，常常是对事一致，这都是学习不够的毛病。所以，常常是对事情心里了解而不能熟练地去做，平时自以为很清楚，情心里了解而不能熟练地去做，平时自以为很清楚，但事到临头却忽然不明白了，难道只有画竹才是如但事到临头却忽然不明白了，难道只有画竹才是如此吗此吗!子由为墨竹赋以遗与可曰：子由为墨竹赋以遗与可曰：“庖丁，解牛者也，庖丁

13、，解牛者也，而养生者取之；轮扁，斫轮者也，而读书者与之。今而养生者取之；轮扁，斫轮者也，而读书者与之。今夫夫子之托于斯竹也，而予以为有道者，则非耶？夫夫子之托于斯竹也，而予以为有道者，则非耶？”子由未尝画也，故得其意而已。若予者，岂独得其意，子由未尝画也，故得其意而已。若予者，岂独得其意，并得其法。并得其法。子由写了墨竹赋给与可，说：子由写了墨竹赋给与可，说：“庖丁，是宰牛庖丁，是宰牛的，可是的，可是(他讲的道理他讲的道理)却为养生的人所采纳；轮扁，却为养生的人所采纳；轮扁，是制造车轮的，可是是制造车轮的，可是(他的经验他的经验)却被读书人所运用。却被读书人所运用。现在，您在画竹上所寄托的思想

14、情感，我以为是有现在，您在画竹上所寄托的思想情感，我以为是有道者的认识，难道不是吗道者的认识，难道不是吗?”?”子由从来不画画，所以，子由从来不画画，所以，只知道大致的意思而已。而像我呢，不只是理解与只知道大致的意思而已。而像我呢，不只是理解与可的绘画理论，还学得了他的绘画方法。可的绘画理论，还学得了他的绘画方法。解读第一段：解读第一段：三三.思考下列问题思考下列问题1.本段可分几层？各写了什么？本段可分几层？各写了什么？三层。三层。文与可的绘画理论。文与可的绘画理论。自己学习与可画论的心得。自己学习与可画论的心得。引用苏辙的话，引用苏辙的话，指出与可绘画技艺的指出与可绘画技艺的精妙、深邃。精

15、妙、深邃。解读第一段：解读第一段：三三.思考下列问题思考下列问题1.本段所阐发的创作思想主要是什么？本段所阐发的创作思想主要是什么？2.本段引用苏辙墨竹赋语句的作用是本段引用苏辙墨竹赋语句的作用是什么？什么？胸有成竹、心手相应进一步突出文与可画艺高妙，及自己对他的敬仰之情和知己之感。解读第一段：解读第一段：三三.思考下列问题思考下列问题3.苏辙引文运用了什么手法？苏辙引文运用了什么手法？类比。类比。庖丁解牛庖丁解牛让文惠君悟出养生之道让文惠君悟出养生之道 轮扁造轮轮扁造轮让齐桓公悟出读书只能从实践让齐桓公悟出读书只能从实践中体会中体会 与可画竹形、神兼备有道者与可画竹，初不自贵重，四方之人持缣

16、素而请者，足相与可画竹，初不自贵重，四方之人持缣素而请者，足相蹑于其门。与可厌之，投诸地而骂曰：蹑于其门。与可厌之，投诸地而骂曰：“吾将以为袜吾将以为袜材。材。”士大夫传之，以为口实。及与可自洋州还，而余士大夫传之，以为口实。及与可自洋州还，而余为徐州。与可以书遗余曰：为徐州。与可以书遗余曰：“近语士大夫，吾墨竹一派，近语士大夫，吾墨竹一派，近在彭城，可往求之。袜材当萃于子矣。近在彭城，可往求之。袜材当萃于子矣。”书尾复写一书尾复写一诗，其略云：诗，其略云：“拟将一段鹅溪绢，扫取寒梢万尺长。拟将一段鹅溪绢，扫取寒梢万尺长。”起初，与可对自己的墨竹画并不看重。各地拿着丝绢前起初，与可对自己的墨竹

17、画并不看重。各地拿着丝绢前来求画的人，一个接着一个地找上门来。与可很厌烦，来求画的人，一个接着一个地找上门来。与可很厌烦，把丝绢抛在地上骂道：把丝绢抛在地上骂道：“我要拿这些丝绢去做袜子我要拿这些丝绢去做袜子!”!”致使士大夫把这当成话柄相传。后来，与可自洋州回京致使士大夫把这当成话柄相传。后来，与可自洋州回京师，我去徐州任知州，与可跟我说：师，我去徐州任知州，与可跟我说：“我近来告诉士大我近来告诉士大夫们说：我们墨竹画派近在彭城，你们可以去那里求画。夫们说：我们墨竹画派近在彭城，你们可以去那里求画。这回袜子材料应当集中到你那里了。这回袜子材料应当集中到你那里了。”信尾还写了一首信尾还写了一首

18、诗，其中说道：诗，其中说道：“拟将一段鹅溪绢，扫取寒梢万尺长。拟将一段鹅溪绢，扫取寒梢万尺长。”予谓与可，竹长万尺，当用绢二百五十匹，知公倦于予谓与可，竹长万尺，当用绢二百五十匹，知公倦于笔砚，愿得此绢而已。与可无以答，则曰：笔砚，愿得此绢而已。与可无以答，则曰：“吾言妄吾言妄矣，世岂有万尺竹哉！矣，世岂有万尺竹哉！”余因而实之，答其诗曰：余因而实之，答其诗曰：“世间亦有千寻竹，月落庭空影许长。世间亦有千寻竹，月落庭空影许长。”与可笑曰：与可笑曰：“苏子辩矣，然二百五十匹，吾将买田而归老焉。苏子辩矣，然二百五十匹，吾将买田而归老焉。”因以所画筼筜谷偃竹遗予，曰：因以所画筼筜谷偃竹遗予，曰：“此

19、竹数尺耳，而有此竹数尺耳，而有万尺之势。万尺之势。”我向与可说：我向与可说：“竹子长万尺，应该用二百五十匹绢，竹子长万尺，应该用二百五十匹绢，我知道您是懒怠做画，只是想要得到这些绢而已我知道您是懒怠做画，只是想要得到这些绢而已!”!”与可无言可对，就说：与可无言可对，就说：“我说错了，世上哪里有万尺我说错了，世上哪里有万尺长的竹子呢长的竹子呢?”?”我对这做出了解释，回答他的诗说：我对这做出了解释，回答他的诗说：“世间亦有千寻竹，月落庭空影许长。世间亦有千寻竹，月落庭空影许长。”与可笑道：与可笑道：“苏公真善辩啊苏公真善辩啊!然而若有二百五十匹绢，我就要买然而若有二百五十匹绢，我就要买田还乡养

20、老了。田还乡养老了。”随着把他所画的筼筜谷偃竹赠随着把他所画的筼筜谷偃竹赠给了我，说：给了我，说：“这竹子只不过数尺，却有万尺的气这竹子只不过数尺，却有万尺的气势。势。”筼筜谷在洋州，与可尝令予作洋州三十咏，筼筼筜谷在洋州，与可尝令予作洋州三十咏，筼筜谷其一也。予诗云：筜谷其一也。予诗云：“汉川修竹贱如蓬，斤汉川修竹贱如蓬，斤斧何曾赦箨龙。料得清贫馋太守，渭滨千亩在胸斧何曾赦箨龙。料得清贫馋太守，渭滨千亩在胸中。中。”与可是日与其妻游谷中，烧笋晚食，发函与可是日与其妻游谷中，烧笋晚食，发函得诗，失笑喷饭满案。得诗，失笑喷饭满案。筼筜谷在洋州，与可曾经让我作洋州三十咏筼筜谷在洋州，与可曾经让我作

21、洋州三十咏诗，筼筜谷就是其中的一首。我的诗说：诗，筼筜谷就是其中的一首。我的诗说：“汉川修竹贱如蓬，斤斧何曾赦箨龙。料得清贫汉川修竹贱如蓬，斤斧何曾赦箨龙。料得清贫馋太守，渭滨千亩在胸中。馋太守，渭滨千亩在胸中。”与可那天正和他的与可那天正和他的妻子在谷中游赏，烧笋当晚饭吃，打开信封看到妻子在谷中游赏，烧笋当晚饭吃，打开信封看到诗，禁不住大笑，把嘴里的饭喷了满桌子。诗，禁不住大笑，把嘴里的饭喷了满桌子。二、思考二、思考 本段追忆了与文与可交往的几件事？表现了文本段追忆了与文与可交往的几件事？表现了文与可怎样的性格？与可怎样的性格？三件趣事来表现文与可的性格：三件趣事来表现文与可的性格：第一件事

22、突出漠视名利、恬淡、狂放的性格。第一件事突出漠视名利、恬淡、狂放的性格。第二件事明确提出了神似重于形似的美学观点第二件事明确提出了神似重于形似的美学观点第三件事称赞其为官清廉、不贪图奢侈享乐的第三件事称赞其为官清廉、不贪图奢侈享乐的品格。品格。元丰二年正月二十日，与可没于陈州。是岁七月元丰二年正月二十日，与可没于陈州。是岁七月七日，予在湖州曝书画，见此竹废卷而哭失声。七日，予在湖州曝书画，见此竹废卷而哭失声。昔曹孟德祭桥公文，有昔曹孟德祭桥公文，有“车过车过”、“腹痛腹痛”之语。而予亦载与可畴昔戏笑之言者，以见与可之语。而予亦载与可畴昔戏笑之言者，以见与可于予亲厚无间如此也。于予亲厚无间如此也

23、。元丰二年正月二十日，与可死于陈州。那一元丰二年正月二十日，与可死于陈州。那一年的七月七日，我在湖州晾书画，见到这幅墨年的七月七日，我在湖州晾书画，见到这幅墨竹图，便停止了晾书，失声痛哭起来。以前曹竹图，便停止了晾书，失声痛哭起来。以前曹操祭奠桥公文中有车过坟前就会腹痛的话，而操祭奠桥公文中有车过坟前就会腹痛的话，而我也记载下来过去和与可开玩笑的话，可以看我也记载下来过去和与可开玩笑的话，可以看出我和与可之间的亲密、深厚的情谊。出我和与可之间的亲密、深厚的情谊。三、思三、思 考：考：1、文末作者借曹操与桥玄之事侧面反映了自己与文与可、文末作者借曹操与桥玄之事侧面反映了自己与文与可的亲密，这与文

24、章主旨有何关联？的亲密，这与文章主旨有何关联？苏轼引用这个典故，借曹操祭桥玄的苏轼引用这个典故，借曹操祭桥玄的“戏笑之言戏笑之言”，来，来显示他们之间的显示他们之间的“亲厚无间亲厚无间”，以喜衬悲，益见其悲，以喜衬悲，益见其悲，作者对逝者的追怀之深切、悼念之沉痛也就充分表现出作者对逝者的追怀之深切、悼念之沉痛也就充分表现出来了。来了。2、文章题目既然为、文章题目既然为“文与可画筼筜谷偃竹记文与可画筼筜谷偃竹记”，为何作，为何作画经过描写甚少？画经过描写甚少？作为悼念性的记人散文作者先记述了文与可绘画的理论，作为悼念性的记人散文作者先记述了文与可绘画的理论，接着写酬诗为乐的一段真挚情感，这幅画即

25、是两人感情接着写酬诗为乐的一段真挚情感，这幅画即是两人感情和绘画理论的体现。以曝画睹物思人，表达了作者对亡和绘画理论的体现。以曝画睹物思人，表达了作者对亡友的悼念之情。这样安排既写出来了画作的由来，又能友的悼念之情。这样安排既写出来了画作的由来，又能详略得当才能更好地表达对亡友的悼念的主题。详略得当才能更好地表达对亡友的悼念的主题。全全 文文 结结 构构第一段第一段 阐述文与可的绘画理论，谈自我艺术实践的体会阐述文与可的绘画理论，谈自我艺术实践的体会第一层第一层 由竹说起，提出画竹应当有成竹在胸由竹说起，提出画竹应当有成竹在胸第二层第二层 写作者自己学习文与可画论的心得写作者自己学习文与可画论

26、的心得第三层第三层 评价苏辙的看法，表明自己比弟弟更评价苏辙的看法，表明自己比弟弟更 能领悟文与可的画论能领悟文与可的画论第二段第二段 追忆二人在交往过程中与画竹相关的几件趣事追忆二人在交往过程中与画竹相关的几件趣事第一件第一件 投求画者的绢于地，并言当袜穿，传为笑话投求画者的绢于地，并言当袜穿，传为笑话第二件第二件 书信往来各自表述艺术创作中神似重于形书信往来各自表述艺术创作中神似重于形 似的美学观点似的美学观点第三件第三件 追述自己一首追述自己一首“筼筜谷筼筜谷”诗令文夫妇为之喷饭诗令文夫妇为之喷饭第三段第三段 交代写作此文的缘由，并表明二人关系感情深厚、交代写作此文的缘由，并表明二人关系

27、感情深厚、亲密无间亲密无间这是一篇悼念性的文字，而前人评此这是一篇悼念性的文字，而前人评此作作“戏笑成文戏笑成文”。这篇散文的主要部。这篇散文的主要部分确实颇多诙谐之语，写得妙趣横生，分确实颇多诙谐之语，写得妙趣横生，但唯其如此，可见出作者和文与可的但唯其如此，可见出作者和文与可的“来厚无间来厚无间”，而文与可一旦之故，而文与可一旦之故，作者的悲痛之深也就可想而知，以喜作者的悲痛之深也就可想而知，以喜衬悲，也益见其悲，较好地体现了艺衬悲，也益见其悲，较好地体现了艺术的辩证法。此文语言天然本色，朴术的辩证法。此文语言天然本色，朴素清新，全文好似从作者胸中自然流素清新，全文好似从作者胸中自然流出，

28、滔滔汩汩，毫无滞碍，所用语言出，滔滔汩汩，毫无滞碍，所用语言不加雕琢，文从字顺，活泼流畅，正不加雕琢，文从字顺，活泼流畅，正如明代王舜俞所说：如明代王舜俞所说：“文至东坡真不文至东坡真不须作文，只随便记录便是文。须作文，只随便记录便是文。”本文反映了苏轼散文的什么特点？本文反映了苏轼散文的什么特点？这篇文章表达方式自由、灵活，语言凝练、这篇文章表达方式自由、灵活，语言凝练、生动。本文以抒情为主，兼具叙事生动。本文以抒情为主，兼具叙事和说理。情的抒发较为含蓄，叙事描写语和说理。情的抒发较为含蓄，叙事描写语言明快、活泼、幽默，对诗、赋、文及典言明快、活泼、幽默，对诗、赋、文及典故的引用自然、贴切，

29、如信手拈来，挥洒故的引用自然、贴切，如信手拈来，挥洒自如。充分体现出作者的诙谐、睿智与达自如。充分体现出作者的诙谐、睿智与达观，也增添了文章的文化内涵，提高了其观，也增添了文章的文化内涵，提高了其高雅的品位。本文正是他高雅的品位。本文正是他“随物赋随物赋形形”“”“文文理自然，姿态横生理自然，姿态横生”的典范之作。的典范之作。练习二答案练习二答案1.为墨竹赋以遗与可：给与，馈为墨竹赋以遗与可：给与，馈赠。赠。2.投诸地而骂：兼词，之于。投诸地而骂：兼词，之于。3.以为口实：话柄。以为口实：话柄。4.余为徐州：当、做，可译为到某地余为徐州：当、做，可译为到某地做官。做官。5.余因而实之：证实。余

30、因而实之：证实。6.月落庭空影许长：如此的，这样的。月落庭空影许长：如此的，这样的。7.近语士大夫：对某某说。近语士大夫：对某某说。8.因以所画因以所画筼筜筼筜谷偃竹遗予：副谷偃竹遗予：副词，就。词，就。9.而余亦载与可畴昔戏笑之言者：从而余亦载与可畴昔戏笑之言者：从前。前。10.而读书者与之：许可，答应。而读书者与之：许可，答应。练习三翻译答案练习三翻译答案1.如今画竹的人都是一节节地画它，一叶叶如今画竹的人都是一节节地画它，一叶叶地堆积它，这样哪里还会有完整的、活生生地堆积它，这样哪里还会有完整的、活生生的竹子呢？的竹子呢？2.我不能做到这样，但心里明白这样做的道我不能做到这样，但心里明白

31、这样做的道理。理。3.平常自己认为很清楚，可事到临头忽然又平常自己认为很清楚，可事到临头忽然又忘记了，这种现象难道仅仅是画竹有吗？忘记了，这种现象难道仅仅是画竹有吗？4.我认为是深知道理的人的认识，难道不是我认为是深知道理的人的认识，难道不是吗？吗？练习四答案要点练习四答案要点总：抓住动人的细节，用极精练的语言形象总：抓住动人的细节，用极精练的语言形象生动描绘人物动作和情感。生动描绘人物动作和情感。1.喷饭句：形象的说明了两人之间思想的一喷饭句：形象的说明了两人之间思想的一致和情感的默契，表现了苏诗的幽默诙谐的致和情感的默契，表现了苏诗的幽默诙谐的艺术魅力，写往昔二人从友情中得到的快乐，艺术魅

32、力，写往昔二人从友情中得到的快乐，正是极写现在失去挚友的悲痛。正是极写现在失去挚友的悲痛。2.曝画句：借助动作含蓄的两人真挚、深厚曝画句：借助动作含蓄的两人真挚、深厚的情谊。的情谊。知识归纳知识归纳一、指出下列语句的通假字和古今异义词一、指出下列语句的通假字和古今异义词 1、与可没与陈州与可没与陈州2、少纵即逝矣少纵即逝矣3、初不自贵重初不自贵重4、月落庭空影许长月落庭空影许长5、废卷而哭失声废卷而哭失声6、吾将以为袜吾将以为袜7、发函得诗发函得诗8、而读书者与之而读书者与之9、以书遗余曰以书遗余曰没，通没，通“殁殁”，死亡，死亡 少，通少，通“稍稍”，稍微，稍微 贵重，古：看重；今，价值高贵

33、重，古：看重；今，价值高 许，古：这样；今，也许许，古：这样；今，也许废，古：停下，放下；今，废弃废，古：停下，放下；今，废弃 以为，古：把以为，古：把当作；今，认为当作；今，认为发，古：打开；今：发送发，古：打开；今：发送 与，古：赞成；今：给与，古：赞成；今：给 遗，古：赠送；今：遗失遗，古：赠送；今：遗失二、指出下列词类活用的现象二、指出下列词类活用的现象1、吾将买田而归老焉、吾将买田而归老焉2、余因而实之、余因而实之3、自蜩腹蛇蚹以至于剑拔十寻者、自蜩腹蛇蚹以至于剑拔十寻者 4、初不自贵重、初不自贵重形容词做动词形容词做动词，老，养老，老，养老形容词做动词形容词做动词，实，证实，实，证

34、实名词作状语，名词作状语，蜩腹蛇腹，像蝉破壳而出、蛇腹长出鳞一样。蜩腹蛇腹，像蝉破壳而出、蛇腹长出鳞一样。剑拔，像剑拔出鞘一样剑拔，像剑拔出鞘一样 意动用法意动用法，贵重，以，贵重，以为贵重，觉得为贵重，觉得贵重贵重三、指出下列文言虚词的含义三、指出下列文言虚词的含义 1、然然 自视了然自视了然 予不能然也予不能然也 然二百五十匹绢然二百五十匹绢 2、以以 因以所画筼筜谷偃竹遗予因以所画筼筜谷偃竹遗予 与可以书遗予曰与可以书遗予曰 吾将以为袜吾将以为袜 3、之之 竹之始生竹之始生 一寸之萌耳一寸之萌耳 生而有之也生而有之也 临事忽丧之临事忽丧之 士大夫传之士大夫传之 而读书者与之而读书者与之的

35、样子的样子 这样这样 然而然而 把把把把 把把当作当作 取消句子的独立性取消句子的独立性 的的代词，代节叶代词，代节叶 语气助词，补足音节语气助词，补足音节 代词，指与可之言代词，指与可之言 代词，代轮扁讲的道理代词，代轮扁讲的道理 4、于于 与可没于陈州：与可没于陈州：5、其其 乃见其所欲：乃见其所欲：以追其所见：以追其所见：其所以然：其所以然：岂独得其意：岂独得其意：6、而而 竹之始生，一寸之萌耳，而节叶具焉：竹之始生，一寸之萌耳，而节叶具焉：生而有之也：生而有之也：废卷而哭失声：废卷而哭失声：在，表地点在，表地点 代词，代代词，代“画家画家”代词，代提到的事情代词，代提到的事情 代词，代

36、文与可代词，代文与可 但是，表转折但是，表转折 就，表承接就，表承接 代词，代代词，代“画家画家”表修饰表修饰 四、四、“为为”的意义和用法的意义和用法1.今画者乃节节而为之今画者乃节节而为之（动词，描画，勾勒）（动词，描画，勾勒）2.子由为墨竹赋以遗与可曰子由为墨竹赋以遗与可曰（动词，写作）（动词，写作）3.余为徐州余为徐州（当、做，可译为到某地做官）（当、做，可译为到某地做官）4.而予以为有道者而予以为有道者（动词，认为）（动词，认为）5.吾将以为袜吾将以为袜（以之为，把（以之为，把当作当作）五、指出下列句子是什么句式五、指出下列句子是什么句式 1、识其所以然而不能然者，内外不一，心手不相

37、识其所以然而不能然者，内外不一，心手不相应，不学之过也。应，不学之过也。2、子由为墨竹赋以遗与可曰、子由为墨竹赋以遗与可曰 3、足相蹑于其门、足相蹑于其门 4、自蜩腹蛇蚹以至于剑拔十寻者，生而有之也。自蜩腹蛇蚹以至于剑拔十寻者，生而有之也。5、故凡有见于中而操之不熟者、故凡有见于中而操之不熟者 6、吾将以为袜吾将以为袜 7、士大夫传之以为口实士大夫传之以为口实 8、四方之人持缣素而请者、四方之人持缣素而请者 9、故画竹必先得成竹于胸中、故画竹必先得成竹于胸中 10、轮扁，斫轮者也、轮扁，斫轮者也 11、岂复有竹乎、岂复有竹乎 12、世岂有万尺竹哉？、世岂有万尺竹哉？判断句判断句 省略句省略句

38、定语后置定语后置 状语后置状语后置 固定句式固定句式 岂岂乎？：哪里乎？：哪里呢？呢？岂岂哉？：哪里哉？：哪里呢？呢？省略句省略句 省略句省略句 判断句判断句 判断句判断句 状语后置状语后置 状语后置状语后置 苏轼一生，历尽坎坷，大半是在贬官和流放中度苏轼一生，历尽坎坷，大半是在贬官和流放中度过的。他生平爱竹，过的。他生平爱竹，“可使食无肉，不可居无竹。可使食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不无肉令人瘦，无竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可医可医”，所以他画得一手好竹，是，所以他画得一手好竹，是“湖州竹派湖州竹派”的重要人物。由于画家个性不同，画竹时的神气的重要人物。由于

39、画家个性不同，画竹时的神气各异，画的墨竹也就各具风格了。李景黄在似各异，画的墨竹也就各具风格了。李景黄在似山竹谱指出：山竹谱指出：“画竹三昧，神气二字尽之。有画竹三昧，神气二字尽之。有气斯苍，有神乃润。文之檀栾飘举，其神超也。气斯苍，有神乃润。文之檀栾飘举，其神超也。苏之下笔风雨，其气足也。苏之下笔风雨，其气足也。”由此可见，文同的由此可见，文同的“胸中成竹胸中成竹”，主要是指胸中具有竹子的神气。，主要是指胸中具有竹子的神气。文人画竹，如果胸中没有竹子的神气，也就文人画竹，如果胸中没有竹子的神气，也就“节节节而为之，叶叶而累之节而为之，叶叶而累之”，画不出气韵生动的竹，画不出气韵生动的竹子了。

40、子了。补充：一、苏轼与画竹补充：一、苏轼与画竹 米芾曾讲到苏轼画竹：米芾曾讲到苏轼画竹：“苏轼子瞻作墨竹从地一苏轼子瞻作墨竹从地一直起至顶。余问何不逐节分？曰：直起至顶。余问何不逐节分？曰：竹生时何尝竹生时何尝逐节生？逐节生？运思清拔，出于文同与可，自谓与文运思清拔，出于文同与可，自谓与文拈一瓣香。拈一瓣香。”明末清初的石涛则说：明末清初的石涛则说：“东坡画竹不作节，东坡画竹不作节，此达者之解。其实天下之不可废者无如节。风霜此达者之解。其实天下之不可废者无如节。风霜凌厉，苍翠俨然。披对长吟，请为苏公下一转凌厉，苍翠俨然。披对长吟，请为苏公下一转语。语。”石涛作为明朝遗民，归顺清朝后，文人的石涛作为明朝遗民，归顺清朝后，文人的名节问题一直令其苦恼，故尽管自己的名节很成名节问题一直令其苦恼，故尽管自己的名节很成问题，但画起墨竹来，不像苏轼那样放达，再怎问题，但画起墨竹来，不像苏轼那样放达，再怎么写意，也不能废了竹节。这也是画如其人的明么写意，也不能废了竹节。这也是画如其人的明证。证。二、苏轼与画竹二、苏轼与画竹