《咏怀八十二首·其一》课件.pptx

1、咏怀八十二首咏怀八十二首其一其一 阮籍阮籍朱建斌忧从中来，夜不能寐，起坐弹琴，徘徊户外，忧从中来，夜不能寐，起坐弹琴，徘徊户外，环顾四野，忧思难解。这首诗通篇写忧，却未环顾四野，忧思难解。这首诗通篇写忧，却未名言。请联系名言。请联系当时的社会现实和作者的政治态当时的社会现实和作者的政治态度度，说说诗人为什么而，说说诗人为什么而“忧忧”夜中不能寐，起坐弹鸣琴。夜中不能寐，起坐弹鸣琴。薄帷鉴明月，清风吹我襟。薄帷鉴明月，清风吹我襟。孤鸿号外野，翔鸟鸣北林。孤鸿号外野，翔鸟鸣北林。徘徊将何见？忧思独伤心。徘徊将何见？忧思独伤心。朱建斌作品注释作品注释 夜中不能寐，夜中不能寐，起坐弹鸣琴起坐弹鸣琴：此

2、二句化用王粲此二句化用王粲七哀诗七哀诗诗句：诗句：“独夜不能寐，摄衣起抚琴。独夜不能寐，摄衣起抚琴。”意思是因为忧意思是因为忧伤，到了半夜还不能入睡，就起来弹琴。夜中，中夜、伤，到了半夜还不能入睡，就起来弹琴。夜中，中夜、半夜。半夜。薄帷鉴明月薄帷鉴明月：明亮的月光透过薄薄的帐幔照了进来。明亮的月光透过薄薄的帐幔照了进来。薄帷，薄薄的帐幔。鉴，照。薄帷，薄薄的帐幔。鉴，照。孤鸿孤鸿：失群的大雁。失群的大雁。号号：鸣叫、哀号。鸣叫、哀号。翔鸟翔鸟：飞翔盘旋着的鸟。鸟在夜里飞翔正因为月明。飞翔盘旋着的鸟。鸟在夜里飞翔正因为月明。北林北林：诗经诗经秦风秦风晨风晨风：“鴥（鴥（y）彼晨风，郁彼）彼晨风

3、，郁彼北林。未见君子，忧心钦钦。如何如何，忘我实多！北林。未见君子，忧心钦钦。如何如何，忘我实多！”后人往往用后人往往用“北林北林”一词表示忧伤。一词表示忧伤。3 4 朱建斌 清代沈德潜的清代沈德潜的古诗源古诗源有一段话：有一段话：阮公阮公咏怀咏怀，反复凌乱，兴寄无端，和愉哀怨，杂集于中，反复凌乱，兴寄无端，和愉哀怨，杂集于中，令令读者读者莫求归趣，此其所以为阮公之诗也。必求时事以实之，则莫求归趣，此其所以为阮公之诗也。必求时事以实之，则凿矣。凿矣。这这是说阮籍的是说阮籍的咏怀咏怀诗诗常常是同样一个意思，他前面说了，常常是同样一个意思，他前面说了，后后面面又说，有时前后说法还不一致。由于他内心

4、充满复杂的矛盾，又说，有时前后说法还不一致。由于他内心充满复杂的矛盾，所以他所以他写出的诗也显得写出的诗也显得“反复凌乱反复凌乱”，而且他诗里的比兴与寄托，而且他诗里的比兴与寄托也常常使也常常使你不知你不知从何而起，找不出明晰的头绪来，他内心的悲哀从何而起，找不出明晰的头绪来，他内心的悲哀与他外在表现与他外在表现出来出来的和平安宁等各种感情杂集在心中，这就使我的和平安宁等各种感情杂集在心中，这就使我们读他诗的人不们读他诗的人不能够弄清楚能够弄清楚他最后的意趣是什么。可如果你一定他最后的意趣是什么。可如果你一定要用一个具体可见的要用一个具体可见的时事来时事来证实，非说这首诗是指曹爽，那首诗证实，

5、非说这首诗是指曹爽，那首诗是指司马懿是指司马懿那未免就太那未免就太过于过于穿凿拘束了。穿凿拘束了。朱建斌 阮籍阮籍（210年263年），三国时期魏国诗人。字嗣宗。陈留尉氏（今河南开封）人。竹林七贤之一。曾任步兵校尉，世称阮步兵。崇奉老庄之学，政治上则采取谨慎避祸的态度。（竹林七贤：指的是三国魏正始（曹魏的君主魏齐王曹芳的第一个年号共计10年年间（240年249年）时期，嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸七人，先有七贤之称。因常在当时的山阳县（今河南辉县一带）竹林之下，喝酒、纵歌，肆意酣畅，世谓七贤，后与地名竹林合称。）阮籍早年崇尚儒家思想，志在用世，后来发生魏晋禅代的政治动乱，由于对现实

6、的失望和深感生命无常，因此采取了蔑弃礼法名教的愤激态度，转到以隐世为旨趣的道家思想轨道上来。朱建斌时代背景时代背景 从东汉到魏，从魏到晋的政治更替，一般说起来是假禅让之名而行篡逆之实。魏文帝曹丕之得天下是汉献帝让位给他的，晋之得天下，表面上也说是魏禅让给他的，其实那都是假借禅让的美名，实行的是篡逆的事实。社会道德的价值观念完全崩溃了，政治上假禅让之名而行篡逆之实就是利用道德的美名来掩饰极不道德的丑行。这就使社会心理出现了两极的倾斜，一方面是在上位的标榜道德，实际是假借和利用道德。另一方面是士人们的反对名教，反对这种虚伪的道德。与此同时，正当斗争里也出现了两歧的分化，有些看重眼前权利禄位的，都归

7、向了司马氏；另外一些固守正统观念的仍然效忠于曹魏。朱建斌魏之得天下是篡夺来的，司马炎之得天下当然也是篡夺，可就正是这些不讲道德礼法的人，反而更要标榜儒家的尧舜，因为尧舜是禅让的。禅让是主动让位给有贤德的人，篡夺是以武力夺取帝位，这本来是截然不同的两件事，可如果是假借禅让而实行篡夺，就同时把那个禅让的美名也破坏了。而且从汉朝以来，社会上表面都很重视“孝道”，你看汉朝的皇帝都加个“孝”字：孝武帝、孝文帝，都是在标榜忠孝的。总之，道德礼法的美名都被那些有权势的人假借去不遵守任何礼法，不尽应尽的本分，因此中国的君臣、父子、夫妻之间的礼法就逐渐变成片面的了，这已不是儒家的本意了。儒家是说每个人都应有每个

8、人所持守的道德和分寸，可到后来都变成有权位者的片面控制了，结果君就可以什么道德都不讲，而臣却一切都要遵守；父子之间，则天下无有不对的父母，父亲什么都是对的，儿子什么都要遵守；夫妻间，丈什么都可以不守，妻子却什么都要遵守，这就形成了礼法的缺陷。何况中国的法治也是有缺陷的，如果那些执法者利用法来谋私利同样也是不公平的，所以不管礼治，还是法治，一定都要对那种不守礼与不守法的人真正“治”办才可以。而中国一向缺乏这样一种严格的、健全的体制，这是一个最大的缺点。魏晋之间，就因为这些礼法、道德的美名被有权势者利用了，所以社会上就出现了一种风气，就是名士们特别是阮籍、嵇康等人之反对名教、嘲讽礼法。朱建斌阮籍阮

9、籍轶事轶事典故典故醉酒避亲司马昭为了拉拢阮籍，就想和阮籍结为亲家，阮籍为了躲避这门亲事开始每天拼命地喝酒，每天都是酩酊大醉，不醒人事，一连60天，天天如此，那个奉命前来提亲的人根本就没法向他开口，最后，只好回禀司马昭，司马昭无可奈何地说：“唉，算了，这个醉鬼，由他去吧！”（详见晋书阮籍传）青白眼阮籍不经常说话，却常常用眼睛当道具，用“白眼”、“青眼”看人。对待讨厌的人，用白眼；对待喜欢的人，用青眼。蔑视礼法阮籍好酒，他家旁边就是酒店，女主人是个年轻漂亮的小媳妇。阮籍常和王戎去吃酒，醉了就若无其事地躺在人家旁边睡着了，根本不避嫌。那家的丈夫也不认为他有什么不轨的行为。魏晋时期，男女授受不亲被认为

10、是理所当然的事，可是阮籍全不放在眼里。一次，他嫂子要回娘家，阮籍不仅为嫂子饯行，还特地送她上路。面对旁人的闲话、非议，阮籍说：“礼法难道是为我辈设的吗？”23 阮籍遭丧母朱建斌关于关于“名教名教”名教，以“正名分”为中心的封建礼教。旧时为维护和加强封建制度而对人们思想行为而设置的一整套规范 名教观念是儒教思想的重要组成部分。名即名份，教即教化，名教即通过上定名分来教化天下，以维护社会的伦理纲常、等级制度。名教观念最初始于孔子。孔子强调以等级名分教化社会，认为为政首要要“正名”，做到“君君、臣臣、父父、子子”。董仲舒据此倡导审查名号，教化万民。“以名为教”，内容主要就是三纲五常。魏晋时期曾兴起围

11、绕“名教”与“自然”关系的论辩。宋明以后，名教被称作“天理”，成为禁锢人们言行的桎梏，如违犯封建伦常，即被视为“名教罪人”朱建斌夜中不能寐夜中不能寐“夜中不能寐，起坐弹鸣琴。”这两句出自王粲七哀三首（其二）：“独夜不能寐，摄衣起抚琴。”王粲夜不能寐，起而弹琴，是为了抒发自己的忧思。阮籍也是夜不能寐，起而弹琴，也是为了抒发优思，而他的忧思比王粲深刻得多。王粲的忧思不过是怀乡（“羁旅无终极，忧思壮难任”），阮籍的忧思却是在险恶的政治环境中产生的。朱建斌起起坐弹鸣琴坐弹鸣琴 中国对琴这种乐器是非常看重的，认为琴声是一个人品德思想、甚至是吉凶祸福的流露，琴声里不仅可以听出你禀赋的高低优劣甚至你命运的凶

12、吉祸福也能从中显示出来，这方面中国古代有许多记载，蔡邕从人家的琴声里听出了“杀伐之音”；红楼梦里写妙玉听黛玉弹琴后说这琴声调太高是不好的，果然一下琴弦就断了，这就预示着林黛玉的悲剧命运。所以琴是一种很微妙的东西，它可以传达出人的心声：你内心最深处的思想活动。岳飞有一首小重山词说：“昨夜寒蛩不住鸣。惊回千里梦，已三更。起来独自绕阶行。”又说：“欲将心事付瑶琴。知音少，弦断有谁听?”看来岳飞也是“夜中不能寐”的，因为他那一份报国的志意非但没能实现，反而遭到朝廷之中的种种猜疑和嫉恨，所以他才“起来独自绕阶行”的这“起来”两个字与阮籍的“起坐弹鸣琴”同出一辙。在这夜半不能成眠的“起坐”或“起来”里，饱

13、含了他们无限的忧伤、烦乱和悲慨。朱建斌薄帷鉴明月，清风吹我襟薄帷鉴明月，清风吹我襟 诗人没有直接点明诗中所抒发的“忧思”，却写道：“薄帷鉴明月，清风吹我襟。”写清澈如水的月光照在薄薄的帐幔上，写带有几分凉意的清风吹拂在诗人的衣襟上，造成一种凄清的气氛。这似乎是在写自然景色，但是，景中有人。因为在月光下徘徊的是诗人，清风吹拂的是诗人的衣襟，这样写含蓄不尽，意味无穷。“清风吹我襟”，也不只是说寒风吹在我外面的衣襟上这个“襟”，也暗示着襟怀，也是指内心。寒风带给诗人的不只是身体上的寒冷，而是他内心深处的一种寒冷，这恰好证明了阮籍诗“言在耳目之内，情寄八荒之表”的特点，他所写的“薄帷”“明月“清风”都

14、是耳目之内的景色，但他内心之中由这些景色所引起的感发却是非常遥远而深重的。朱建斌孤鸿号外野，翔鸟鸣北林孤鸿号外野，翔鸟鸣北林 写孤鸿在野外哀号，而盘旋的飞鸟在北林上悲鸣。如果说，上两句是写诗人的所见，这两句就是写诗人的所闻。所见者清风、明月，所闻者鸿号、鸟鸣，皆以动写静，写出寂静凄清的环境，以映衬诗人孤独苦闷的心情。景中有情，情景交融。孤鸿”是失群的鸿雁。雁不仅是候鸟，而且是成行结队地飞翔、有时排成“一”字，有时排成“人”字。而阮籍此诗所写的是一只失群的孤雁，陶渊明的饮酒诗中有一首写的也是失群之鸟：“栖栖失群鸟，日暮犹独飞”，“栖栖”二字出于论语，曾经有人问孔子：“丘何为是栖栖者欤?”是说你孔

15、丘为何缘故总是如此栖栖惶惶，各处奔走徘徊不安定呢?可见“栖栖”是犹豫徘徊不安定的样子。朱建斌徘徊将何见？忧思独伤心。徘徊将何见？忧思独伤心。“徘徊将何见？忧思独伤心。”在月光下，清风徐来，诗人在徘徊，孤鸿、翔鸟也在空中徘徊，月光朦胧，夜色苍茫，他（它）们见到什么：一片茫茫的黑夜。所以“忧思独伤心”。这表现了诗人的孤独、失望、愁闷和痛苦的心情，也为五言咏怀八十二首定下了基调。朱建斌小结小结 本诗凄清悲凉，寄托了诗人无限的忧思，孤独的徘徊，永恒的悲哀。尽管诗人发出“忧思独伤心”的长叹，却始终没有把“忧思”直接说破，而是“直举情形色相以示人”。冷月清风、旷野孤鸿、深夜不眠的弹琴者，将无形的“忧思”化

16、为直观的形象，表现了诗人幽寂孤愤的心境。“言在耳目之内，情寄八荒之外”，即是此诗显著的特点。这首诗采用动静相形的手法，取得了独特的艺术效果。“起坐弹鸣琴”是动；清风吹拂，月光徜徉，也是动。前者是人的动，后者是物的动，都示意着诗人内心的焦躁。这首诗言近旨远，寄托幽深，耐人寻味。朱建斌探究探究刘履（元末明初人）：比也，此嗣宗忧世道之昏乱，无以自适，故托言夜半之时起坐而弹琴也。所谓薄帷照月，已见阴光之盛，而清风吹衿，则又寒气之渐也。况贤者在外，如孤鸿之哀号于野，而群邪阿附权臣，亦犹众鸟回翔，而鸣于阴背之林焉。是时魏室既衰，司马氏专政，故有是喻。其气象如此，我之徘徊不寐复将何见邪？意谓昏乱愈久，则所见

17、殆有不可言者。是以忧思独深，而至于伤心也。（选读补注）4 余敦康余敦康魏晋玄学史魏晋玄学史阮籍首先描绘了一个自我意识的主体性的存在，这种自我意识和王弼所描绘的那种“体冲和以通无”的圣人完全不同，他是孤独的、寂寞的，由于失去了旧的精神支柱而焦虑不安，同时又对新的精神。支柱有着火热的追求。这种自我意识究竟依附于什么样的客体才能安息呢?阮籍认为，人生有限，宇宙无限，只有投身于无限的自然和天道之中，才能使焦虑的心灵安定下来在阮籍看来，自然的和谐只存在于这种人性之中，而现实的名教是与这种人性相对立的。因此，阮籍探索的终点，也同时是他的探索的起点，与其说他得到了什么精神境界母宁说他只得到了一个孤悬的、毫无

18、凭据的痛苦不安的自我意识本身。朱建斌作业：作业：1、百度古代关于、百度古代关于“琴琴”的典故的典故、诗句、诗句 2、百度陶渊明、百度陶渊明饮酒饮酒栖栖失群栖栖失群鸟鸟并根据资料学习。并根据资料学习。3、自主学习、自主学习p28孟浩然孟浩然夜归鹿夜归鹿门歌门歌并完成课后作业。并完成课后作业。朱建斌百度古代关于百度古代关于“琴琴”的典故、的典故、诗句诗句 竹里馆 作者 王维 朝代 唐 独坐幽篁里，弹琴复长啸 凤求凰 作者 司马相如 朝代 汉 将琴代语兮，聊写衷肠 小重山昨夜寒蛩不住鸣 作者 岳飞 朝代 宋 欲将心事付瑶琴 燕歌行二首其一 作者 曹丕 朝代 魏晋 援琴鸣弦发清商，短歌微吟不能长 水调歌头昵昵儿女语 作者 苏轼 朝代 宋 公曰：此诗最奇丽，然非听琴，乃听琵琶也 夏日南亭怀辛大 作者 孟浩然 朝代 唐 欲取鸣琴弹，恨无知音赏 朱建斌