我所认识孔子课件.ppt

1、我所认识的孔子我所认识的孔子黄德初黄德初被误读的孔子被误读的孔子 孔子从他诞生之日起，尤其是从其思想流孔子从他诞生之日起，尤其是从其思想流传开始，就一直被人误读。我们甚至可以说中传开始，就一直被人误读。我们甚至可以说中国思想史就是一部对孔子的误读史国思想史就是一部对孔子的误读史。1 1、“学而优则仕学而优则仕”的误读的误读 2 2、“三纲五常三纲五常”的误读的误读 3 3、“以德报怨以德报怨”的误读的误读 4 4、“樊迟学稼樊迟学稼”的误读的误读 5 5、“唯女子与小人为难养唯女子与小人为难养”的误读的误读 6 6、“民可使由之，不可使知之民可使由之，不可使知之”的误读的误读 7 7、真诚坦率

2、而不虚伪的孔子、真诚坦率而不虚伪的孔子 8 8、自由浪漫而不迂腐的孔子、自由浪漫而不迂腐的孔子 9 9、注重实践而不空谈的孔子、注重实践而不空谈的孔子 1010、结语：研读原著，还原孔子、结语：研读原著，还原孔子1、真诚坦率的孔子、真诚坦率的孔子 现代人想起孔子总是一副正襟危坐的现代人想起孔子总是一副正襟危坐的样子，不苟言笑，呆板而乏味，甚至有人样子，不苟言笑，呆板而乏味，甚至有人斥之为虚伪。这其实孔子同时代的人就已斥之为虚伪。这其实孔子同时代的人就已经误读孔子了，到了宋儒笔下更是如此。经误读孔子了，到了宋儒笔下更是如此。真实的孔子是鲜活、真实而又亲切的。真实的孔子是鲜活、真实而又亲切的。孔子

3、在待人接物从来就是把真诚放在第一，反孔子在待人接物从来就是把真诚放在第一，反对虚伪。对虚伪。（对父母）子游问孝，子曰：（对父母）子游问孝，子曰：“今之孝者，是今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？乎？”论语论语为政为政 （对朋友）巧言，令色，足恭，左丘明耻之，（对朋友）巧言，令色，足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。耻之。论语论语公冶长公冶长子曰：子曰：“巧言令色鲜仁巧言令色鲜仁矣！矣！”论语论语学而学而 （对君主）子路问事君。子曰：（对君主）子路问事君。子曰：“勿欺也

4、，而勿欺也，而犯之。犯之。”论语论语宪问宪问论语论语中孔子毫无虚伪暧昧之辞，对生活、中孔子毫无虚伪暧昧之辞，对生活、人生、社会处处直言，喜怒哀乐溢于言表。人生、社会处处直言，喜怒哀乐溢于言表。（1）孔子的）孔子的“喜喜”定公十四年，孔子年五十六，由大司寇行摄定公十四年，孔子年五十六，由大司寇行摄相事，有喜色。门人曰：相事，有喜色。门人曰：“闻君子祸至不惧，福至闻君子祸至不惧，福至不喜。不喜。”孔子曰：孔子曰：“有是言也。不曰有是言也。不曰乐其以贵下乐其以贵下人人乎？乎？”史记史记孔子世家孔子世家 南容三复南容三复白圭白圭，孔子以其兄之子妻之。，孔子以其兄之子妻之。（论语论语先进先进）子谓南容，

5、子谓南容，“邦有道，不废；邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。邦无道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。以其兄之子妻之。论论语语公冶长公冶长 子谓公冶长，子谓公冶长，“可妻也。虽在缧绁之中，非其罪可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。也。”以其子妻之。以其子妻之。论语论语公冶长公冶长 （2）孔子的）孔子的“怒怒”宰予昼寝，子曰：宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，朽木不可雕也，粪土之墙不可粪土之墙不可杇杇（）也，于予与何诛！也，于予与何诛！”子曰：子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”论语论语公冶长公冶长

6、季氏富於周公，而求（季氏富於周公，而求（冉有）冉有）也为之也为之聚敛而附益之。子曰：聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鸣非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也！鼓而攻之可也！”论语论语先进先进 孔子谓季氏：孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍，八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也！孰不可忍也！”论语论语八佾八佾（3）孔子的）孔子的“哀哀”颜渊死，子哭之恸。从者曰：颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸子恸矣！矣！”曰：曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁有恸乎？非夫人之为恸而谁为？为？”论语论语先进先进 孔子孔子72岁时，突然得知仲由在卫死于国岁时，突然得知仲由在卫死于国难，哀痛不已。次年二月，孔子寝疾难，哀痛不已。次年二

7、月，孔子寝疾7日，日，赍赍(li)志而殁。志而殁。子食于有丧者之侧，未尝饱也。子食于有丧者之侧，未尝饱也。子于是日哭，则不歌。子于是日哭，则不歌。论语论语述而述而 （4 4）孔子的）孔子的“乐乐”子曰：子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”论语论语述而述而 叶公问孔子于子路，子路不对。子曰叶公问孔子于子路，子路不对。子曰“女女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。不知老之将至云尔。”论语论语述而述而 子曰：子曰：贤哉，回也！一箪食，一瓢

8、饮，贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不知堪其忧，回也不改其乐。贤在陋巷，人不知堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也哉，回也 论语论语雍也雍也 寻孔颜乐处，何乐何事？寻孔颜乐处，何乐何事？_周敦颐周敦颐做个真实的人做个真实的人2、自由浪漫的孔子、自由浪漫的孔子 应该承认应该承认“自由自由”是人类的最高追求，是人类的最高追求，“逍遥游逍遥游”让人们醉心。可是面对社会现实，让人们醉心。可是面对社会现实，静下心来理性思考一下静下心来理性思考一下“自由自由”的问题，就会的问题，就会发现庄子主张的绝对自由不过人类的一个梦而发现庄子主张的绝对自由不过人类的一个梦而已，哪怕是心灵的自由也不可能完全做到。孔已

9、，哪怕是心灵的自由也不可能完全做到。孔子洞察这一切。为自由，孔子走向了另一个方子洞察这一切。为自由，孔子走向了另一个方向，他不去追求虚妄的纯精神的自由，他甚至向，他不去追求虚妄的纯精神的自由，他甚至很少谈及日常生活、伦理政治之外的很少谈及日常生活、伦理政治之外的“心心”“”“性性”等抽象命题。等抽象命题。他的自由是相对的，是他的自由是相对的，是“莫春者，春服既莫春者，春服既成；冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风成；冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归乎舞雩，咏而归”的愉悦；是的愉悦；是“闻韶，三月闻韶，三月不知肉味不知肉味”的陶醉；是的陶醉；是“一箪食，一瓢饮，一箪食，一瓢饮，在陋

10、巷，人不堪其忧，回也不改其乐在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”式的式的坚守。坚守。所以，孔子在春秋末期的社会现实的压所以，孔子在春秋末期的社会现实的压迫中求得了最大限度的自由，是生活并快乐迫中求得了最大限度的自由，是生活并快乐着的。因而，他也希望人们能在一套和谐的着的。因而，他也希望人们能在一套和谐的秩序与体制下享受自由，而不是人人遁世，秩序与体制下享受自由，而不是人人遁世，沉溺于自我精神世界的虚幻自由之中。沉溺于自我精神世界的虚幻自由之中。理想主义者天生就是自由主义者，浪漫主理想主义者天生就是自由主义者，浪漫主义者自有其悲天悯人的情怀。义者自有其悲天悯人的情怀。（1 1）孔子岐视妇女吗？）孔

11、子岐视妇女吗？子曰：唯女子与小人为难养也，近之则子曰：唯女子与小人为难养也，近之则不孙（通逊），远之则怨。不孙（通逊），远之则怨。论语论语阳货阳货 这是这是论语论语中被误读最为严重的一句。中被误读最为严重的一句。孔子也因此被认为歧视女性，甚至被认为是孔子也因此被认为歧视女性，甚至被认为是男尊女卑的始作俑者。男尊女卑的始作俑者。真的是这样吗？真的是这样吗？我们在我们在论语论语以及相关的典籍找不到有以及相关的典籍找不到有关孔子歧视妇女的记载。相反许多记载表明关孔子歧视妇女的记载。相反许多记载表明孔子是尊重妇女同情妇女的。孔子是尊重妇女同情妇女的。孔子对母亲孝顺为人公认；孔子对母亲孝顺为人公认；虽无

12、孔子对待妻子亓（虽无孔子对待妻子亓（q q）官氏更详细的）官氏更详细的记录，但孔子同父异母且有残疾的兄长孟皮记录，但孔子同父异母且有残疾的兄长孟皮与孔子同住，孔子周游列国多年，可以想象与孔子同住，孔子周游列国多年，可以想象亓官氏把家事操持得不错。妻子早于孔子辞亓官氏把家事操持得不错。妻子早于孔子辞世，孔鲤哭得很伤心，孔子克制自己的悲痛，世，孔鲤哭得很伤心，孔子克制自己的悲痛，劝儿子不可过于哀痛。孔子在妻子生前没有劝儿子不可过于哀痛。孔子在妻子生前没有纳妾，死后没有续弦。这都足见孔子对妻子纳妾，死后没有续弦。这都足见孔子对妻子的敬重。的敬重。孔子亲自为女儿和侄女的婚姻大事操劳，择孔子亲自为女儿和

13、侄女的婚姻大事操劳，择君子而嫁之；君子而嫁之；孔子对名声并不是那么好的南子也是尊重的；孔子对名声并不是那么好的南子也是尊重的；礼记礼记还记载了孔子过泰山路遇民妇，充还记载了孔子过泰山路遇民妇，充满同情；满同情；诗经诗经有大量赞美妇女、同情妇女的诗篇。有大量赞美妇女、同情妇女的诗篇。那么孔子的这一句话应作何解呢？那么孔子的这一句话应作何解呢？历代读者解读此章句，注重对历代读者解读此章句，注重对“女子、小女子、小人人”二词的解读，以为孔子将二词的解读，以为孔子将“女子女子”与与“小人小人”等同，皆为可鄙之人。近代有为孔等同，皆为可鄙之人。近代有为孔子翻案者，认为孔子并无歧视之，但理据上子翻案者，认

14、为孔子并无歧视之，但理据上却很难说服人。（朱熹以为却很难说服人。（朱熹以为“女子女子”指指“仆仆妾妾”；于丹教授以为；于丹教授以为“小人小人”指指“小孩子小孩子”）在在论语论语中中“小人小人”与与“君子君子”对举，对举，确为可鄙之人，这应该是没疑义的。确为可鄙之人，这应该是没疑义的。其实误读恰好就出在大家以为平常的其实误读恰好就出在大家以为平常的“女女子子”这一个词上。这一个词上。论语论语中总共有中总共有1919处处“女女”字，其中有字，其中有1717处通假处通假“汝汝”字，意思字，意思是是“你你”。两处与女性有关，此句为一处，。两处与女性有关，此句为一处，另一处为另一处为“齐人归女乐，季桓子

15、受之，三日齐人归女乐，季桓子受之，三日不朝。孔子行不朝。孔子行”（论语论语微子微子），该句），该句语意明确语意明确 。说文通训说文通训：“以已嫁者为妇，未嫁者为以已嫁者为妇，未嫁者为女。女。”论语论语中两处用到中两处用到“妇妇”字，符合字，符合通训通训这一解说。因此，此处的这一解说。因此，此处的“女子女子”当解为当解为“未嫁之女未嫁之女”。又又礼礼曲礼曲礼：“姑姊妹女子子已嫁而反。姑姊妹女子子已嫁而反。”疏：疏：“女子子谓已嫁之女也，男子单称，女女子子谓已嫁之女也，男子单称，女子则重言子者。子则重言子者。”此处的女子，当解为此处的女子，当解为“女女子子子子”亦即亦即“女儿女儿”，与，与“未嫁之

16、女未嫁之女”相近。相近。“唯唯”语助词，无实义。语助词，无实义。“与与”本是本是“與與”的简化字的简化字 （未简化前（未简化前“与与”“”“與與”是两个字，简化后只有是两个字，简化后只有“与与”字），字），“與與”的本意是的本意是“亲附，跟从亲附，跟从”（国语国语齐齐：“桓公知天下诸侯多與已也桓公知天下诸侯多與已也”注：與，从也。）注：與，从也。）论语论语也有此类用法，也有此类用法，论语论语子路子路“子曰：子曰：不得中行而与之不得中行而与之”此句的意思是：我找不到奉行中庸之道的人此句的意思是：我找不到奉行中庸之道的人并跟从他。并跟从他。此章句的本意应该是：女子亲附、跟随此章句的本意应该是：女子

17、亲附、跟随(或可或可引申为引申为“嫁给嫁给”)小人是很难活得快乐的。一小人是很难活得快乐的。一定会被虐待。定会被虐待。养动物亦曰养，养腹而已。养人者，不当养养动物亦曰养，养腹而已。养人者，不当养腹而已，亦要养志矣！体现了孔子对女子遇腹而已，亦要养志矣！体现了孔子对女子遇人不淑命运的同情，提醒女子以及女方家庭人不淑命运的同情，提醒女子以及女方家庭找丈夫要以德为重，择君子而妻之。表现了找丈夫要以德为重，择君子而妻之。表现了孔子对妇女社会问题的关注。体现了孔子对孔子对妇女社会问题的关注。体现了孔子对小人的鄙视，指明了在全社会弘扬儒学以敦小人的鄙视，指明了在全社会弘扬儒学以敦德化的重要性。孔子的理想就

18、是天下人都作德化的重要性。孔子的理想就是天下人都作君子，不作小人。君子，不作小人。说孔子歧视妇女，那是很荒唐的！说孔子歧视妇女，那是很荒唐的！（2）孔子赞美纯朴浪漫的爱情 孔子从三千多首古代歌谣，精心选择了孔子从三千多首古代歌谣，精心选择了三百首编成三百首编成 诗诗，诗诗也成了孔子当时也成了孔子当时教导学生的重要教材之一，当然后来还成了教导学生的重要教材之一，当然后来还成了儒家最重要的经典之一。在儒家最重要的经典之一。在风风中保留了中保留了160160多首爱情诗，超过了多首爱情诗，超过了诗诗篇目的大半。篇目的大半。孔子这种选择当然是有倾向，这种倾向就是孔子这种选择当然是有倾向，这种倾向就是对这

19、种爱情观的肯定。对这种爱情观的肯定。诗经诗经中的爱情诗类型多种多样，涉及中的爱情诗类型多种多样，涉及到爱情的酸酸甜甜：到爱情的酸酸甜甜：有写幽会亲昵的有写幽会亲昵的邶风邶风静女静女；有写两情相悦的有写两情相悦的召南召南野有死菌野有死菌；有写两情相思的有写两情相思的王风王风采葛采葛；有写情侣闹别扭的有写情侣闹别扭的郑风郑风狡童狡童；有写单相思的有写单相思的秦风秦风蒹葭蒹葭；有写家长干涉的有写家长干涉的郑风郑风将仲子将仲子；还有反抗家长干涉的还有反抗家长干涉的王风王风大车大车 从以上的这些列举中我们可以看出，从以上的这些列举中我们可以看出，诗诗经经中的爱情诗广泛地反映了那个时代男女中的爱情诗广泛地

20、反映了那个时代男女爱情生活的幸福快乐与挫折痛哭，在阅读中爱情生活的幸福快乐与挫折痛哭，在阅读中我们能够体会出诗歌中充满坦诚、真挚的感我们能够体会出诗歌中充满坦诚、真挚的感情。情。孔子对这些思想内容，说孔子对这些思想内容，说“诗三百，一言诗三百，一言以蔽之，思无邪以蔽之，思无邪”。诗经诗经中体现出来的爱情观：中体现出来的爱情观：崇尚忠贞不渝的爱情崇尚忠贞不渝的爱情 柏舟：“我心匪石，不可转也；我心匪席，不可卷也。”击鼓：“执子之手，与子偕老。于嗟阔兮，不我活兮！”崇尚郎才女貌，含蓄多情。崇尚郎才女貌，含蓄多情。在关雎中的君子眼里，那“在河之洲”的“窈窕淑女”多么美丽啊；在伯兮中的少妇眼里，那“伯

21、兮曷兮，邦之桀兮”的丈夫是多么威风凛凛啊。肯定青年男女对于爱情大胆而热烈的追求。肯定青年男女对于爱情大胆而热烈的追求。子惠思我，褰裳涉洧。子不思我，岂无他士？狂童之狂也且！褰裳 诗经诗经中的爱情诗，展示给我们的是人中的爱情诗，展示给我们的是人类美好的情感世界。这里没有世俗的偏见，类美好的情感世界。这里没有世俗的偏见，有的只是个体生命本能的情感流露。这种淳有的只是个体生命本能的情感流露。这种淳朴、自然、浪漫的平等爱情，是汉以后爱情朴、自然、浪漫的平等爱情，是汉以后爱情诗的矫揉造作所不能比拟的。这种浪漫与明诗的矫揉造作所不能比拟的。这种浪漫与明媚的爱情，如山野中不败的鲜花，虽然充满媚的爱情，如山野

22、中不败的鲜花，虽然充满野性，但却像滋养生命的空气一样，培育着野性，但却像滋养生命的空气一样，培育着生活和情愫，塑造着生命的精神。生活和情愫，塑造着生命的精神。2、社会实践家孔子、社会实践家孔子 孔子是他那个时代的知识集大成者，更孔子是他那个时代的知识集大成者，更是春秋时代是春秋时代“礼崩乐坏礼崩乐坏”解决方案的构建者。解决方案的构建者。他那以他那以“礼乐礼乐”为核心的理想社会，有着博为核心的理想社会，有着博大精深理论基础。为了实现这一理想，他周大精深理论基础。为了实现这一理想，他周游列国，遍说诸侯。更为了延续这一理想，游列国，遍说诸侯。更为了延续这一理想，他开坛设教，著书立说。正因为这一点，孔

23、他开坛设教，著书立说。正因为这一点，孔子给人的印象，似乎是一个无法实现理想的子给人的印象，似乎是一个无法实现理想的不合时宜的理论家。事实并非如此，孔子不不合时宜的理论家。事实并非如此，孔子不是空想理论家，而是一个伟大的社会实践家。是空想理论家，而是一个伟大的社会实践家。（1 1）孔子具有杰出的政治才能）孔子具有杰出的政治才能 任中都宰小试牛刀任中都宰小试牛刀 其后定公以孔子为中都宰，一年，四方皆其后定公以孔子为中都宰，一年，四方皆则之。则之。史记史记孔子世家孔子世家孔子初仕为中都宰，制为养生送死之节，孔子初仕为中都宰，制为养生送死之节，长幼异食、强弱异任、男女别涂、路无拾遗、长幼异食、强弱异任

24、、男女别涂、路无拾遗、器不雕伪，为四寸之棺，五寸之椁，因丘陵器不雕伪，为四寸之棺，五寸之椁，因丘陵为坟，不封、不树，行之一年，而西方之诸为坟，不封、不树，行之一年，而西方之诸侯则焉定公谓孔子曰：侯则焉定公谓孔子曰：“学子此法，以治学子此法，以治鲁国何如？鲁国何如？”孔子对曰：孔子对曰：“虽天下可乎，何虽天下可乎，何但鲁国而已哉。但鲁国而已哉。”孔子家语孔子家语任司空因地制宜发展生产任司空因地制宜发展生产 于是二年，定公以为司空。乃别五土之性于是二年，定公以为司空。乃别五土之性（五土：（五土：山林、川泽、丘陵、坟衍、原隰）山林、川泽、丘陵、坟衍、原隰）,而物各得其所生而物各得其所生之宜咸得厥所。

25、之宜咸得厥所。孔子家语孔子家语任司寇堕三都，以维护鲁君权威任司寇堕三都，以维护鲁君权威 定公十三年夏，孔子言於定公曰：定公十三年夏，孔子言於定公曰：“臣无藏甲，大臣无藏甲，大夫毋百雉之城。夫毋百雉之城。”使仲由为季氏宰，将堕三都。使仲由为季氏宰，将堕三都。孔子世家孔子世家任司寇执法严明有度任司寇执法严明有度 定公十四年，孔子年五十六，由大司寇行摄相定公十四年，孔子年五十六，由大司寇行摄相事，事，与闻国政三月，粥羔豚者弗饰贾；男女行者与闻国政三月，粥羔豚者弗饰贾；男女行者别於涂；涂不拾遗；四方之客至乎邑者不求有司，别於涂；涂不拾遗；四方之客至乎邑者不求有司，皆予之以归。皆予之以归。孔子世家孔子世

26、家（2）夹谷之会显露外交才华）夹谷之会显露外交才华 定公十年春，及齐平。夏，齐大夫黎定公十年春，及齐平。夏，齐大夫黎鉏鉏言於景公曰：言於景公曰：“鲁用孔丘，其势危齐。鲁用孔丘，其势危齐。”乃使使告鲁为好会，会於夹乃使使告鲁为好会，会於夹谷。谷。齐有司趋而进曰：齐有司趋而进曰：“请奏四方之乐。请奏四方之乐。”景公景公曰：曰：“诺。诺。”於是於是旍旍旄羽旄羽袚袚矛戟剑拨鼓噪而至。孔子趋矛戟剑拨鼓噪而至。孔子趋而进，历阶而登，不尽一等，举袂而言曰：而进，历阶而登，不尽一等，举袂而言曰：“吾两君为吾两君为好会，夷狄之乐何为於此！请命有司！好会，夷狄之乐何为於此！请命有司！”有司却之，不有司却之，不去，

27、则左右视晏子与景公。景公心怍，麾而去去，则左右视晏子与景公。景公心怍，麾而去之。之。齐有司趋而进曰：齐有司趋而进曰：“请奏宫中之乐。请奏宫中之乐。”景公景公曰：曰：“诺。诺。”优倡侏儒为戏而前。孔子趋而进，历阶而优倡侏儒为戏而前。孔子趋而进，历阶而登，不尽一等，曰：登，不尽一等，曰：“匹夫而营惑诸侯者罪当诛！请命匹夫而营惑诸侯者罪当诛！请命有司！有司！”有司加法焉，手足异处。景公惧而动，知义不有司加法焉，手足异处。景公惧而动，知义不若，归而大恐，若，归而大恐，於是齐侯乃归所侵鲁之郓、汶阳、於是齐侯乃归所侵鲁之郓、汶阳、龟阴之田以谢过。龟阴之田以谢过。史记史记孔子世家孔子世家“学而优则仕学而优则

28、仕”的误读的误读有人批评孔子是有人批评孔子是“读书做官论读书做官论”的鼓吹者，的鼓吹者，其例证就是其例证就是“学而优则仕学而优则仕”这句话。这句话。子夏曰：子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。仕而优则学，学而优则仕。”（子张子张）优优,饶也。饶也。说文说文 优优,多也。多也。小尔雅小尔雅 优优,渥也。渥也。广雅广雅 常用词：常用词：优裕优裕；优饶；优饶;优足优足;优渥优渥;优游；优逸优游；优逸;优优容容;优游自若优游自若 “孟公绰为赵魏老则优孟公绰为赵魏老则优(有余有余)，不可以为滕薛大，不可以为滕薛大夫。夫。”(宪问宪问)“学而优则仕学而优则仕”的误读的误读“仕而优则学，学而优则仕。仕而优则学

29、，学而优则仕。”这里的这里的“优优”，不是优秀的意思，而是不是优秀的意思，而是“有余力有余力”的意思。的意思。细细分析语境，子夏谈的是学与仕的关系，细细分析语境，子夏谈的是学与仕的关系，“从政如果有余力，可以多学习；学习如果有从政如果有余力，可以多学习；学习如果有余力，也可以从政。余力，也可以从政。”强调了强调了“学学”的重要性，的重要性，体现了当今终身学习的思想。子夏首先强调，体现了当今终身学习的思想。子夏首先强调，一个人光顾做官不学习是不行的。做官尚有余一个人光顾做官不学习是不行的。做官尚有余力时应不断为自己力时应不断为自己“充电充电”。其次，子夏指出，。其次，子夏指出，学有余力，学习成绩

30、好了，才可以去从政。否学有余力，学习成绩好了，才可以去从政。否则不学无术而从政，岂不害人害己？则不学无术而从政，岂不害人害己？“三纲五常三纲五常”的误读的误读“三纲五常三纲五常”，是对封建礼教道德的概括和，是对封建礼教道德的概括和总结。总结。“五四五四”以来，以来，人们人们把把“三纲五常三纲五常”与与孔子孔子的思想划等号。其实，这完全是张冠李戴。的思想划等号。其实，这完全是张冠李戴。“三纲三纲”理论，是韩非理论，是韩非子子首创；首创；“五常五常”是是白虎观会议上总结的东西。白虎观会议上总结的东西。“三纲五常三纲五常”与与孔孔子子的思想不无联系，然而出入甚大。的思想不无联系，然而出入甚大。孔子孔

31、子关于关于“忠忠”的概念，就是以诚相待的意思，可以用的概念，就是以诚相待的意思，可以用于君主，也可以用于朋友，与后代的愚忠概念于君主，也可以用于朋友，与后代的愚忠概念不搭界。子路问事君。子曰：不搭界。子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯勿欺也，而犯之。之。”（论语论语宪问宪问）孔子是意思是）孔子是意思是“宁宁愿冒犯他，也不要欺骗他。愿冒犯他，也不要欺骗他。”“”“不欺骗不欺骗”，这，这就是就是“忠忠”！“以德报怨以德报怨”的误读的误读 人们人们批判孔子是批判孔子是不讲原则不讲原则的的“和事和事佬佬”“”“好好先生好好先生”。“以德报怨以德报怨”是老子的主是老子的主张。老子张。老子六十三：六十三：“

32、大小多少，报怨以大小多少，报怨以德。德。”论语论语宪问宪问：“或曰：或曰：“以德报怨，以德报怨，何如？何如？”子曰：子曰：“何以报德？以直报怨，以德何以报德？以直报怨，以德报德。报德。”（用什么来报答恩德呢？应该是用正（用什么来报答恩德呢？应该是用正直来报答怨恨，用恩德来报答恩德。直来报答怨恨，用恩德来报答恩德。”）“樊迟学稼樊迟学稼”的误读的误读有人有人批评批评孔子孔子鄙视鄙视农业生产和科技进步。依农业生产和科技进步。依据是据是“樊迟学稼樊迟学稼”一事，事出一事，事出论语论语子路子路：“樊迟请学稼。子曰：樊迟请学稼。子曰：吾不如老农。吾不如老农。请学为请学为圃。曰圃。曰:吾不如老圃。吾不如老

33、圃。樊迟出。子曰樊迟出。子曰:小人哉，小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣；焉用稼！则四方之民襁负其子而至矣；焉用稼！元代学者陈天祥说：元代学者陈天祥说：“盖樊迟在夫子之门，不问盖樊迟在夫子之门，不问其其 所当问，而以农圃之事问于夫子，夫子以是所当问，而以农圃之事问于夫子，夫子以是责之耳，非以农为不当为也。责之耳，非以农为不当为也。”孔子责备樊迟孔子责备樊迟“不问其所当问不问其所当问”，并不鄙视农业鄙视科技。，并不鄙视农业鄙视科技。

34、“民可使由之，不可使知之民可使由之，不可使知之”的误读的误读子曰：子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。兴于诗，立于礼，成于乐。”子曰：子曰：“民可使由之，不可使知之。民可使由之，不可使知之。”（论语论语秦秦伯伯）这句怎么解释？这句怎么解释？传统解释是：孔子说，（人的修养）开始传统解释是：孔子说，（人的修养）开始于学诗，自立于学礼，完成于学乐。孔子说：于学诗，自立于学礼，完成于学乐。孔子说：（对于老百姓）只能使他们按照我们的意志去（对于老百姓）只能使他们按照我们的意志去做，不能使他们懂得为什么要这样做。做，不能使他们懂得为什么要这样做。这种解释有问题吗？这种解释有问题吗？这个解释与孔子的人文教化思想

35、相抵触！这个解释与孔子的人文教化思想相抵触！例证：孔子为鲁大司寇，有父子讼者，夫例证：孔子为鲁大司寇，有父子讼者，夫子同狴（子同狴（狴狱牢）执之，三月不别，其父请狴狱牢）执之，三月不别，其父请止，夫子赦之焉。季孙闻之，不悦曰：止，夫子赦之焉。季孙闻之，不悦曰：“司寇司寇欺余，曩（欺余，曩（nngnng以往以往）告余曰，国家必先以孝，）告余曰，国家必先以孝，余今戮一不孝以教民孝，不亦可乎？而又赦，余今戮一不孝以教民孝，不亦可乎？而又赦，何哉？何哉？”冉有以告孔子，子喟然叹曰：冉有以告孔子，子喟然叹曰：“呜呼！呜呼！上失其道，而杀其下，非理也不教以孝，而上失其道，而杀其下，非理也不教以孝，而听其狱

36、，是杀不辜。三军大败，不可斩也。狱听其狱，是杀不辜。三军大败，不可斩也。狱犴（犴（hn）不治，不可刑也。何者？上教之不）不治，不可刑也。何者？上教之不行，罪不在民故也。行，罪不在民故也。”家语家语这句传统的断句有问题这句传统的断句有问题,我们来重新断句！我们来重新断句！子曰兴于诗立于礼成于乐子曰民可使子曰兴于诗立于礼成于乐子曰民可使由之不可使知之由之不可使知之 子曰子曰/兴于诗兴于诗/立于礼立于礼/成于乐成于乐/子曰子曰/民可民可/使由之使由之/不可不可/使知之使知之/子曰：子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。兴于诗，立于礼，成于乐。”子曰：子曰：“民可民可,使由之使由之;不可不可,使知之。使知之

37、。”请翻译这个语段：请翻译这个语段：子曰：子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。兴于诗，立于礼，成于乐。”子曰：子曰：“民可民可,使由之使由之;不可不可,使知之。使知之。”孔子说：孔子说：“（人的修养）从学诗开始，（人的修养）从学诗开始，由学礼而自立，到学乐而完成。孔子说：由学礼而自立，到学乐而完成。孔子说：“（对于这些）如果百姓认可，就让他们（对于这些）如果百姓认可，就让他们照着去做；如果百姓不认可，就要使他们照着去做；如果百姓不认可，就要使他们明白（这样做的）道理。明白（这样做的）道理。”这才是与孔子主张人文教化的思想是这才是与孔子主张人文教化的思想是一致的。一致的。五、结语 在人类文明刚刚露出

38、曙光的先秦时代，在人类文明刚刚露出曙光的先秦时代，在旧秩序分崩离析，人人自危，争权夺利的在旧秩序分崩离析，人人自危，争权夺利的时代，孔子就能拥有深刻的生命智慧和社会时代，孔子就能拥有深刻的生命智慧和社会责任感，是不得不让人钦佩的。责任感，是不得不让人钦佩的。我们应该从头脑里抛开被汉、宋、明诸我们应该从头脑里抛开被汉、宋、明诸朝腐儒歪曲误读的先圣，更应该抛开二十世朝腐儒歪曲误读的先圣，更应该抛开二十世纪以来在外来文明冲击下被打倒在地，背负纪以来在外来文明冲击下被打倒在地，背负一身罪状的一身罪状的“孔老二孔老二”，用我们自己的眼睛，用我们自己的眼睛自己的头脑去研讨原著，从而发现真正的孔自己的头脑去研讨原著，从而发现真正的孔子。子。