神圣与世俗第五讲-神圣时间课件.pptx
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- 神圣 世俗 第五 时间 课件
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1、第五讲 神圣和神圣的时间 神圣时间和世俗时间讨论:特别的时间经验你的人生中有无经历过特别的时间?为什么特别?特别短,特别浓缩,特别有收获,-奥古斯丁忏悔录不同的时间观念一,对日常时间的哲学反思二,宗教的时间理解三,伊利亚德的神圣时间时间 http:/ 时间具有绝对实在性:牛顿的绝对时空观念从古希腊开始就有的绝对实在观念,一方面它们独立于我们的意识,独立于我们的超验存在;另一方面它们或者构成了物自身的条件,或者构成了事物的属性而依附于事物。那么它是自存还是依存的呢?康德的批评:二律背反奥古斯丁的迷茫:上帝在时间中还是?时间与上帝的自由意志的关系问题时间分为过去、现在和将来三类是不确当的,或许说,
2、时间分过去的现在、现在的现在、将来的现在三类比较确当。这三类存在于我们心中,别处找不到:过去事物的现在便是记忆,现在事物的现在便是直接感觉,将来事物的现在便是期望”2,主观化的时间康德:时间和人的自由、有限和无限的关系审查知识的普遍必然性的条件,考察了人的感知能力时:有两种感性直观形式,即空间和时间,空间是主体外感的纯粹形式时间是主体内感的纯粹形式柏格森:时间是“纯粹的绵延”,“内的绵延”海德格尔二,宗教的时间1,时间的度量单位:忽,秒,分,刻,时,日,月,年,世纪 佛教还有“劫”:大劫、中劫和小劫。自十岁起,每百年增一岁,增至八万四千岁开始每百年减一岁,减至十岁,此各为一小劫,和为一中劫。宇
3、宙有“成”、“住”、“坏”、“空”四个中劫,这个天地日月从生成到毁灭的循环周期为一个大劫(3亿2千万年*4)。每个大劫末发生一次火灾,第八个大劫末,发生一次水灾,第六十四个大劫末发生一次风灾http:/ (Contemplation。正如“刹那”,不是一个点,而是过去和未来的当下化)希腊文中的Chronics和Kairos Chronics:类似后来牛顿所讲的“绝对时间”和对应的“相对时间”所表述的东西。Kairos是指线性的时间遭遇关键时刻,指存在状态的转变,神圣性事件的来临。“绝对的、真正的和数学的时间自身在流逝着,而且由于其本性而在均匀地、与任何其他外界事物无关地流逝着,他可以名之为延续
4、性;相对的、表现的和通常的时间是延续性的一种可感觉的,外部的通过运动来进行的量度,我们通常就是用诸如小时、日、月、年等这种量度以代替真正的时间。”这是和事物相关的时间。神圣的时间-永恒?无疑是Kairotic的,Higher-time(Charles Taylor用语)现有的不同的永恒观念东方:永恒是循环或轮回的时间http:/ 东方或古希腊:循环或轮回的时间亚伯拉罕一神宗教:神掌管过去现在和未来,任何时间对神都是永恒当下 二,神圣时间是可逆的1,巴门尼德式的时间 p33:借正义之神的口说:存在者存在。不存在着存在则不可能。)“存在”的特性是圆满的,不动的-不生不灭,永恒不变的,不可分割的神圣
5、时间也有类似的特质2,神圣时间的循环是用特定的方式完成的:逆转,借助仪式神圣时间所指1,仪式开始的那段时间,这种时间的世俗时间有本质的区别2,指神秘时间,而通过一种仪式或者只是重复某种神秘实在的行为就可以重新得到这种神秘时间3,是指宇宙的节律(就像月亮消长),节律是宇宙一种基本神圣权能的启示,是神显。不论何种时间都能通向神圣的时间,都能揭示绝对、超自然、超人类的历史,成为神圣的时间。神圣时间 神圣时间:和神圣空间的性质和功能类似,都起着进入、参与、出口等作用,从而使人和神圣发生关联。时间的再生:使人重返起源每年的季节变换,每年周期性的再生。开始就是神圣时间,即世界诞生的时间起源。宗教仪式参与世
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