7《兼爱》ppt课件42张 -（部）统编版《高中语文》选择性必修上册.pptx

1、墨子墨子01.志不强者智不达；言不信者行不果。02.良弓难张，然可以及高入深；良马难乘，然可以任重致远。03.投我以桃，报之以李。04.士虽有学，而行为本焉。05.良马难乘，然可以任重致远；良才难令，然可以致君见尊。06.江河之水，非一水之源也；千镒之裘，非一狐之白也。07.名不徒生，而誉不自长。功成名遂。1.理解课文中重要的实词、虚词、特殊句式等文言基础知识。2.理清各句和各段之间的联系，把握本文主旨。3.结合本文的语言和例子理解墨子的思想。4.建立“大爱”的情怀；学习墨子关心社会、关爱他人、积极救世的精神。学习目标大 家 好接下来，请认真欣赏我的人生经历尽绵薄之力，祝福大家学有所成墨子简介

2、 墨子，（约公元前468-前376年），名翟，春秋末期战国初期人。中国古代思想家、教育家、科学家、军事家，墨家学派创始人和主要代表人物。中国历史上唯一一个农民出身的哲学家。墨子曾经从师于儒者，学习孔子之术，称道尧舜禹，学习诗书春秋等儒家典籍。但后来逐渐舍掉儒学，形成自己的墨家学派，创立了墨家学说。墨家在先秦时期影响很大，与儒家并称“显学”。战国时期的百家争鸣，有“非儒即墨”之称。墨子在科技方面颇有成就，创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论，被誉为“科圣”。墨子墨子是墨子及其弟子以及后期墨家著述的汇编，该书由墨子自著和弟子记述墨子言论两部分组成。其内容涉及哲学、政治、逻辑、科技

3、、军事等，堪称古代的一部百科全书。墨子原有七十一篇，至清代编四库全书时，仅存五十三篇。其思想核心是“兼爱”“非攻”。中国古代严格意义上的论说文，就是从墨子开始的。墨辩是中国第一个逻辑性系统体系，是世界三大逻辑学（中国墨经逻辑、印度佛经逻辑、古希腊亚里士多德逻辑）之一。墨子思想 政治：主张“尚贤”与“尚同”。尚同是要求百姓上同于天子，尚贤是要求君上任用贤者而废抑不肖者。提出了维护和平，反对侵略的“非攻”的主张。经济：主张“强本节用”，即重视生产，崇尚节俭，人人参与劳作并分工合作、各尽所能。主张量功分禄，以劳定赏。抨击君主、贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家看重的久丧厚葬之欲。伦理：主张“兼爱”。为官的

4、要“兴万民之利，除万民之害”，为民的要相亲相爱，交互得利。墨子思想 教育：主张教育目的是实现救世济民。重视教授生产、军事技能、自然科学知识和逻辑知识。军事：主张“有备无患”，反对侵略战争，主张采取防御战术。外交：主张要“遍礼四邻诸侯”，争取国际上的支持。天志明鬼：宜扬天命鬼神的迷信思想是墨家的大特点。非命：针对儒家天命思想和贵贱等差观念而提出的，提倡人定胜天、事在人为的生存态度，鼓励人们强力从事、改变现世中的不平等状态。墨子泣丝 墨子见人染丝，感叹道：墨子见人染丝，感叹道：“用青色染丝就变成用青色染丝就变成青色，用黄色染丝就变成黄色。染料变了，丝色也青色，用黄色染丝就变成黄色。染料变了，丝色也

5、随之而变；放入五种染料，丝就呈现五种颜色。所随之而变；放入五种染料，丝就呈现五种颜色。所以对于染丝不可不慎重啊！以对于染丝不可不慎重啊！”不仅染丝如此，治国不仅染丝如此，治国处世也如同染丝一样。人性如丝，必择所染。处世也如同染丝一样。人性如丝，必择所染。春秋战国时期是中国社会的大转型、大变革时期。在那个礼崩乐坏、王权衰败、诸侯争锋的时代，旧的政治、经济秩序乃至社会伦理秩序渐趋崩解，而新的政治经济秩序和社会伦理秩序尚未完全建立起来，一切都处在剧烈的变革之中。广大劳动人民饱受战乱之苦，极度渴望过上安定太平的生活。墨子对现实生活给予积极的关注与思考，认为一切的灾难和邪恶都是人们不相爱带来的恶果，提出

6、了“兼爱”“非攻”等主张，站在平民的立场上坚决地维护劳动人民的生存与安危。时代背景题目解说兼爱有上、中、下三篇，这里选的是上篇。“兼爱”是墨子最根本、最核心的思想，其本质是要求人们爱人如己，彼此之间不要存在血缘与等级差别的观念。兼爱还表现在大国不侵略小国，国与国之间无战事，和平共处。墨子认为社会动乱的原因就在于人们不能兼爱，人们只有通过“兼相爱，交相利”才能达到社会安定的状态。这种理论具有反抗贵族等级观念的进步意义，但同时也带有强烈的理想色彩。墨子墨子第一段 圣人圣人以以治天下治天下为为事事者也，必知乱之所者也，必知乱之所自自起起，焉焉能治之；不知乱之能治之；不知乱之所自起，则不能治。所自起，

7、则不能治。譬譬之如之如医医之之攻攻人之疾者人之疾者然然，必知疾之所自起，焉，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自能攻之；不知疾之所自起起，则，则弗弗能攻。治乱者能攻。治乱者何独何独不然？必知乱之所不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。以以为：把为：把作为作为把治理天下作为（自己的）事务把治理天下作为（自己的）事务从从发生发生于是于是好比好比治疗治疗一样一样何尝何尝不不第一段译文：圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，必须知道混乱从哪里产生，于是能对它进行治理。如果不知道混乱从哪里产生，就不能进行治理。这就好像医生给人治病一样，必

8、须知道疾病产生的根源，才能进行医治。如果不知道疾病产生的根源，就不能医治。治理混乱又何尝不是这样，必须知道混乱产生的根源，才能进行治理。如果不知道混乱产生的根源，就不能治理。研读第一段 本段的中心句是什么？运用了什么论证方法？中心句：圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之。本段采用了类比论证，以大家熟知的医生治病需要明确病因，来写圣人治国须知混乱产生的原因。第二段 圣人以治天下为事者也，不可不圣人以治天下为事者也，不可不察察乱之所自起。乱之所自起。当当察乱何察乱何自起？起不相爱。臣子之不自起？起不相爱。臣子之不孝孝君父，所谓乱也。子君父，所谓乱也。子自爱自爱，不爱父，不爱父，故故亏亏父

9、而自父而自利利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。故亏君而自利。此所谓乱也。明察明察同同“尝尝”，尝试，尝试孝敬孝敬爱自己（宾语前置）爱自己（宾语前置）使受损失使受损失使得利使得利宾语前置。后句式宾语前置。后句式相同者，然也相同者，然也译文：译文：圣人是以治理天下为职业的人，不可不考察混乱产生的根源。尝试考察混乱从哪里产生？起于人与人不相爱。臣与子不孝敬君和父，就是所说的混乱。儿子爱自己，不爱父亲，因而使父亲受损失以谋求自己的利益；弟弟爱自己，不爱兄长，因而使兄长受损失以谋求自己的利益；臣下爱自己，不爱君上，

10、因而使君主受损失以谋求自己的利益。这就是所谓的混乱。第二段 虽虽父父之之不慈子，兄之不不慈子，兄之不慈慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽虽至天下之为至天下之为盗贼盗贼者，亦者，亦然然。盗爱其。盗爱其室室，不爱异室，故，不爱异室，故窃窃异室以异室以利利其室。其室。贼贼爱其身，不爱人，故爱其身，不爱人，故贼贼人以利其身。此何也？

11、皆起不相爱。人以利其身。此何也？皆起不相爱。第二段即使即使主谓之间，取主谓之间，取消独立性消独立性慈爱慈爱即使即使偷盗和劫夺财物的人偷盗和劫夺财物的人家家这样这样使使得利得利劫夺财物的人劫夺财物的人伤害伤害第二段 译文：（反过来），即使父亲不慈爱儿子，兄长不慈爱弟弟，君主不慈爱臣子，这也是天下所谓的混乱。父亲爱自己，不爱儿子，所以使儿子受损失以谋求自己的利益；兄长爱自己，不爱弟弟，所以使弟弟受损失以谋求自己的利益；君主爱自己，不爱臣子，所以使臣子受损失以谋求自己的利益。这是为什么呢？都是起源于不相爱。即使是在天下做盗贼的人，也是这样。盗贼只爱自己的家，不爱别人的家，所以盗窃别人的家以利自己的家

12、；盗贼只爱自身，不爱别人，所以劫夺别人以利自身。这是为什么呢？都起源于不相爱。第二段虽至大夫之相虽至大夫之相乱家乱家、诸侯之相攻、诸侯之相攻国国者，亦然。大夫各爱其家，不者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故爱异家，故乱乱异家以利其家。诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异异家以利其家。诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之国以利其国。天下之乱物乱物，具此具此而已矣而已矣。侵扰侵扰卿大夫的封地卿大夫的封地诸侯的封地诸侯的封地纷乱之事纷乱之事全都在这里。具，全都在这里。具，完备，齐全完备，齐全译文：译文：即使大夫相互侵扰各自的封地、诸侯相互攻伐封国，也是这样。大夫各即使大夫相互侵扰各自的封地、诸

13、侯相互攻伐封国，也是这样。大夫各自爱自己的封地，不爱别人的封地，所以侵扰别人的封地以利他自己的封地；自爱自己的封地，不爱别人的封地，所以侵扰别人的封地以利他自己的封地；诸侯各自爱他自己的封国，不爱别人的封国，所以攻伐别人的封国以利他自己诸侯各自爱他自己的封国，不爱别人的封国，所以攻伐别人的封国以利他自己的封国。天下的纷乱之事，全部都在这里了。的封国。天下的纷乱之事，全部都在这里了。研读第二段 本段的中心句是什么？“乱”主要指什么？中心句：中心句：当察乱何自起？当察乱何自起？起不相爱。不相爱。“乱乱”在文中，主要指在文中，主要指臣子不孝君父。臣子不孝君父。研读第二段 在墨子看来，“天下之乱”有哪

14、些？是如何产生的？明确：墨子认为，臣子之不孝君父，子亏父而自利，弟亏兄而自利，臣亏君而自利，此所谓乱；父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，这也是乱；贼人以利其身，是乱；大夫之相乱家，诸侯之相攻国，是乱。即：诸侯与诸侯相攻，大夫与大夫相篡，人与人相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调。这些乱象产生的原因是“自爱”而不爱人。研读第二段 为什么会出现“天下之乱”这种局面？用什么方法可以消除？墨子认为天下的一切灾难，人间的一切邪恶，包括偷窃、杀人、战争、怨仇、嫉恨、诈骗等违法犯罪现象都是不相爱带来的恶果。而要改变社会，包括调解社会矛盾和由乱变治等，即要“以兼相爱、交相利之法易之”。第三段 察此何自起

15、？皆起不相爱。察此何自起？皆起不相爱。若若使天下兼相爱，爱人使天下兼相爱，爱人若若爱其身，爱其身，犹犹有不孝者乎？有不孝者乎？视视父兄与君若其身，父兄与君若其身，恶（恶（ww）施）施不孝？犹有不慈者不孝？犹有不慈者乎？视乎？视弟子弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡亡。犹有盗贼乎？。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有有亡。亡。假使假使好像好像还还看待看待怎么实行。恶，相怎么实行。恶，相当于当于“何何”“”“怎么怎么”弟弟和子女弟弟和子女同同“无无”同同“又又”第三段译文：译文：细察它从

16、哪里产生的？都起源于不相爱。假使天下（的人）都能细察它从哪里产生的？都起源于不相爱。假使天下（的人）都能相亲相爱，爱别人就像爱自己，还能有不孝的人吗？看待父亲、兄弟相亲相爱，爱别人就像爱自己，还能有不孝的人吗？看待父亲、兄弟和君主像看待自己一样，怎么会做出不孝的事呢？还会有不慈爱的人和君主像看待自己一样，怎么会做出不孝的事呢？还会有不慈爱的人吗？看待弟弟、儿子与臣子像自己一样，怎么会做出不慈爱的事呢？吗？看待弟弟、儿子与臣子像自己一样，怎么会做出不慈爱的事呢？所以不孝不慈都没有了。还会有盗贼吗？看待别人的家像自己的家一所以不孝不慈都没有了。还会有盗贼吗？看待别人的家像自己的家一样，谁还会盗窃？

17、看待别人就像自己一样，谁还会劫夺财物？所以盗样，谁还会盗窃？看待别人就像自己一样，谁还会劫夺财物？所以盗贼又没有了。贼又没有了。第三段 犹犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有有亡。亡。若若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下臣父子皆能孝慈，若此则天下治治。还还同同“又又”安定安定像像第三段译文：译文：还有大夫间相互侵扰封地，

18、诸侯间相互攻伐封国吗？看待别人的封地像自己的封地，谁还会侵犯呢？看待别人的封国就像自己的封国，谁还会攻伐？所以大夫相互侵扰封地，诸侯相互攻伐封国的事又没有了。假使天下的人都相亲相爱，封国与封国不相互攻伐，封地与封地不相互侵扰，盗贼没有了，君臣父子间都能孝敬慈爱，像这样天下就治理好了。研读第三段 本段的中心句是什么？运用了哪些论证方法？中心观点：若使天下兼相爱，则天下治。运用假设、铺排、反问的句式，正面论证了“天下兼相爱，则天下治”的观点。采用铺排的手法，连用“犹有”“谁”引起的反问句，以反诘的语气坚定而鲜明地阐述了唯有“兼爱”才可止乱致治的观点。第四段 故圣人以治天下为事者，故圣人以治天下为事

19、者，恶恶（w）得不禁得不禁恶恶（w）而而劝劝爱？故爱？故天下兼相爱则治，天下兼相爱则治，交相交相恶恶（w）则乱。故则乱。故子墨子子墨子曰不可以不劝爱人曰不可以不劝爱人者，此也。者，此也。怎么怎么憎恨憎恨鼓励鼓励互相互相墨子的弟子对墨子的弟子对墨子的尊称墨子的尊称译文：译文：所以圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，怎么能不所以圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓励相爱呢？因此天下人相亲相爱就会治理好国家，禁止相互仇恨而鼓励相爱呢？因此天下人相亲相爱就会治理好国家，相互憎恶就会使天下混乱。所以墨子说不能不鼓励爱别人，（道理相互憎恶就会使天下混乱。所以墨子说不能不鼓励

20、爱别人，（道理就在）这里啊。就在）这里啊。本文的结论是什么？研读第四段结论为：结论为：故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故天下兼相爱则治，交相恶则乱。即即统治者要鼓励人与人相亲相爱。统治者要鼓励人与人相亲相爱。主旨归纳本文认为“乱”起于人们的“不相爱”，人们损人害人以求自爱自利。墨子倡导“兼相爱，交相利”，从而实现“天下治”的政治蓝图。墨子墨子 本文的写作特点？多用设问句和反问句，使得问题醒目地提出，让读者思考，加强了作者观点的阐述，让作者所要表达的观点更加鲜明。如:当察乱何自起？起不相爱。层层深入，逻辑性强，条理井然。墨子要阐述的是天下人只要“兼爱”就可以天下大治。也就是文中“若使天下兼相爱，国

21、与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。”这句话在文章的结尾，也是对上文的总结。善于运用具体事例来说理。文中列举了大量君臣父子、盗贼、大夫等事例。综合运用，譬喻法、对比论证、假设论证等论证手法。如何理解墨子所说的“兼爱”的思想？“兼兼”就是就是“广泛地、全部地广泛地、全部地”;所谓所谓“兼爱兼爱”,就是就是“跳出自爱跳出自爱的狭小圈子的狭小圈子,广泛地、全部地爱广泛地、全部地爱,不分亲疏厚薄地互相关爱不分亲疏厚薄地互相关爱”。墨子所说的墨子所说的“兼爱兼爱”指的是指的是一种不分尊卑贵贱、平等无差别的爱一种不分尊卑贵贱、平等无差别的爱,是是一种视人若己、互惠互利的爱

22、。一种视人若己、互惠互利的爱。比较分析墨家“兼爱”与儒家“仁爱”的异同点材料一（兼爱）子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利，此所谓乱也。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。材料二子曰：“仁者，人也，亲亲为大。”（中庸）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（孟子）孟子曰：“君子之于物，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲，亲亲而仁民，仁民而爱物。”（孟子）材料三（乡土中国）以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系,而是像水的波纹一般，一

23、圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄.孔子最注重的就是水波纹浪向外扩张的推字.顺着这同心圆的伦常，就可向外推了。【相同之处】：1.基本内涵一致。二者都显出了爱的普遍性，孔子的“泛爱众”与墨子的“兼相爱，交相利”都体现了爱的普遍性、广泛性。2.社会背景和基本目标相同 都产生于春秋战国的社会动乱时期，都怀着安邦定国、终止混乱纷争的理想。比较分析墨家“兼爱”与儒家“仁爱”的异同点 比较分析墨家“兼爱”与儒家“仁爱”的异同点【不同之处】：1.理论基础不同（1）兼爱是建立在人人平等的伦理的基础之上的。在墨家心中，“官无常贵，民无终贱”，无差等的爱冲破等级的枷锁，冲破血缘的坚冰，爱人如己，尤其去爱那些最可怜、

24、最卑下、最被社会践踏的人。（2）仁爱是建立在宗法等级和血缘的基础上的在儒家心中，爱是以自己为中心，从天性中的情感出发，强调推己及人。（双亲民众万物）（推己及人差序格局）【不同之处】：2.爱的关系不同（1）兼爱一定是双向交互的，功利的。墨子的兼爱思想站在功利的角度，提出对等互报的原则“兼相爱，交相利”。这个“利”，不是维护一己私利，更强调“利他”和“公利”的思想。（2）仁爱则不一定，也可以是单向不求回报的。儒家的“仁爱”思想是“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”主张尽心，不言回报，只求尽职尽责，不问自己的权利。比较分析墨家“兼爱”与儒家“仁爱”的异同点 比较分析墨家“兼爱”与儒家

25、“仁爱”的异同点墨子墨子“兼爱兼爱”儒家儒家“仁爱仁爱”相同相同理论基础理论基础无差等之爱无差等之爱不受等级、血缘影响，人人平等不受等级、血缘影响，人人平等有差等之爱有差等之爱宗法等级制度、血缘亲疏关系宗法等级制度、血缘亲疏关系爱：双亲爱：双亲民众民众万物万物爱具有普遍性、广泛性爱具有普遍性、广泛性(孔子孔子“泛爱众泛爱众”墨子墨子“兼相爱兼相爱”)”)爱的关系爱的关系功利性功利性对等互报对等互报道德化道德化不言回报不言回报 墨子的“兼爱”思想对当今社会有何意义？“兼爱兼爱”思想创造地转化自爱自利为相爱相利。思想创造地转化自爱自利为相爱相利。“兼爱兼爱”的的互利性、互助性、对等性以及爱人若己的

26、方式，使人与人和睦相互利性、互助性、对等性以及爱人若己的方式，使人与人和睦相处、共存共荣、良性互动。当今世界，经济一体化与政治、文化处、共存共荣、良性互动。当今世界，经济一体化与政治、文化的多元化的矛盾日益突出，能源危机、生态恶化、环境污染、社的多元化的矛盾日益突出，能源危机、生态恶化、环境污染、社会失序、人们的精神失守、道德失范、价值失衡，人类正面临着会失序、人们的精神失守、道德失范、价值失衡，人类正面临着前所未有的生存和发展问题。我们学习墨子思想，借鉴其兼爱学前所未有的生存和发展问题。我们学习墨子思想，借鉴其兼爱学说的精华，对于人类正确认识自身，认识外界，维护世界和平，说的精华，对于人类正确认识自身，认识外界，维护世界和平，建设和谐社会，保护人类共有的地球家园，都具有积极的现实意建设和谐社会，保护人类共有的地球家园，都具有积极的现实意义。义。谢谢观赏