士文化-演示文稿课件.ppt

1、1 v士士,事也。事也。说文说文v通古今通古今,辩然不辩然不,谓谓之士。之士。白白虎通虎通爵爵v学以居位曰士。学以居位曰士。汉书汉书食货食货志志v以才智用者谓之以才智用者谓之士。士。后汉后汉书书仲长统传仲长统传2v 士人是中国传统政治文化的承载者,他们学习知识,传播文化,既是中国古代君主政治集团的主要成员,又是传统文化和中华文明的主要创建者和传播者。那个特殊时代下的士人究竟是如何产生又是如何发展到辉煌时代的？在礼崩乐溃的年代，他们又是如何固守并发扬影响中华文化的士精神？他们对传统文化与传统社会产生了多大的影响呢？让我们一起翻开这泛黄的时光，回味一段不朽的传奇。3v1.春秋前期是我国历史长河中的

2、一段特殊的历史时期。这一时期是“高岸为谷，深谷为陵”的乱世，又被称为“轴心时代”。社会各阶层发生了天翻地覆的变化，甚至出现了“陪臣执国命”的现象。在这一时期，虽然传统的士人依然大量存在，但传统的士阶层逐渐分裂，新兴的士阶层开始崛起。4左传鲁文公二十四年记载:“公子商人骤施于国，而多聚士，尽其家，贷于公，有司以继之。”史记齐世家亦云:“昭公之弟商人以桓公死争立而不得，阴交贤士，附爱百姓，百姓说。左传哀公八年:“或谓季孙曰:不足以害吴，而多杀国士，不如己也。”，杨伯峻注:“国士，有知识者。”v春秋战国之际的新兴士人，事实上至迟在春秋早期就已经萌芽。在春秋早期，已经有部分士人依靠一技之长脱离传统的宗

3、法制度而服务于卿大夫之家。5v士人依靠技艺服务于贵族的事实。可以说，这个时期的士人在社会身份和社会职业的选择方面，已经有了新兴士人的雏形。随着王官失守和学术下移，新兴士人的代表孔子登上历史舞台，标志着新兴士人阶层已经崛起。在这一时期，“知识阶层与无可争辩的权力发生了分离，学术思想在这一时代与不证自鸣的真理发生了分离”。新兴士人在这一时期见诸经传的人数虽然不多，但是增加的趋势是显而易见的。随着新兴士人阶层的崛起，他们所发挥的作用也是越来越大，在公元前五世纪中期左右，春秋大夫集团崩溃，士集团获得优势地位。“6v从春秋中后期起，士这一等级开始发生了重大的变化。虽然士仍然有等级的意义和痕迹，但己经逐步

4、演变为一个阶层的称谓。在春秋中后期，新兴的士人并没有得到社会当权阶级的认可，他们的社会地位还是很低下的。新兴士人大都出身“贫且贱”，其学术理论还没有被广泛传播，当然就不会被当政者所接受.新兴士人阶层的经济状况也相当困厄和窘迫，新兴的士人阶层脱离了固有的等级制度。他们不能够依靠天然的等级制度和固有的资产来谋求生存，故新兴的士人以知识与技能作为谋生的手段，入仕 以儒家弟子为例，“自子石已右三十五人，显有年名及受业闻见于书传”在三十五人中，有十人曾为家宰或邑宰，几近三分之一人数。他们分别是子有、子路、子贡、宰我、子游、子舆(曾参)、澹台灭明、子贱、子华和子夏。讲学、传道、授艺 史记仲尼弟子列传:.“

5、孔子既没，子夏居西河教授，为魏文侯师。”“史记儒林传:“田子方、段干木、吴起、禽滑厘之属，皆受业于子夏之伦，为王者师。”经商 史记货殖列传记载:“子赣既 学于仲尼，退而仕于卫，废著膏财于曹鲁之间，七十子之徒，赐最为饶益子贡结驰连骑，束帛之币以聘享诸侯，所至，国君无不分庭与之抗礼。”耕种 左传昭公二十六年“民不迁,农不移，士不滥，官不滔”7v 春秋时期,随着周王室衰微和宗法制度的破坏,学在官府的局面被打破,历史进入了知识自由传播的时代。v 是这个时代的开创者。他以诗、书、礼、乐教,弟子盖三 千焉,身通六艺者七十有二人。他还带着弟子周游列国,会见各国政治家,考察各地政治、经济状况,宣传自己的学术思

6、想。这种大规模的私学活动,培养和造就了大批人才。而孔子死后,七十子之徒散游诸侯,大者为师傅卿相,小者友教士大夫,孔子之后,私学大兴,孟子后车数十乘,从者数百人,以传食于诸侯。墨家服役者百八十人,曾可使赴火蹈刃,死不还踵。诸子百家的兴起和传播,使整个人才市场长期保持着繁荣局面v 春秋时期,随着周王室衰微和宗法制度的破坏,学在官府的局面被打破,历史进入了知识自由传播的时代。v 是这个时代的开创者。他以诗、书、礼、乐教,弟子盖三 千焉,身通六艺者七十有二人。他还带着弟子周游列国,会见各国政治家,考察各地政治、经济状况,宣传自己的学术思想。这种大规模的私学活动,培养和造就了大批人才。而孔子死后,七十子

7、之徒散游诸侯,大者为师傅卿相,小者友教士大夫,孔子之后,私学大兴,孟子后车数十乘,从者数百人,以传食于诸侯。墨家服役者百八十人,曾可使赴火蹈刃,死不还踵。诸子百家的兴起和传播,使整个人才市场长期保持着繁荣局面8v春秋战国时期人才市场的繁荣,也与统治集团的倡导、鼓励和支持有着密切的关系。春秋战国时代是一个社会大变革的时代,巨大的社会动荡,无数新问题的出现,强烈地吸引着众多的知识分子。为了寻找一条解决社会矛盾的道路,他们著书立说,大胆设想和追求,从单纯的教学领域进入政治领域。而各国统治者,面对前所未有的复杂的社会局面,对人才需求成为统治者第一要务,为此,他们对各种学术团体采取了鼓励和支持的态度。齐

8、桓公在首都稷门之外建立学宫,招聘天下贤能之士,从者数百千人。众多知识分子在此进修、讲学、著书立说、进行学术辩论,学宫成了天下闻名的学术中心和人才交流中心。齐国政府不单提供场所,提供基本的生活供给,而且对学有所成者/赐列第为上大夫，从而使稷下学宫延续兴盛了一个半世纪。战国时代养士成风,著名的四公子平原君、信陵君、孟尝君、春申君各养士上千人。春秋五霸、战国七雄,均先后向天下颁布求贤令,甚至不惜珍器重宝肥饶之地,以致天下之士。9v恩格斯在评价欧洲文艺复兴运动时说:这是一次人类从来没有经历过的最伟大的、进步的变革,是一个需要巨人而且产生了巨人。在思维能力,热情和性格方面,在多才多艺和学识渊博方面的巨人

9、的时代。而我国春秋战国时期,也正是这样一个需要巨人而且产生了巨人的时代。这个时期的人才市场,众星璀灿,巨人辈出。10v在 方面,产生了老聃、孔丘、庄周、墨翟、邹衍、荀况等一大批伟大的哲人,他们博大深邃的哲理思想,一直影响着我国哲学思想史的发展。v 在 方面,产生了管仲、子产、晏婴、孟轲、商鞅、韩非子等一大批杰出的政治家,他们的政治学说,无不在我国社会政治史上闪射出耀目的光芒。v 此外,方面的庞涓、孙武、孙膑,外交方面的苏秦、张仪。方面的庄周、屈原、宋玉。学方面的孔丘、邓析。方面的扁鹊。方面的甘德、石申。水利学方面的李冰、郑国。农学方面的许行,均是各学科名垂青史的巨人。11v1.与朋友交，言而有

10、信v2.克尽职守，坚持本心v3.视荣华如洪水,畏富贵如祸患v4.一家仁,一国兴仁;一家让,一国兴让12v 晋献公临终将太子奚齐托咐给荀息,荀息表示:“臣竭股胧之力,加之以忠贞。其济,君之灵也;不济,则以死继之。”后来晋国发生了大臣争立群公子的政治斗争,大臣里克问荀息怎么办时,他说:“将死之。”里克对此很不理解,荀息说:“吾与君言矣,不可以贰。能欲复言而爱身乎?虽无益也,将焉避之?”当荀息受命辅立的公子奚齐和卓子被杀后,荀息难以实现自己的承诺,他用死来实践自己的承诺。13v晋献公已经死了,荀息也曾尽了自己最大的努力,他完全可以问心无愧地活下来。然而,对于有道德自律意识的荀息来说。没有实现诺言,就

11、是一个不守信用的人,就是对君主的不忠,这和士阶级做人的准则是完全抵触的。假若自己的道德蒙上了瑕疵,生命还有什么价值可言呢?荀息悲壮地死了,后人赞美他道:“白圭之站,尚可磨也,斯言之站,不可为也。”14v新序节士说齐国曾索要鲁国的国宝岑鼎,鲁国以假鼎前往,齐候识破了假鼎且对使者说:“假若柳下惠认为它是真的,我国就会接受。”柳下惠是鲁国以诚信著称的贤人,当他被鲁君央求说谎时,柳下惠说:“君之欲,以为岑鼎也,以免国也。臣亦有国于此,破之国,以免君之国,此臣所难也。”鲁君只好以真鼎往。柳下惠以诚信为宝,难怪齐候不信鲁君而信柳下惠。15v诚信观念在士人心目中是一种十分强烈的意识,因为在那个时代,它可以直

12、接体现到人的道德素养。拥有“诚信”的人会受到国君或大夫的重用,虽偶遇到灾祸也可化险为夷。相反,失信的小人或可侥幸一时,最终难免受灭亡之灾。所以“诚信”是一个人的政治资本,它小则关乎一个人的幸福和事业,大则关乎国家的前途和命运。16v 公元前541年,晋、鲁、楚、齐、宋、卫、陈、蔡等国会聚于,召开了一次停止战争的饵兵大会,晋楚是当时势力最大的两个国家,在诸侯盟会期间,鲁国季武子伐营取郸,被营人状告到大会上,楚国告诉晋国:“寻盟未退而鲁伐营,读齐盟也,请戮其使。”参加盟会的鲁国使者叔孙豹成鲁国的替罪羊。就在他的生命受到严重威胁的时候,晋国的乐桓子趁机索贿于叔孙豹,以此作为条件而解救他,却遭到了拒绝

13、。当叔豹的家臣问他为什么爱惜财货而不爱惜生命时,叔孙豹答道:“诸侯之会,卫社翟也。我以货免,鲁必受师,是祸之也,何卫之为?叔出季处,有自来矣。吾又谁怨?17v 诸侯会盟,使者的任务便是为本国寻求和平,由于意外事件的发生,鲁国成为被诸侯惩罚的对象。身为执政,叔孙豹完全能以财免祸,但是,鲁国却不可避免要遭受战争的灾难。把个人的灾祸转嫁到国家身上,对于叔孙来说,是对祖国的背叛和失职。在强烈的责任感和使命感的驱使下,叔孙豹宁愿把国家的灾祸转移到自己身上,实现此行的目的和平,也不愿以贿免身。18v左传襄公二十八年,鲁襄公将鲁邺殿六十邑赐于晏婴,晏婴不受。有人问他:“富,人之所欲也,何独弗欲?”他说:“庆

14、氏之邑足欲,故亡,吾邑不足欲也,益之以邝殿,乃足欲。足欲,亡无日矣。不受邺殿,非恶富也,且夫富,如布帛之有幅矣。为之制度,使无迁也。夫民,生厚而用利,于是乎正德以幅之,使无黝馒,渴之幅利,利过则为败。吾不敢贪多,所谓幅也。”19v 在等级森严的阶级社会,人臣宝藏珍奇,贮物积富,不仅在个人生活上容易骄泰奢侈,腐化堕落,而且往往估富而卑其上,很容易犯上作乱,在政治上给家族带来灭顶之灾。“生在警戒,不在富贵。”这是士人在二千多年以前深刻体悟到的人生真谛,它仿佛向那些不顾杀身之祸而取财富的贪夫们大声疾呼:“人生珍贵的是生命和节操啊!切莫为了财富而断送了自己的年华!”20v春秋时期也是我国人才群体品格较

15、为优秀的时代。这个时期的知识群体,往往能够超越个人的经济地位和阶级背景,从社会的进步,国家的兴旺,民族的发展,人民的富足这些高远的目标上去考虑问题。士而怀居,不足以为士矣。士不可以不弘毅,任重而道远朝闻道,夕死可矣。志于道,据于德,依于仁,游于艺。可见,博大的胸怀和开放的心态是他们最优秀的品质。21v这个时期的知识群体,虽然各有不同的政治主张和学术观点,但在参政议政,勇于投身政治运动方面,却有着惊人的相似。孔子周游列国,四处宣传克己复礼知其不可为而为之;孟子以仁政、王道行天下,自豪地宣称:如欲平治天下,当今之世,舍我其谁也。墨家以兼爱、非攻为宗旨,为实现政治主张,不惜拿起武器,赴汤蹈火,视死如

16、归。无论在朝还是在野,知识分子都表现出忧国忧民的优秀品质。22v中华民族的历史行程，表明当代的中国已进入了经济与文化的转型期。人类的历史，究极说来是物质与精神的文化创造史。历史上任何的革命和社会的变革，都是从思想文化着手的。任何社会的稳定，都需要思想文化的建设来巩固。多元化的经济，需要多元化的文化。民主政治的建设，更需提高人文素质。23v十年文革，我们丢失了无数本属于我们民族的无数优秀传承。以至于今天，我们是世界上最漠视文化的民族！我们对士文化的探究，也是对中华民族自古以来的文化精神的学习。我想我们即使不能还原那个辉煌的时代，我们也可以学习继承士文化精神，继承属于我们自己的民族脊梁。v我们相信“士文化”这民族文化里的瑰宝，必将在未来的岁月里大放异彩！24