老子五章课件(4份)-（人教课标版）1.ppt

1、 第二单元儒道互补第二单元儒道互补2 老子老子五章五章文本文本精研精研一、多维探究一、多维探究激活你的思维激活你的思维1 1“道可道，非常道；名可名，非常名道可道，非常道；名可名，非常名”的含意是什么？你的含意是什么？你是怎样理解是怎样理解老子老子中的中的“道道”的？的？_提示：提示：这句话的意思是：可以言说的道理，就不是永恒不变的这句话的意思是：可以言说的道理，就不是永恒不变的道理；能够命出名字的事物，就不是恒定的事物。它包含两层道理；能够命出名字的事物，就不是恒定的事物。它包含两层含义：一、没有绝对真理，事物是不断发展变化的，现在认为含义：一、没有绝对真理，事物是不断发展变化的，现在认为有

2、道理的东西，以后不一定还有道理。二、客观事物的真相是有道理的东西，以后不一定还有道理。二、客观事物的真相是语言难以穷尽的，能用语言描述的事物是有限的，语言难以完语言难以穷尽的，能用语言描述的事物是有限的，语言难以完整描述所有的真理。这句话出现在整描述所有的真理。这句话出现在老子老子的第一章，又是第的第一章，又是第一章的第一句，带有开宗明义的作用。老子的一章的第一句，带有开宗明义的作用。老子的“道道”是老子阐是老子阐述自己的人生观和哲学观的一个概念符号。述自己的人生观和哲学观的一个概念符号。2 2“无，名天地之始；有，名万物之母无，名天地之始；有，名万物之母”的含意是什么？这的含意是什么？这表现

3、了老子怎样的宇宙观？表现了老子怎样的宇宙观？_提示：提示：在老子看来，在老子看来，“无无”是天地万物发生的最原始状态；是天地万物发生的最原始状态；“有有”是天地万物发生的根子。是天地万物发生的根子。“有有”属于物质范畴，而属于物质范畴，而“无无”则是和物质概念相对立的一种哲学概念。如果把则是和物质概念相对立的一种哲学概念。如果把“有有”界定为界定为具体的物质，那么，具体的物质，那么，“无无”就是具体的物质之所以存在的结构就是具体的物质之所以存在的结构方式、时空关系、运动和变化形式等等，也可以用方式、时空关系、运动和变化形式等等，也可以用“自然规律自然规律”来概括。来概括。“有有”和和“无无”不

4、可分，有不可分，有“有有”就有就有“无无”，有，有“无无”就有就有“有有”，纯粹的，纯粹的“有有”和纯粹的和纯粹的“无无”是不存在的，是不存在的，它们相互对立、相互依存，也就是老子所说的它们相互对立、相互依存，也就是老子所说的“有无相生有无相生”。3 3老子曰：老子曰：“是以圣人处无为之事，行不言之教。是以圣人处无为之事，行不言之教。”你认为你认为“处无为之事处无为之事”“”“行不言之教行不言之教”有道理吗？有道理吗？_提示：提示：这是老子智慧的核心，是作为老子向世人推出的济世安这是老子智慧的核心，是作为老子向世人推出的济世安民的两大法宝，是对矛盾的对立统一规律的具体运用。民的两大法宝，是对矛

5、盾的对立统一规律的具体运用。“处无处无为之事为之事”就是要求自我要有虚己守静、无私无欲、自失忘我的就是要求自我要有虚己守静、无私无欲、自失忘我的精神境界。精神境界。“无为无为”不是无所作为，而是自我不带有任何主观不是无所作为，而是自我不带有任何主观偏见，始终遵循客观规律，让规律发挥作用。偏见，始终遵循客观规律，让规律发挥作用。“无为无为”的目的的目的在于大有作为、无所不为。在于大有作为、无所不为。“行不言之教行不言之教”是希望通过每个人是希望通过每个人的自身实践活动去参悟大道，实施自我教育，并自觉自愿地摒的自身实践活动去参悟大道，实施自我教育，并自觉自愿地摒弃与客观规律相违背的自我意识，使之逐

6、渐统一到客观规律上弃与客观规律相违背的自我意识，使之逐渐统一到客观规律上来。来。4 4你是怎样看待老子你是怎样看待老子“小国寡民小国寡民”的理想社会的？的理想社会的？_提示：提示：在老子看来，在老子看来，“小国寡民小国寡民”社会是经过长期的社会是经过长期的“无为无为之治之治”和和“不言之教不言之教”使人类的传统观念根本转变了的社会，使人类的传统观念根本转变了的社会，是国家已经衰亡了的没有阶级压迫和阶级剥削的德治社会。是国家已经衰亡了的没有阶级压迫和阶级剥削的德治社会。在我们今天看来，老子实际上是主张回到远古的时代去，并在我们今天看来，老子实际上是主张回到远古的时代去，并停滞在那个阶段不再向前发

7、展；这虽然是对他所在的那个尔停滞在那个阶段不再向前发展；这虽然是对他所在的那个尔虞我诈、虞我诈、“率兽食人率兽食人”的时代的深恶痛绝，但这种彻底地取的时代的深恶痛绝，但这种彻底地取消阶级、抛弃技术与知识的理想社会，不符合社会发展的规消阶级、抛弃技术与知识的理想社会，不符合社会发展的规律，根本就没有实现的可能。律，根本就没有实现的可能。二、审美鉴赏二、审美鉴赏培养你的情趣培养你的情趣从水性中体悟处世之方从水性中体悟处世之方 在礼崩乐坏的春秋末世，为了保持心境的安宁，他超然世在礼崩乐坏的春秋末世，为了保持心境的安宁，他超然世外，寄情于山水，感受大自然的洁净与辽阔，体味到了人生的外，寄情于山水，感受

8、大自然的洁净与辽阔，体味到了人生的真谛。曲折流动、变化万端的水激起了哲人的心灵感应，成为真谛。曲折流动、变化万端的水激起了哲人的心灵感应，成为思想家的寄思之物和体悟之物。可以说，老子的生存智慧和哲思想家的寄思之物和体悟之物。可以说，老子的生存智慧和哲学思想是与自然水性相通的，甚至直接就是对水性的体悟。学思想是与自然水性相通的，甚至直接就是对水性的体悟。孔子深刻体察过寄情山水者的不同文化心态，指出：孔子深刻体察过寄情山水者的不同文化心态，指出：“智者智者乐水，仁者乐山。乐水，仁者乐山。”老子作为乐水的智者，从自然水性中体悟老子作为乐水的智者，从自然水性中体悟到了充满智慧的处世之方。到了充满智慧的

9、处世之方。水，首先是一种柔弱之物，它不逞坚强，但长久的韧性却使水，首先是一种柔弱之物，它不逞坚强，但长久的韧性却使它具有滴水穿石之效，坚强的石头反为柔弱的水所战胜。老子它具有滴水穿石之效，坚强的石头反为柔弱的水所战胜。老子由此认定：由此认定：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜”，并提，并提出了柔弱胜刚强的贵柔论。老子进一步将这种观点提升到人生出了柔弱胜刚强的贵柔论。老子进一步将这种观点提升到人生的高度，指出：的高度，指出：“坚强者，死之徒；柔弱者，生之徒坚强者，死之徒；柔弱者，生之徒”，将坚，将坚守柔弱视为人们谋取生存的有效方式。主张柔弱处世的老子，守柔弱视

10、为人们谋取生存的有效方式。主张柔弱处世的老子，始终认为始终认为“柔之胜刚，弱之胜强，天下莫不知柔之胜刚，弱之胜强，天下莫不知”。他的贵柔守。他的贵柔守弱，本质上是一种乐观、豁达、蔑视强大而不失自信的处世理弱，本质上是一种乐观、豁达、蔑视强大而不失自信的处世理念。念。水追求下位而安于卑贱，不与物争，所以不会引起纷争和失败；同时水追求下位而安于卑贱，不与物争，所以不会引起纷争和失败；同时又善待万物，促成万物生长，因而深得众物喜爱。老子由此悟出了一条重又善待万物，促成万物生长，因而深得众物喜爱。老子由此悟出了一条重要的处世原则：要卑谦、要忍让，要善处下位，尽量助益他人，以消弭纷要的处世原则：要卑谦、

11、要忍让，要善处下位，尽量助益他人，以消弭纷争，避免失败，赢得人心。他认为争，避免失败，赢得人心。他认为“上善若水上善若水”，最好的处世方法是像水，最好的处世方法是像水一样，善利万物而不争；正因为不争，故而没有失败之忧，并能使人们乐一样，善利万物而不争；正因为不争，故而没有失败之忧，并能使人们乐于推戴。老子从善利万物的水性引申出了宽厚的为人之道，他主张：于推戴。老子从善利万物的水性引申出了宽厚的为人之道，他主张：“善善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善矣！者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善矣！”即对那些与自己友好的和不即对那些与自己友好的和不友好的人，都以善意对待，以此成就德性和功业。这就是水般

12、的处世方式。友好的人，都以善意对待，以此成就德性和功业。这就是水般的处世方式。曹雪芹在曹雪芹在红楼梦红楼梦中叙述薛宝钗处事平和、内敛、宽厚，说她中叙述薛宝钗处事平和、内敛、宽厚，说她“罕言寡罕言寡语，人谓藏愚；安分随时，自云守拙。语，人谓藏愚；安分随时，自云守拙。”又说她又说她“不比黛玉孤高自许，目不比黛玉孤高自许，目下无尘，故比黛玉大得下人之心。下无尘，故比黛玉大得下人之心。”这一情况客观上印证了老子处世方式这一情况客观上印证了老子处世方式的有效性。的有效性。1我们敢于打破常规，追求生活的新奇与浪漫，开创前人未走之路。2我们也会关注他人与社会，看重创造的意义和价值，做一名对国家和社会有用的创造者。3用自己的智慧和双手去尝试、探索、实践，通过劳动改变自己，影响世界。4.留守儿童身心发育尚不成熟,自我保护能力较弱,辨别是非能力和自我控制能力不强,合法权益容易受到不法侵害。5.留守儿童的生存和发展事关国家的未来。6.保护留守儿童的合法权益,体现了社会的文明和进步7.写子贡面对叔孙武叔的诋毁，运用比喻、对比的手法，理直气壮地表达了自己的观点，表现孔子的出类拔萃的才德以及对孔子无限敬仰的感情。写子贡面对叔孙武叔的诋毁，运用比喻、对比的手法，理直气壮地表达了自己的观点，表现孔子的出类拔萃的才德以及对孔子无限敬仰的感情。