统编版《齐桓晋文之事》课堂课件1.pptx

1、“齐桓”即春秋时期齐国国君“齐桓公”“晋文”即春秋时期晋国国君“晋文公”“事”指的是争霸之事。解题语段分析一：齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”曰：“德何如则可以王矣？”谈论谈论因此因此流传流传不得已不得已名作动，行王道（以统一天下）名作动，行王道（以统一天下）才才宾语前置宾语前置这类人这类人战国时期，列强纷争，各国诸侯国君都是野心勃勃地追求“莅中国而抚四夷”的霸主地位。对外连年征战，对内盘剥人民，于是就出现“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”（孟子离娄上）的惨烈局面，致使广大人民过着苦难的生活。背景介

2、绍孟子为何说“仲尼之徒无道桓文之事”？齐宣王想以武力服人称霸天下。而孔孟周游列国则为推行“王道”崇尚和推行仁政，以德服人，使天下人民心悦诚服地归顺。所以孟子不但不称道桓文之事，甚至以相提并论为耻。不能挟太山以超北海 VS 不能为长者折枝善于通过比喻来阐述抽象道理曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁形容词作动词，谨慎从事，重视“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；是不为也，非不能也。曰：“何由知吾可也？”王曰：“若是其甚与？”则王许之乎？“善于通过比喻来阐述抽象道理五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；愿夫子辅吾志，

3、明以教我。“晋文”即春秋时期晋国国君“晋文公”通“网”，名作动，用网捕捉，陷害故王之不王，非挟太山以超北海之类也；战国时期，列强纷争，各国诸侯国君都是野心勃勃地追求“莅中国而抚四夷”的霸主地位。战国时期，列强纷争，各国诸侯国君都是野心勃勃地追求“莅中国而抚四夷”的霸主地位。王说，曰：“诗云：他人有心，予忖度之。而孔孟周游列国则为推行“王道”崇尚和推行仁政，以德服人，使天下人民心悦诚服地归顺。王曰：“然，诚有百姓者。诗云：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。曰：“保民而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也？”安抚安抚阻挡，抵挡阻挡，抵挡像像从何处从何处宾语

4、前置宾语前置宾语前置宾语前置语段分析一：曰：“臣闻之胡龁龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：牛何之？对曰：将以衅钟。王曰：舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。对曰：然则废衅钟与？曰：何可废也，以羊易之。不识有诸？”恐惧发抖的样子恐惧发抖的样子走向走向句首连词，既然这样，那么句首连词，既然这样，那么换换到，往到，往用用状语后置状语后置宾语前置宾语前置（之）（之）语段分析一：曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”吝啬吝啬本来，确实本来，确实的确的确狭小狭小就是

5、就是这这对，正确对，正确语段分析一：曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”王笑曰：“是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”形容词的意动，形容词的意动，对对.感到奇怪感到奇怪形作名，形作名，小的东西，大的东西小的东西，大的东西 怜悯，痛惜怜悯，痛惜区别区别应当，理所当然应当，理所当然怎么，哪里怎么，哪里主谓倒装主谓倒装取独取独取独取独这这 的确，究竟的确，究竟语段分析一：曰：“无伤也，是乃仁术也！见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”妨害妨害这这形容词作动词，形容词作动词，

6、疏远，不接近疏远，不接近才才语段分析一：王曰：“若是其甚与？”为长者折枝，语人曰：我不能。在本次的谈话中，孟子采取何种应对策略？若民，则无恒产，因无恒心。我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。曰：”王之所大欲，可得闻与？”曰：“何由知吾可也？”今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；曰：“德何如则可以王矣？”制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；王曰：“然，诚有百姓者。曰：“有复于王者曰：吾力足以举百钧，而不足以举一羽

7、；故王之不王，非挟太山以超北海之类也；齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。是不为也，非不能也。曰：“不为者与不能者之形何以异？”治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：引用论证：诗经刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。王曰：“然，诚有百姓者。而孔孟周游列国则为推行“王道”崇尚和推行仁政，以德服人，使天下人民心悦诚服地归顺。在本次的谈话中，孟子采取何种应对策略？用了什么论证方法？肯定善心（“不忍”）取得信任。举例论证：“以羊易牛”。第一阶段的论证第一阶段论证观点论点：齐宣王“可以保民而王”理论依据：“不忍之心”可以“保民而王”事件：“以羊易牛”积极意义：把“保民而王”的帽子

8、牢牢地扣在齐宣王的头上。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。所以孟子不但不称道桓文之事，甚至以相提并论为耻。我虽不敏，请尝试之。曰：“否，吾不为是也。曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”积极意义：在孟子的步步进逼下,宣王陷于两难之境，不得不答应“推恩”，施行王道不能挟太山以超北海 VS 不能为长者折枝论点：“王之大欲”是实行王道的最大阻碍夫子言之，于我心有戚戚焉。而孔孟周游列国则为推行“王道”崇尚和推行仁政，以德服人，使天下人民心悦诚服地归顺。今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王。孟子一共七次抛出设问，

9、引导王的思维，使王认识到问题，认同孟子的思想。而孔孟周游列国则为推行“王道”崇尚和推行仁政，以德服人，使天下人民心悦诚服地归顺。“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”在本次的谈话中，孟子采取何种应对策略？海内之地，方千里者九，若民，则无恒产，因无恒心。“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；王说，曰：“诗云：他人有心，予忖度之。曰：“德何如则可以王矣？”曰：”王之所大欲，可得闻与？”积极意义：在孟子的步步进逼下,宣王陷于两难之境，不得不答应“推恩”，施行王道王说，曰：“诗云：他人有心，予忖度之。夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于

10、我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”猜测猜测宾语前置。宾语前置。之，宾前标志。之，宾前标志。内心有所触动内心有所触动通通“悦悦”语段分析二：探索探索论点：齐宣王“可以保民而王”通“网”，名作动，用网捕捉，陷害名作动，行王道（以统一天下）是不为也，非不能也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；故王之不王，不为也，非不能也。制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁而孔孟周游列国则为推行“王道”崇尚和推行仁政，以德服人，使天下人民心悦诚服地归顺。名作动，行王道（以统一天下）举例论证：“以羊易牛”。王曰：“吾惛，不能进于是矣。曰：“德何如则可以王矣？”引用论证：诗经刑于寡妻，至于兄弟，以

11、御于家邦。治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：积极意义：在孟子的步步进逼下,宣王陷于两难之境，不得不答应“推恩”，施行王道幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。引用论证：诗经刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。齐宣王想以武力服人称霸天下。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。而孔孟周游列国则为推行“王道”崇尚和推行仁政，以德服人，使天下人民心悦诚服地归顺。通“型”，名作动，做榜样通“网”，名作动，用网捕捉，陷害曰：“有复于王者曰：吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。则王许之乎？“曰：“否。”喻极微小的东西或极细微的地方喻极微小的东西或极细微的地方形

12、作名，视力形作名，视力禀报禀报相信，认可相信，认可语段分析二：“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”曰：“不为者与不能者之形何以异？”语段分析二：被被偏偏偏偏宾语前置宾语前置宾语前置宾语前置形作名，视力形作名，视力宾语前置宾语前置表现表现区分区分用来推广用来推广推广到推广到曰：“挟太山以超北海，语人曰：我不能。是诚不能也。为长者折枝，语人曰：我不能。是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折技之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌

13、。语段分析二：形作动，尊敬形作动，尊敬告诉告诉越过越过同同“肢肢”形作名，长辈形作名，长辈形作动，爱护形作动，爱护形作名，幼儿形作名，幼儿诗云：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短；物皆然，心为甚。王请度之！语段分析二：治理治理正妻正妻通通“型型”，名作动，做榜样，名作动，做榜样“之于之于”妻子儿女妻子儿女的原因的原因考虑考虑在本次的谈话中，孟子采取何种应对策略？用了什么论证方法？巧设比喻指出问题。比喻论证：“一羽之不举、舆薪

14、之不见”比喻“百姓之不见保”对比论证：恩足以及禽兽 VS 功不至于百姓 不能挟太山以超北海 VS 不能为长者折枝 推恩足以保四海 VS 不推恩无以保妻子引用论证：诗经刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”王曰：“否，吾何快于是？将以求吾所大欲也。”曰：”王之所大欲，可得闻与？”王笑而不言。语段分析三：难道难道形容词使动，使形容词使动，使受到危害受到危害最想要的东西最想要的东西这这状语后置状语后置发动发动战争；战乱战争；战乱曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是

15、哉？”曰：“否，吾不为是也。”语段分析三：形作名，肥美的食物形作名，肥美的食物/轻暖的衣服轻暖的衣服/绚丽的服饰绚丽的服饰受君主宠爱的人受君主宠爱的人为了为了 这这同同“彩彩”曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”王曰：“若是其甚与？”语段分析三：使动，使使动，使.朝见朝见中原地区中原地区语气词，表强调。语气词，表强调。比喻方向或办法不对头，比喻方向或办法不对头，不可能达到目的不可能达到目的统治统治曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”曰：“可得闻与？”曰：“邹人与楚人战，则王以

16、为孰胜？”曰：“楚人胜。”语段分析三：恐怕，可能恐怕，可能曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，形作名，小的国家，大的国家，人口稀少的国家，形作名，小的国家，大的国家，人口稀少的国家，人口众多的国家，弱小的国家，强大的国家人口众多的国家，弱小的国家，强大的国家齐集有其一，以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣！今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王。其若是，孰能御之？”语段分析三：集聚（总面积）集聚（总面积）同同“盍盍”储存储存根本，仁政根本，仁政使动，使使动，

17、使降服降服状语后置状语后置状语后置状语后置同同“途途”憎恨憎恨表假设表假设在本次的谈话中，孟子采取何种应对策略？用了什么论证方法？步步紧逼，陈述利弊。比喻论证：缘木求鱼。类比论证：邹人与楚人战 VS 齐国以一服八。假设论证：今王发政施仁第一阶段的论证第二阶段论证观点论点：“王之大欲”是实行王道的最大阻碍理论依据：“霸道”弱民，“王道”推恩于民；推恩于民，天下王之。事件：举重、老吾老、邹国敌楚积极意义：在孟子的步步进逼下,宣王陷于两难之境，不得不答应“推恩”，施行王道王曰：“吾惛惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无

18、恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。语段分析四：糊涂糊涂聪慧聪慧于是，就于是，就只有只有达到这一步达到这一步放荡放荡/不正不正/不老实不老实/过度过度接着接着 名作动，处罚名作动，处罚通通“网网”，名作动，用网捕捉，陷害，名作动，用网捕捉，陷害焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：语段分析四：规定规定哪里哪里养活养活灾年灾年丰年丰年走向走

19、向只是只是足足哪里哪里何不何不五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”语段分析四：名作动，种植名作动，种植形容词作动词，谨慎从事，重视形容词作动词，谨慎从事，重视通通“斑斑”反复说明反复说明名作动，穿名作动，穿状语后置状语后置状语后置状语后置宾语前置宾语前置在本次的谈话中，孟子采取何种应对策略？用了什么论证方法？正反对比有理有据。对比论证：明君制民之产VS今也制民之产。孟子话术 本文以王的九次提问引出孟子的一

20、系列仁政治国主张。看似是王的提问推动了对话，其实除了第一问，王其他的提问都是在孟子的诱导下问出的。孟子一共七次抛出设问，引导王的思维，使王认识到问题，认同孟子的思想。1.善于通过表扬来获取对方信任2.善于用过提问来引导对方思维3.善于通过比喻来阐述抽象道理课 文 结 构课 文 结 构提出话题提出话题正面劝导正面劝导反面论述反面论述破其破其“大欲大欲”引出主张引出主张阐述措施阐述措施岔开提问，转谈王道岔开提问，转谈王道提出论点，以例引导提出论点，以例引导正面晓谕，指明方向正面晓谕，指明方向保民而王以羊易牛是不为，非不能推恩引出引出“大欲大欲”，指出危害，指出危害以战为喻，主张施仁以战为喻，主张施仁辟田地，朝秦楚辟田地，朝秦楚后必有灾后必有灾宣王请教宣王请教孟子说仁孟子说仁制民之产制民之产谨庠序之教谨庠序之教