天道自然的观点课件.ppt

1、第二，第二，“天道自然天道自然”的观点。的观点。“天天”的性质：的性质：孔子在创立儒学时，对孔子在创立儒学时，对“天天”曾作过研究，曾作过研究，论语中记载了他与弟子们关于论语中记载了他与弟子们关于“天天”的许多的许多对话。对话。“天何言哉天何言哉?四时行焉，百物生焉，天何言四时行焉，百物生焉，天何言哉哉?”(?”(论语论语阳货阳货)“不怨天，不尤人不怨天，不尤人”(”(论语论语宪问宪问)孔子的这些论断，是孔子的这些论断，是“天道自然天道自然”的理论萌的理论萌芽。芽。最早提出最早提出“天道自然天道自然”的是道家创始人老子。的是道家创始人老子。“人法地，地法天，天法道，道法自人法地，地法天，天法道

2、，道法自然。然。”(”(老子二十五章老子二十五章)这种这种“天道自然天道自然”观不仅为观不仅为“吉凶由人吉凶由人”提提供了本体论上的根据，而且把人作为独立的因素供了本体论上的根据，而且把人作为独立的因素从从“天天”的束缚中分离出来，标志着中华民族是的束缚中分离出来，标志着中华民族是以一个哲学化的民族屹立于世界。以一个哲学化的民族屹立于世界。庄子继承了老子的思想倾向，把天地称之为庄子继承了老子的思想倾向，把天地称之为“形之大者形之大者”(”(庄子庄子则阳则阳)，并提出，并提出“通天通天下一气耳下一气耳”（庄子（庄子知北游），知北游），“天地之一天地之一气气”（庄子（庄子大宗师）大宗师），企图把，

3、企图把“天天”与与“气气”相联系，庄子讲的相联系，庄子讲的“天天”几乎都是指自然几乎都是指自然或自然的境界。或自然的境界。他认为人的不自由是由于违反了自然的本性，他认为人的不自由是由于违反了自然的本性，因此，他主张顺应自然以行事。因此，他主张顺应自然以行事。“庖丁解牛庖丁解牛”说说明只有顺应自然来待人处世明只有顺应自然来待人处世,才能得心应手，才能得心应手，“游游刃有余刃有余”。庄子强调自然而否认人为，把人的主观努力庄子强调自然而否认人为，把人的主观努力看作是对自然界的一种破坏力量。在他看来，人看作是对自然界的一种破坏力量。在他看来，人与自然的关系就如铁块与与自然的关系就如铁块与“大冶大冶”(

4、铁匠铁匠)的关系的关系一样。一样。庄子在天人关系上否定了有意识的天，却宣庄子在天人关系上否定了有意识的天，却宣传了无可奈何的传了无可奈何的“命命”。他尽心追求自然。他尽心追求自然(天天)，到头来无非是不可抗拒的到头来无非是不可抗拒的“命命”。这种自然命定。这种自然命定的宿命论是庄子的宿命论是庄子“天道自然天道自然”观的弱点，后来受观的弱点，后来受到荀子的批评。到荀子的批评。第三，第三，“天人相分天人相分”的观点。的观点。战国末的荀子在中国思想史学中第一次建立战国末的荀子在中国思想史学中第一次建立了了“天人相分天人相分”的思想体系，并不是说的思想体系，并不是说“天天”和和“人人”截然没有关系，而

5、是要说明人除了具有自截然没有关系，而是要说明人除了具有自然物的一般属性以外，还有不同于然物的一般属性以外，还有不同于“物物”的属性。的属性。“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气、有生、有知，亦且有义，有知而无义，人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。故最为天下贵也。”(”(荀子荀子王制王制)在天人关系中，人是矛盾的主要方面。强调在天人关系中，人是矛盾的主要方面。强调事在人为，事在人为，“治乱非天也治乱非天也”。“强本而节用，则天不能贫；养备而动时，强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；修道而不贰，则天不能祸。则天不能病；

6、修道而不贰，则天不能祸。”(”(荀荀子子天论天论他认为他认为“天有常道天有常道”，“天行有常天行有常”，天是，天是没有意志的，它按照自身的法则运行变化。人的没有意志的，它按照自身的法则运行变化。人的重要任务，就在于努力认识它、驾驭它、利用它。重要任务，就在于努力认识它、驾驭它、利用它。荀子的这种尽人为而制天道的思想为人定胜荀子的这种尽人为而制天道的思想为人定胜天的理想奠定了哲学基础，为人定胜天的实践开天的理想奠定了哲学基础，为人定胜天的实践开辟了广阔的前景。辟了广阔的前景。第四，第四，“天人交相胜天人交相胜”的观点。的观点。唐代的思想家和文学家刘禹锡在天论中唐代的思想家和文学家刘禹锡在天论中提

7、出提出“天人交相胜，还相用天人交相胜，还相用”。所谓所谓“天人交相胜天人交相胜”，就是天与人虽然都是，就是天与人虽然都是物质存在，是万物中最优秀的部分，但是天与人物质存在，是万物中最优秀的部分，但是天与人各有所长，不能相互取代。各有所长，不能相互取代。“天之能天之能”“”“人之能人之能”其次，其次，“天之道天之道”与与“人之道人之道”不同。人类不同。人类社会的法则与自然界的法则不同。社会的法则与自然界的法则不同。所谓天人所谓天人“还相用还相用”，就是指天人能够相互，就是指天人能够相互作用。作用。在刘禹锡看来，在刘禹锡看来，“天天”的神秘性是人加到自的神秘性是人加到自然身上的外衣，是人犯了认识上

8、的错误。这从社然身上的外衣，是人犯了认识上的错误。这从社会条件来看，他把社会生活中的会条件来看，他把社会生活中的“法制法制”区分于区分于“法大行法大行”、“法小驰法小驰”、“法大驰法大驰”三类。三类。“故由人举归乎天，非天预乎人尔！故由人举归乎天，非天预乎人尔！”从人的认识水平来看，刘禹锡把人们对客观从人的认识水平来看，刘禹锡把人们对客观事物的认识水平分为事物的认识水平分为“理明理明”和和“理昧理昧”的两种的两种情况。从认识论方面看，情况。从认识论方面看，“理明理明”不信天命而重不信天命而重人力，人力，“理昧理昧”则相信天命而忘人力。则相信天命而忘人力。总之，刘禹锡的总之，刘禹锡的“天人交相胜

9、，还相用天人交相胜，还相用”的的理论观点在中国天人之际的哲学问题上作出了很理论观点在中国天人之际的哲学问题上作出了很大贡献。大贡献。二、变易之学二、变易之学(“有对有对”之学之学)变易之学是中国哲学所讨论的另一个重要课变易之学是中国哲学所讨论的另一个重要课题。所以司马迁不但立志要题。所以司马迁不但立志要“究天人之际究天人之际”，还，还要要“通古今之变通古今之变”。这里所说的就是指全面研究。这里所说的就是指全面研究自然与社会是否发展变化，以及如何发展变化的自然与社会是否发展变化，以及如何发展变化的学问。学问。不变的观点是伴随着天命论而产生的。不变的观点是伴随着天命论而产生的。1、变易观念的来源、

10、变易观念的来源第一，尚书第一，尚书周书周书书中保存了商及西周初年的一些重要史料，书中保存了商及西周初年的一些重要史料，其中记载了不少关于其中记载了不少关于“天命天命”可以转移，政权可可以转移，政权可以更迭的言论。这些都是周初的政治家们从政治以更迭的言论。这些都是周初的政治家们从政治实践中所总结出的实践中所总结出的“天命天命”可以转移的一些变易可以转移的一些变易思想。思想。第二，周易第二，周易这是一部以八卦象征八种自然现象、推测自这是一部以八卦象征八种自然现象、推测自然和社会变化和占卜的书。然和社会变化和占卜的书。在周易里记载了许多属于对立方面的范在周易里记载了许多属于对立方面的范畴，说明整个世

11、界充满着矛盾，是在矛盾中影响畴，说明整个世界充满着矛盾，是在矛盾中影响着、牵制着、变化着。着、牵制着、变化着。“小往大来，大往小来小往大来，大往小来”；“无平不陂，无无平不陂，无往不复往不复”对世界作这样的看法，具有这样的观点，是对世界作这样的看法，具有这样的观点，是“有对有对”之学之学(辩证法辩证法)的萌芽。的萌芽。2、变易之学的主要内容、变易之学的主要内容第一，关于事物运动变化的观点。第一，关于事物运动变化的观点。中国古代思想家是在观察了若干自然现象和中国古代思想家是在观察了若干自然现象和社会现象以后才得出这一看法的。也就是说，他社会现象以后才得出这一看法的。也就是说，他们从观察事物运动变化的个性中发现了事物运动们从观察事物运动变化的个性中发现了事物运动变化的共性，同时把这种共性运用到观察人生、变化的共性，同时把这种共性运用到观察人生、社会、历史方面。社会、历史方面。