唐诗中的意象课件.ppt

1、唐诗中的意象见识一下菊花菊花 高雅高雅 莲花莲花 高洁高洁 杨柳杨柳 惜别惜别月光月光 思念思念 落叶落叶 失意失意 春风春风 得意得意浮云浮云 飘零飘零 落日落日 惆怅惆怅 冬雪冬雪 冷峻冷峻秋雨秋雨 忧愁忧愁 鸿雁鸿雁 思远思远 流水流水 叹惋叹惋落花落花 感伤感伤 大漠大漠 苍凉苍凉 旷野旷野 凄清凄清美酒美酒 壮行壮行 红豆红豆 相思相思 竹林竹林 闲趣闲趣孤灯孤灯 孤苦孤苦 秋虫秋虫 凄凉凄凉 故园故园 乡愁乡愁归燕归燕 温情温情 枯藤枯藤 萧瑟萧瑟 古琴古琴 知音知音一些常见意象的寓意一些常见意象的寓意详细咀嚼 1梅花梅花最先开放，傲霜斗雪最先开放，傲霜斗雪敢为人先，敢为人先，不畏

2、权贵不畏权贵君子君子 梅花冲寒斗雪，玉骨冰肌，孤高自赏，在严寒中最先开放，然梅花冲寒斗雪，玉骨冰肌，孤高自赏，在严寒中最先开放，然后引出烂漫百花散出的芳香，因此梅花受到了诗人的敬仰与赞颂。后引出烂漫百花散出的芳香，因此梅花受到了诗人的敬仰与赞颂。（一）草木类（一）草木类示例 宋人陈亮宋人陈亮梅花梅花：“一朵忽先变，百花皆后香。一朵忽先变，百花皆后香。”诗人抓住梅诗人抓住梅花最先开放的特点，写出了不怕打击挫折、敢为天下先的品质，花最先开放的特点，写出了不怕打击挫折、敢为天下先的品质，既是咏梅，也是咏自己。既是咏梅，也是咏自己。王安石王安石梅花梅花：“遥知不是雪，为有暗香来。遥知不是雪，为有暗香来

3、。”诗句既写出诗句既写出了梅花的因风布远，又含蓄地表现了梅花的纯净洁白，收到了香了梅花的因风布远，又含蓄地表现了梅花的纯净洁白，收到了香色俱佳的艺术效果。色俱佳的艺术效果。陆游的著名词作陆游的著名词作咏梅咏梅：“零落成泥碾作尘，只有香如故零落成泥碾作尘，只有香如故。”借梅花来比喻自己备受摧残的不幸遭遇和不愿同流合污的高尚情借梅花来比喻自己备受摧残的不幸遭遇和不愿同流合污的高尚情操。操。元人王冕元人王冕墨梅墨梅：不要人夸颜色好，只留清气满乾坤。不要人夸颜色好，只留清气满乾坤。”也是以冰清玉洁的梅花反映自己不愿同流合污的品质，言浅而意也是以冰清玉洁的梅花反映自己不愿同流合污的品质，言浅而意深。深。

4、2兰兰清雅幽香、姿态优美清雅幽香、姿态优美追求淡泊追求淡泊君子隐士君子隐士 兰，古代通指香草，包括许多花与叶皆兰，古代通指香草，包括许多花与叶皆有香味的植物，如泽兰、藿香等，是用来有香味的植物，如泽兰、藿香等，是用来作为熏蒸、沐浴、辟邪之用，而不是观赏。作为熏蒸、沐浴、辟邪之用，而不是观赏。大约到唐代后期，人们发现生于山野溪谷大约到唐代后期，人们发现生于山野溪谷之间，悬崖峭壁之上，有香味的另一类兰之间，悬崖峭壁之上，有香味的另一类兰草，其花优美，才开始栽种开发。兰花值草，其花优美，才开始栽种开发。兰花值得观赏的一面，越来越受到人们的喜爱。得观赏的一面，越来越受到人们的喜爱。“兰兰”“”“兰草兰

5、草”“”“兰蕙兰蕙”这些称谓，才逐这些称谓，才逐渐用来专指我们今天所说的渐用来专指我们今天所说的“兰兰”，也就，也就是国兰。兰花是中国的传统花卉，有着很是国兰。兰花是中国的传统花卉，有着很深的文化内涵和外在的审美特征深的文化内涵和外在的审美特征。兰花，清馨不浊，香气纯正，花姿优美，兰花，清馨不浊，香气纯正，花姿优美，体态匀称，叶型矫健，交错变化，韵味飘体态匀称，叶型矫健，交错变化，韵味飘逸。因古典诗歌中常写其清雅幽香，芳草逸。因古典诗歌中常写其清雅幽香，芳草自怜，因为兰花的幽香和姿态优美，故兰自怜，因为兰花的幽香和姿态优美，故兰常被用来比喻美好的东西。常被用来比喻美好的东西。如兰交如兰交喻喻志

6、同道合之人，兰途志同道合之人，兰途美好的前途，兰美好的前途，兰质质如兰一般的品质。兰花诗如：如兰一般的品质。兰花诗如：唐代李白：唐代李白：孤兰生幽园，众草共芜孤兰生幽园，众草共芜没。虽照阳春晖，复悲高秋月。飞霜早淅没。虽照阳春晖，复悲高秋月。飞霜早淅沥，绿艳恐休歇。若无清风吹，香气为谁沥，绿艳恐休歇。若无清风吹，香气为谁发。发。”明代徐渭的明代徐渭的兰兰：“莫讶春光不属侬，莫讶春光不属侬，一香已足压千红。总令摘向韩娘袖，不作一香已足压千红。总令摘向韩娘袖，不作人间脑麝风。人间脑麝风。”这首诗写出了春兰的美，这首诗写出了春兰的美，兰以幽香取胜，比春光中的兰以幽香取胜，比春光中的“千红千红”不知不

7、知要高出多少倍。要高出多少倍。3竹竹本固性直、心空节贞、绿竹葱本固性直、心空节贞、绿竹葱茏茏正直谦虚，坚贞高洁正直谦虚，坚贞高洁隐士君子隐士君子 竹子受中国古代文人骚客喜欢并进入古典文学，在我国传统诗竹子受中国古代文人骚客喜欢并进入古典文学，在我国传统诗画艺术中得到厚爱不是偶然的，因为它具有画艺术中得到厚爱不是偶然的，因为它具有“宁折不弯宁折不弯”的豪气的豪气和和“中通外直中通外直”的度量，成为中华民族品格的一种象征，跟隐逸的度量，成为中华民族品格的一种象征，跟隐逸文化大有关系。文化大有关系。1古人把竹子的自然形状跟人的道德追求联系起来。自居易古人把竹子的自然形状跟人的道德追求联系起来。自居易

8、的的养竹记养竹记就将竹子就将竹子“本固本固”“”“性直性直”“”“心空心空”“”“节贞节贞”等特等特点，比拟君子的品德修养。王丹桂的点，比拟君子的品德修养。王丹桂的秦楼月秦楼月咏竹咏竹将这种比将这种比拟关系很形象地描绘出来：拟关系很形象地描绘出来：性贞洁，柔枝嫩叶堪图写。堪图性贞洁，柔枝嫩叶堪图写。堪图写，四时常伴，草堂风月。孤高劲节天然别，虚心永永无凋谢。写，四时常伴，草堂风月。孤高劲节天然别，虚心永永无凋谢。无凋谢，绿阴摇曳，瑞音清绝。无凋谢，绿阴摇曳，瑞音清绝。”张九龄的咏竹诗张九龄的咏竹诗和黄门卢侍御咏竹和黄门卢侍御咏竹：“高节人相重，虚高节人相重，虚心世所知心世所知。”赞美竹的气节与

9、虚心。赞美竹的气节与虚心。苏轼苏轼於潜僧绿筠轩於潜僧绿筠轩：“可使食无肉，不可使居无竹。无可使食无肉，不可使居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可医。肉令人瘦，无竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可医。”说得满通说得满通俗但也更入木三分，这可是将竹视为名士风度的最高标俗但也更入木三分，这可是将竹视为名士风度的最高标 识了。识了。2玄学家、隐士、诗人喜欢在绿竹葱茏的环境谈玄论道，而这玄学家、隐士、诗人喜欢在绿竹葱茏的环境谈玄论道，而这些画面也越来越多进入他们的诗作中。些画面也越来越多进入他们的诗作中。王维王维冬晚对雪忆胡居士家冬晚对雪忆胡居士家：“隔牖风惊竹，开门雪满隔牖风惊竹，开门雪满

10、山。山。”常建常建题破山寺后禅院题破山寺后禅院：“竹径通幽处，禅房花木深。竹径通幽处，禅房花木深。”4菊花菊花(黄花、东篱黄花、东篱)临秋而开，颜色淡雅临秋而开，颜色淡雅凌冰傲霜，不凌冰傲霜，不畏权贵；淡薄名利，不求闻达畏权贵；淡薄名利，不求闻达隐士君子。隐士君子。(1)临秋而开临秋而开凌冰傲霜，不畏权贵，坚守晚节凌冰傲霜，不畏权贵，坚守晚节志士志士 在万物枯残萎败，大地呈现一片肃杀萧条景象的秋季，在万物枯残萎败，大地呈现一片肃杀萧条景象的秋季，菊却缓缓吐蕊，以细弱的花枝迎受大自然严苛的考验，菊却缓缓吐蕊，以细弱的花枝迎受大自然严苛的考验，不因环境艰险而退缩，不因无润枝大叶、巨根高干而妄不因环

11、境艰险而退缩，不因无润枝大叶、巨根高干而妄自菲薄，凭着傲骨展现盈盈生机，有着凌冰傲霜之气；自菲薄，凭着傲骨展现盈盈生机，有着凌冰傲霜之气；即便老残将死，却依旧飘逸着清芬，进放着热力，宣示即便老残将死，却依旧飘逸着清芬，进放着热力，宣示它不死的斗魂；菊发华于岁暮霜降之际，既不与春花争它不死的斗魂；菊发华于岁暮霜降之际，既不与春花争妍，又不夺夏绿风采，只本本分分守着志节，终于成为妍，又不夺夏绿风采，只本本分分守着志节，终于成为冬寒之前大地赠与人类的微笑，在那微笑里散放着历经冬寒之前大地赠与人类的微笑，在那微笑里散放着历经风霜的个性芬芳，坚守着晚节。风霜的个性芬芳，坚守着晚节。当其人格化之后，菊的这

12、种性格就变为现实社会中的仁人志士，当其人格化之后，菊的这种性格就变为现实社会中的仁人志士，正人君子。正人君子。例诗：例诗：菊花枯尽香犹在，又付东篱一醉眠菊花枯尽香犹在，又付东篱一醉眠。陆游陆游 与霜更斗晴天日，斗得霜融菊不融与霜更斗晴天日，斗得霜融菊不融。杨万里杨万里 宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中。宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中。郑思肖郑思肖(2)颜色淡雅颜色淡雅淡薄名利，不求闻达淡薄名利，不求闻达隐士隐士 菊以菊以“色色”而言，无倾国之色；以而言，无倾国之色；以“香香”而言，无馥郁浓香；而言，无馥郁浓香；以以“味味”而言，无滋口甜甘；以而言，无滋口甜甘；以“姿姿”而言，无娉婷媚态。它不而言

13、，无娉婷媚态。它不以诱人为能事，人们为它所吸引，大抵出于对它素朴本质的疼惜以诱人为能事，人们为它所吸引，大抵出于对它素朴本质的疼惜珍爱。菊的淡雅素朴，也在历代的诗文中人格化，人菊合一，成珍爱。菊的淡雅素朴，也在历代的诗文中人格化，人菊合一，成为文人淡薄名利、不求闻达的精神载体。当其人格化之后，菊的为文人淡薄名利、不求闻达的精神载体。当其人格化之后，菊的这种性格就变为现实社会中的隐士。这种性格就变为现实社会中的隐士。例诗：例诗：采菊东篱下，悠然见南山采菊东篱下，悠然见南山。陶渊明陶渊明饮酒饮酒 开轩面场圃，把酒话桑麻。开轩面场圃，把酒话桑麻。待到重阳日，还来就菊花。待到重阳日，还来就菊花。孟孟浩

14、然浩然过故人庄过故人庄 野菊荒苔各铸钱，金黄铜绿两争妍。天公支与穷诗客，只买清野菊荒苔各铸钱，金黄铜绿两争妍。天公支与穷诗客，只买清愁不买田。愁不买田。杨万里杨万里 5草草随时序而流转随时序而流转 碧草连天碧草连天触动忧思触动忧思 思念绵绵思念绵绵表现离别羁旅之情表现离别羁旅之情 “一年一度春草绿一年一度春草绿”，草随时序而流转，易于触动久别的忧思；，草随时序而流转，易于触动久别的忧思；在空间的展布上，碧草连天，似将人的思念引向远方，遥无涯际。在空间的展布上，碧草连天，似将人的思念引向远方，遥无涯际。乐府乐府“青青河畔草，绵绵思远道青青河畔草，绵绵思远道”、白居易诗、白居易诗“远芳侵古道，晴远

15、芳侵古道，晴翠接荒城翠接荒城”，表现此种情景最为尽致。故古诗文中凡写到离别远，表现此种情景最为尽致。故古诗文中凡写到离别远行、抒述离愁别恨，常以草来作寄托或映衬。行、抒述离愁别恨，常以草来作寄托或映衬。示例 楚辞楚辞淮南小山淮南小山招隐士招隐士：“王孙游兮不归，春王孙游兮不归，春草生兮萋萋草生兮萋萋”，此二句是写睹草色而思离人，愁绪幽深。，此二句是写睹草色而思离人，愁绪幽深。汉乐府汉乐府饮马长城窟行饮马长城窟行：“青膏河畔草，绵绵思青膏河畔草，绵绵思远道远道”。唐代白居易唐代白居易赋得古原草送别赋得古原草送别“离离原上草，一岁离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生。远芳侵古道，晴翠一枯

16、荣。野火烧不尽，春风吹又生。远芳侵古道，晴翠接荒城。又送王孙去，萋萋满别情接荒城。又送王孙去，萋萋满别情”。近人李叔同近人李叔同送别送别：“长亭外，古道边，芳草碧长亭外，古道边，芳草碧连天，晚风拂柳笛声残，夕阳山外山连天，晚风拂柳笛声残，夕阳山外山”。6落花落花花落春归花落春归伤春悲秋，青春易逝伤春悲秋，青春易逝 古人云：落花有意，流水无情。古人云：落花有意，流水无情。“落花落花”“”“流水流水”一去无返，一去无返，常引起诗人对时光流逝的感慨。把水与时间的流逝结合起来，由常引起诗人对时光流逝的感慨。把水与时间的流逝结合起来，由花落而感叹人生的无常。多用在惜春词中，惜春词多是花落而感叹人生的无常

17、。多用在惜春词中，惜春词多是 一曲曲飘逸着缕缕幽怨的生命悲歌，写作者大多从暮春时节残红一曲曲飘逸着缕缕幽怨的生命悲歌，写作者大多从暮春时节残红飘零的景象中感悟到人生苦短，韶华易逝，青春难再。飘零的景象中感悟到人生苦短，韶华易逝，青春难再。示例 杜甫杜甫江南逢李龟年江南逢李龟年：“正是江南好风景，落花时节又逢正是江南好风景，落花时节又逢君。君。”写在风雨飘摇中颠沛流离的坎坷遭际和悲凉心境。写在风雨飘摇中颠沛流离的坎坷遭际和悲凉心境。五代李煜五代李煜浪淘沙浪淘沙：“流水落花春去也，天上人间。流水落花春去也，天上人间。”宋欧阳修宋欧阳修乐亭游春乐亭游春：“游人不管春将老，来往庭前踏落游人不管春将老，

18、来往庭前踏落花花。”7杨花杨花(柳絮柳絮)飘忽不定飘忽不定离愁别绪离愁别绪游子思游子思妇、好友相别妇、好友相别 杨花，暮春时节，漫天飞舞，飘飘洒洒，给人一种飘忽不定、杨花，暮春时节，漫天飞舞，飘飘洒洒，给人一种飘忽不定、漂泊不归的感觉，最容易勾起离别者的愁绪。漂泊不归的感觉，最容易勾起离别者的愁绪。闻王昌龄左迁龙标，遥有此寄闻王昌龄左迁龙标，遥有此寄：“杨花落尽子规啼，杨花落尽子规啼，闻闻道龙标过五溪。我寄愁心与明月，随风直到夜郎西。道龙标过五溪。我寄愁心与明月，随风直到夜郎西。”在暮春无在暮春无数明媚的景致中，李白单独挑选了数明媚的景致中，李白单独挑选了“杨花落杨花落”和和“子规啼子规啼”这

19、两这两样来点明时令，其飘零之感、流离之恨，跃然纸上。样来点明时令，其飘零之感、流离之恨，跃然纸上。苏轼苏轼水龙吟水龙吟“细看来不是杨花，点点是离人泪细看来不是杨花，点点是离人泪”。8杨柳杨柳(柳、杨柳、杨)“柳柳”者，者，“留留”也，柳枝依依也，柳枝依依缠绵悱缠绵悱恻，离愁别绪恻，离愁别绪送别怀人送别怀人 “柳柳”者，者，“留留”也，也，“柳柳”“”“留留”二音相谐，因而二音相谐，因而“折柳折柳”相留，表示情真意切的惜别之情。古人取其义相留，表示情真意切的惜别之情。古人取其义表示眷恋不舍，以柳相留，故有表示眷恋不舍，以柳相留，故有“折柳赠别折柳赠别”的习俗。的习俗。而且杨柳有着袅娜的风姿，迷人

20、的意态，而且杨柳有着袅娜的风姿，迷人的意态，“一丝柳，一一丝柳，一寸柔情寸柔情”，柳枝依依，含情脉脉，条条有情。被赋予缠，柳枝依依，含情脉脉，条条有情。被赋予缠绵悱恻，哀怨无尽的情怀，这种情怀与离别的凄婉悲伤绵悱恻，哀怨无尽的情怀，这种情怀与离别的凄婉悲伤不谋而合，古人取其义表示眷恋不舍。不谋而合，古人取其义表示眷恋不舍。例诗：例诗：“昔我往矣，杨柳依依昔我往矣，杨柳依依”诗经诗经首开了咏首开了咏柳寄情借柳伤别的先河。柳寄情借柳伤别的先河。“会得离人无限意，千丝万絮惹春风会得离人无限意，千丝万絮惹春风”唐唐郑谷郑谷柳柳 渭城朝雨渑轻尘，客舍膏青柳色新渭城朝雨渑轻尘，客舍膏青柳色新唐唐王维王维送

21、送元二使安西元二使安西 今宵酒醒何处今宵酒醒何处?杨柳岸晓风残月杨柳岸晓风残月宋宋柳永柳永(三个景三个景物组成了一个萧瑟飒然的环境，再加一个酒醒不见情人物组成了一个萧瑟飒然的环境，再加一个酒醒不见情人的的“我我”，烘托出了离别者的内心苦楚，使读者充分感，烘托出了离别者的内心苦楚，使读者充分感受到其中蕴含的一片悲愁难已的情怀。受到其中蕴含的一片悲愁难已的情怀。)9松柏松柏岁寒后凋，高大挺拔岁寒后凋，高大挺拔正气正气凛然，坚贞高洁凛然，坚贞高洁高洁之士高洁之士 “岁寒然后知松柏之后凋岁寒然后知松柏之后凋”，松柏生长环境恶劣、经寒不衰、，松柏生长环境恶劣、经寒不衰、枝干坚劲，具有一种凛然正气。在文人

22、笔下，松是坚贞、孤直和枝干坚劲，具有一种凛然正气。在文人笔下，松是坚贞、孤直和高洁的象征，古人常通过咏松柏来表现自已对高风亮节的赞美和高洁的象征，古人常通过咏松柏来表现自已对高风亮节的赞美和追求。追求。李白多次称誉松的物性，如李白多次称誉松的物性，如“松柏本孤直，难为桃李颜松柏本孤直，难为桃李颜”。杜甫的杜甫的将赴成都草堂途中有作先寄严郑公将赴成都草堂途中有作先寄严郑公：“新松恨不新松恨不高千尺，恶竹应须斩万竿。高千尺，恶竹应须斩万竿。”贾岛贾岛寻隐者不遇寻隐者不遇：“松下问童子，言师采药去。只在此松下问童子，言师采药去。只在此山中，云深不知处。山中，云深不知处。”10梧桐梧桐遇秋先陨遇秋先陨

23、悲秋之情悲秋之情孤孤独失意者独失意者 中国古代文人有中国古代文人有“悲秋悲秋”的情结，四季之中，秋天万的情结，四季之中，秋天万物凋零，最易触发人们的悲凉情绪，而梧桐树，是典型物凋零，最易触发人们的悲凉情绪，而梧桐树，是典型的落叶乔木，秋天到来，往往就是梧桐树叶先行凋落，的落叶乔木，秋天到来，往往就是梧桐树叶先行凋落，所谓所谓“一叶落而知一叶落而知 秋秋”。于是，以梧桐写悲秋，便成为古人常用的手法。于是，以梧桐写悲秋，便成为古人常用的手法。李后主的李后主的乌夜啼乌夜啼中的中的“寂寞梧桐深院锁清秋寂寞梧桐深院锁清秋”，就是为了引发下文就是为了引发下文“剪不断理还乱剪不断理还乱”的愁思。的愁思。白居易白居易长恨歌长恨歌的的“秋雨梧桐叶落时秋雨梧桐叶落时”，就渲染，就渲染了唐明皇了唐明皇“鸳鸯瓦冷霜华重，翡翠衾寒谁与共鸳鸯瓦冷霜华重，翡翠衾寒谁与共”的孤寂的孤寂哀愁。哀愁。李清照李清照声声慢声声慢：“梧桐更兼细雨，到黄昏，点梧桐更兼细雨，到黄昏，点点滴滴。这次第，怎一个愁字了的。点滴滴。这次第，怎一个愁字了的。”苏轼苏轼卜算子卜算子缺月挂疏桐缺月挂疏桐：“缺月挂疏桐，漏断缺月挂疏桐，漏断人初静。谁见幽人独往来人初静。谁见幽人独往来?飘渺孤鸿影。惊起却回头，有飘渺孤鸿影。惊起却回头，有恨无人省，拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。恨无人省，拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。”