统编版《齐桓晋文之事》完美课件1.pptx

1、孟子毫不忌讳地提出：孟子毫不忌讳地提出：“庖有肥肉，厩有肥马，庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿民有饥色，野有饿殍。殍。”孟子被人孟子被人称为称为“革命性革命性”，这是，这是因为战国时代的动乱，因为战国时代的动乱，使他知道，只有回复故使他知道，只有回复故态而不改弦更张是不能态而不改弦更张是不能济事的。这时也不再是济事的。这时也不再是春秋时代竞技式的战争。春秋时代竞技式的战争。1.1.性本善性本善凡人皆可成为尧舜凡人皆可成为尧舜2.2.仁政思想仁政思想以不忍人之心，行不忍人之政。以不忍人之心，行不忍人之政。3.3.民本民本思想思想民为贵，社稷次之，君为轻民为贵，社稷次之，君为轻4.4.进退两自

2、如的个人修行进退两自如的个人修行穷则独善其身，达则兼济天下。穷则独善其身，达则兼济天下。孟子的主要思想2、王无异于百姓以王为爱也。第二步：提出“保民而王”的观点，肯定齐王有实行王道的条件【不忍之心】；按照孟子前面的论述，“推恩”的基础是国君具有“不忍之心”；感受民族文化的巨大魅力言举斯心加诸彼而已。齐桓公和晋文公都是“春秋五霸”之一，齐宣王问“桓文之事”的目的在于和孟子探讨称霸天下的办法，而孟子如果直接回答了，就必然会使话题与自己“行王道”的政治主张背道而驰，说服齐王的意图便绝难实现了。难道大王要兴兵打仗，使军士臣下受到危害，与各诸侯国 结怨，这样心理才痛快吗？天时不如地利，地利不如人和 为渊

3、驱鱼，为丛驱雀第二部分(“抑王兴甲兵，危士臣”至“孰能御之”)，从反面论述“霸道”的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。因此后世就没有流传,我没有听说过这事。王无异于百姓之以王为爱也孟子精心劝导齐宣王“推恩”于民，那么能否依据孟子的论述谈一下你对“推恩”的认识?同“网”，作动词，张开罗网捕捉进退两自如的个人修行按照孟子前面的论述，“推恩”的基础是国君具有“不忍之心”；第三部分(“王曰：吾，不能进于是矣。1、仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。是折枝之类也是罔民也按照孟子前面的论述，“推恩”的基础是国君具有“不忍之心”；孟子精心劝导齐宣王“推恩”于民，那么能否依据孟

4、子的论述谈一下你对“推恩”的认识?言举斯心加诸彼而已。舆薪之不见，为不用明焉；hspinbfngpxxingtbnbin无以，则王乎 王说 刑于寡妻 盖亦反其本矣 可得闻与 行旅皆欲出于王之涂 皆欲赴愬于王无不为已 是罔民也 同同“已已”，止，止同同“悦悦”，高，高兴兴 通通“型型”，作榜，作榜样样 通通“盍盍”，何不。通，何不。通“返返”通通“欤欤”，语气词，语气词通通“途途”通通“诉诉”，跑来申，跑来申诉诉通通“矣矣”，表示确定语，表示确定语气气 同同“网网”，作动词，张开罗网捕捉，作动词，张开罗网捕捉仲尼之徒无仲尼之徒无道道桓文之事者桓文之事者不识有不识有诸诸 不忍其不忍其觳觫觳觫 彼彼

5、恶恶知之知之 王若王若隐隐其无罪而就死地其无罪而就死地述说，谈论。述说，谈论。之乎，兼词。之乎，兼词。恐惧发抖的样子。恐惧发抖的样子。代词，表疑问，怎么。代词，表疑问，怎么。伤痛、哀怜。伤痛、哀怜。总之，是国泰民安，天下太平。孟子知道，齐宣王看似饶有兴趣地问自己：“若寡人者，可以保民乎哉?”但是他的真正目的是想“王”天下，而且根本没有“保民”的行动甚至想法。第一个“见”:看见 第二个“见”：被孟子精心劝导齐宣王“推恩”于民，那么能否依据孟子的论述谈一下你对“推恩”的认识?天时不如地利，地利不如人和 为渊驱鱼，为丛驱雀第三步：宕开一笔，得出齐王“能而不为”的结论，并证明其谬，断其退路；第三步：宕

6、开一笔，得出齐王“能而不为”的结论，并证明其谬，断其退路；孟子描绘了一个人民安居乐业，社会道德高尚，既恬静又和谐，带有浪漫色彩的小农经济社会。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。4、抓住心理，反而击破。谨庠序之教，申之 以孝悌之义第三部分(“王曰：吾，不能进于是矣。予独爱莲之出淤泥而不染贤明的1找准切入点，激发兴趣。邪侈ch则王wng胡龁h翻译下列语句，并揣摩句中加点词语的含义3、形象比喻，深入浅出。“恩”即恩情，“推”就是推广，所谓“推恩”就是推广自己的恩情。谨慎地从事学校教育，用孝顺父母、敬爱兄长的道理反复地教育他们，那么头发斑白的老人就不会在路上背负重物、头顶东西走了。4、抓住心理，反而

7、击破。难道大王要兴兵打仗，使军士臣下受到危害，与各诸侯国 结怨，这样心理才痛快吗？无以，则无以，则王王乎乎 王无王无异异于百姓之以王为爱也于百姓之以王为爱也 是以君子是以君子远远庖厨也庖厨也明明足以察秋毫之末足以察秋毫之末老老吾吾老老，以及人之老，以及人之老幼幼吾吾幼幼，以及人之幼，以及人之幼权权，然后知轻重，然后知轻重度度，然后知长短，然后知长短 王，行王道以统一天下王，行王道以统一天下对对感到奇怪感到奇怪 视力视力 用尺量用尺量 用秤称用秤称 远离远离敬爱；老人敬爱；老人爱护；幼儿爱护；幼儿危危士臣士臣 朝朝秦楚秦楚 小小固不可以敌固不可以敌大大寡寡固不可以敌固不可以敌众众弱弱固不可以敌固

8、不可以敌强强从而从而刑刑之之 五十者可以五十者可以衣衣帛矣帛矣 使动用法。使动用法。使动用法。使动用法。加以刑罚。动词。加以刑罚。动词。穿。穿。小的势力；大的势力。小的势力；大的势力。少的一方；多的一方。少的一方；多的一方。弱小的力量；强大的力量。弱小的力量；强大的力量。吾何吾何爱爱一牛一牛 此心之此心之所以所以合于王者合于王者 老吾老，老吾老，以及以及人之老人之老 至于至于兄弟兄弟 不推恩无以保不推恩无以保妻子妻子莅莅中国中国而抚四夷也而抚四夷也然则小固不然则小固不可以可以敌大敌大 然后然后从而从而刑之刑之 吝啬吝啬的原因的原因用来推及到用来推及到到了到了妻子儿女妻子儿女中原地区中原地区可以

9、凭借可以凭借跟随着跟随着明举头望明月，低头思故乡明举头望明月，低头思故乡 明足以察秋毫之末明足以察秋毫之末 愿夫子辅吾志，明以教我愿夫子辅吾志，明以教我 明君制民之产，必使仰足以事父母明君制民之产，必使仰足以事父母 爱爱 齐国虽褊小，吾何爱一牛齐国虽褊小，吾何爱一牛 吴广素爱人吴广素爱人 予独爱莲之出淤泥而不染予独爱莲之出淤泥而不染道仲尼之徒无道桓文之事者道仲尼之徒无道桓文之事者 不足为外人道也不足为外人道也得道者多助，失道者寡助得道者多助，失道者寡助任重道远任重道远 吝惜。吝惜。爱护。爱护。喜爱、喜欢喜爱、喜欢明亮明亮视力视力清楚、明白清楚、明白 贤明的贤明的述说、谈论述说、谈论 说、讲说、

10、讲道义、道理道义、道理 路、道路路、道路一词多义 1.1.保民而王，莫之能保民而王，莫之能御御也。也。2.2.我非爱其财而我非爱其财而易易之以羊也，之以羊也，宜宜乎百姓之谓乎百姓之谓 我爱也。我爱也。3.3.无伤也，是无伤也，是乃乃仁术也，见牛未见羊也。仁术也，见牛未见羊也。4.4.舆薪之不舆薪之不见见，为不用明焉；百姓之不，为不用明焉；百姓之不见见保保，为不用恩焉。，为不用恩焉。5.5.老吾老，以老吾老，以及及人之老；幼吾幼，以及人之人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。幼：天下可运于掌。6.6.以若所为，求若所欲，犹以若所为，求若所欲，犹缘缘木而求鱼也。木而求鱼也。翻译下列语句，并揣摩

11、句中加点词语的含义翻译下列语句，并揣摩句中加点词语的含义卸：抵御卸：抵御易：换易：换 宜：应该、应当宜：应该、应当乃：是乃：是第一个第一个“见见”:看见看见 第二个第二个“见见”：被：被 及：推及、推广到及：推及、推广到缘：攀登、爬缘：攀登、爬判断句判断句是乃仁术也夫子之谓也 是诚不能也 是折枝之类也是罔民也 百姓之不见保百姓之不见保 有牵牛而过堂下者有牵牛而过堂下者 将以衅钟将以衅钟 将以求吾所大欲也将以求吾所大欲也”孟子被人称为“革命性”，这是因为战国时代的动乱，使他知道，只有回复故态而不改弦更张是不能济事的。4孟子政治理论里面的理想社会是什么样的?你认为这种理想在当时能实现吗?为什么?4

12、孟子政治理论里面的理想社会是什么样的?你认为这种理想在当时能实现吗?为什么?孟子精心劝导齐宣王“推恩”于民，那么能否依据孟子的论述谈一下你对“推恩”的认识?按照孟子前面的论述，“推恩”的基础是国君具有“不忍之心”；感受民族文化的巨大魅力性本善凡人皆可成为尧舜“老吾老，以及人之老；谨庠序之教，申之 以孝悌之义2诗云：“他人有心，余忖度之。邪侈ch则王wng胡龁h这不是有意说谎，而是采用了避实就虚的战术，他在设法给自己将要讲的内容铺设道路后文便用“无以，则王乎”的问题，抓住齐宣王的关注点，化被动为主动，引导着齐宣王步步走向自己的理想王国了。首先这个社会的核心人物国君有仁爱之心，且能“推恩”于百姓；

13、“推恩”的做法就是以国君的“仁心”为起点，使其发扬、推广；同“网”，作动词，张开罗网捕捉天时不如地利，地利不如人和 为渊驱鱼，为丛驱雀其次，国家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲来，天下“疾其君者”欲归附于之；第二部分(“抑王兴甲兵，危士臣”至“孰能御之”)，从反面论述“霸道”的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。按照孟子前面的论述，“推恩”的基础是国君具有“不忍之心”；王无异于百姓之以王为爱也1、仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。明足以察秋毫之末王坐于堂上王坐于堂上 构怨于诸侯构怨于诸侯 使天下仕者皆欲立于王之朝使天下仕者皆欲立于王之朝 状语后置

14、句状语后置句1、仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以无以,则王乎？则王乎？孔子这一类人中并没有提及齐桓公、晋文公（称霸）的事情的。孔子这一类人中并没有提及齐桓公、晋文公（称霸）的事情的。因此后世就没有流传因此后世就没有流传,我没有听说过这事。（如果）不能不说，我没有听说过这事。（如果）不能不说，那么还是说说行王道的事吧。那么还是说说行王道的事吧。2、王无异于百姓以王为爱也。以小异大，彼恶知之？王若隐其王无异于百姓以王为爱也。以小异大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？无罪而就死地，则牛羊何择焉？大王不要对老百姓

15、以为你是吝啬感到很奇怪。用形体小的羊换形体大王不要对老百姓以为你是吝啬感到很奇怪。用形体小的羊换形体大的牛，他们怎么知道（您的用心）呢？您如果哀怜它无罪而走向大的牛，他们怎么知道（您的用心）呢？您如果哀怜它无罪而走向死地，那么牛和羊又有什么区别呢？死地，那么牛和羊又有什么区别呢？3、诗云：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。诗云：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。言举斯心加诸彼而已。言举斯心加诸彼而已。诗经诗经说：说：“给自己的妻子做榜样，推广到兄弟，进而治理好一给自己的妻子做榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。家一国。这是说拿这样的心加在他人身上罢了这是说拿这样的心加在他人身上罢了”4、抑王兴甲

16、兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？难道大王要兴兵打仗，使军士臣下受到危害，与各诸侯国难道大王要兴兵打仗，使军士臣下受到危害，与各诸侯国 结怨，这样心理才痛快吗？结怨，这样心理才痛快吗？5、盖亦反其本矣！盖亦反其本矣！为什么不回到根本上（指王道）来呢？为什么不回到根本上（指王道）来呢？6、谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。、谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。谨慎地从事学校教育，用孝顺父母、敬爱兄长的道理反复地教谨慎地从事学校教育，用孝顺父母、敬爱兄长的道理反复地教育他们，那么头发斑白的老人就不会在路上背负重物、头顶

17、东育他们，那么头发斑白的老人就不会在路上背负重物、头顶东西走了。西走了。第一步第一步：转移话题，把话题纳入自己的轨道，明：转移话题，把话题纳入自己的轨道，明确王道的话题；确王道的话题；第二步第二步：提出：提出“保民而王保民而王”的观点，肯定齐王有的观点，肯定齐王有实行王道的条件【不忍之心】；实行王道的条件【不忍之心】；第三步第三步：宕开一笔，得出齐王：宕开一笔，得出齐王“能而不为能而不为”的结的结论，并证明其谬，断其退路；论，并证明其谬，断其退路；第四步第四步：重拾话题，正面主张推己及人，推不忍：重拾话题，正面主张推己及人，推不忍禽兽之心于百姓，并将此作为实行王道的途径；禽兽之心于百姓，并将此

18、作为实行王道的途径；第五步第五步：剖析齐王能行王道而不为的真实目的及：剖析齐王能行王道而不为的真实目的及灾难性后果，摆出具体措施。灾难性后果，摆出具体措施。结构层次结构层次 第一部分第一部分(开头至开头至“王请度之王请度之”)，主要说齐宣，主要说齐宣王未实行王未实行王道王道，不是不能，而是不为。，不是不能，而是不为。第二部分第二部分(“(“抑王兴甲兵，危士臣抑王兴甲兵，危士臣”至至“孰能孰能御之御之”)，从，从反面反面论述论述“霸道霸道”的危害，敦促的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。第三部分第三部分(“(“王曰：王曰：吾，不能进于是矣。

19、吾，不能进于是矣。”到篇末到篇末)，阐述施行王道的具体措施。，阐述施行王道的具体措施。“老吾老，以及人之老；无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。感受民族文化的巨大魅力天时不如地利，地利不如人和 为渊驱鱼，为丛驱雀第一步：转移话题，把话题纳入自己的轨道，明确王道的话题；第三部分(“王曰：吾，不能进于是矣。王无异于百姓之以王为爱也翻译下列语句，并揣摩句中加点词语的含义王无异于百姓之以王为爱也2、王无异于百姓以王为爱也。明举头望明月，低头思故乡第二部分(“抑王兴甲兵，危士臣”至“孰能御之”)，从反面论述“霸道”的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。第二部分(“抑王兴甲兵，危士臣”至“孰能

20、御之”)，从反面论述“霸道”的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。“恩”即恩情，“推”就是推广，所谓“推恩”就是推广自己的恩情。按照孟子前面的论述，“推恩”的基础是国君具有“不忍之心”；借助“以羊易牛”，另寻角度，借题点醒齐王，他之所以没有王天下，不是不能，而是不为。予独爱莲之出淤泥而不染齐桓公和晋文公都是“春秋五霸”之一，齐宣王问“桓文之事”的目的在于和孟子探讨称霸天下的办法，而孟子如果直接回答了，就必然会使话题与自己“行王道”的政治主张背道而驰，说服齐王的意图便绝难实现了。爱 齐国虽褊小，吾何爱一牛4孟子政治理论里面的理想社会是什么样的?你认为这种理想在当时能实现吗?为什么?

21、按照孟子前面的论述，“推恩”的基础是国君具有“不忍之心”；舆薪之不见，为不用明焉；“霸道霸道”“王道王道”保保民民而而王王推恩推恩2.谨庠序之教，申之谨庠序之教，申之 以孝悌之义以孝悌之义1.制民之产，使民有制民之产，使民有五亩之宅，百亩之田五亩之宅，百亩之田措施措施 齐桓晋文之事齐桓晋文之事 中心中心思路思路艺术特色艺术特色保民而王不忍之心不忍之心不为与不能不为与不能仁政蓝图仁政蓝图 具体措施具体措施迂回曲折迂回曲折 气势磅礴气势磅礴朴素真诚朴素真诚比喻贴切比喻贴切本文的论证技巧 1找准切入点，激发兴趣。找准切入点，激发兴趣。2、借题发挥，先纵后擒。、借题发挥，先纵后擒。3、形象比喻，深入浅

22、出。、形象比喻，深入浅出。4、抓住心理，反而击破。、抓住心理，反而击破。抓住“以羊易牛”这件事，充分肯定齐宣王的不忍之心，引起他的共鸣，激起他的兴趣。借助“以羊易牛”，另寻角度，借题点醒齐王，他之所以没有王天下，不是不能，而是不为。力举千钧不能举羽 明察秋毫不见舆薪 恩及禽兽不保百姓挟太山以超北海 为长者折枝 缘木求鱼 征战霸道 缘木求鱼 欲以弱胜强 后果严重推行仁政 轻而易举 民归若水 前途光明 齐桓公和晋文公都是“春秋五霸”之一，齐宣王问“桓文之事”的目的在于和孟子探讨称霸天下的办法，而孟子如果直接回答了，就必然会使话题与自己“行王道”的政治主张背道而驰，说服齐王的意图便绝难实现了。所以，

23、他巧妙地回避了这个问题，用“臣未之闻也”这样的话推掉了。这不是有意说谎，而是采用了避实就虚的战术，他在设法给自己将要讲的内容铺设道路后文便用“无以，则王乎”的问题，抓住齐宣王的关注点，化被动为主动，引导着齐宣王步步走向自己的理想王国了。1.1.孟子并非真的不知道孟子并非真的不知道“桓文之事桓文之事”，在，在论论语语和和孟子孟子的其他篇章中对此事都有所评的其他篇章中对此事都有所评价，那么他为什么说价，那么他为什么说“仲尼之徒无道桓文之事仲尼之徒无道桓文之事者者”“”“臣未之闻也臣未之闻也”呢呢?圣人也会说谎么圣人也会说谎么?孟子知道，齐宣王看似饶有兴趣地问自己：“若寡人者，可以保民乎哉?”但是他

24、的真正目的是想“王”天下，而且根本没有“保民”的行动甚至想法。但是，孟子为了能使谈话进行下去，达到自己的游说目的，便利用齐宣王“以羊易牛”这件小事中其“吾不忍其觳觫”的说法来大做文章，说这种“不忍之心”也就是仁爱的表现，这无疑是给齐宣王歌功颂德，于是轻易地博得了对方的欢心，大大缩短了彼此的思想距离。齐宣王本来因为事情并不光彩还在自嘲，经孟子这样一解释，当然不由得连连对他称赞，把孟子看成知心人了。2 2诗云：诗云：“他人有心，余忖度之。他人有心，余忖度之。”齐宣王说齐宣王说这是这是“夫子之谓也夫子之谓也”，“夫子言之，于我心有戚夫子言之，于我心有戚戚焉戚焉”。看来齐宣王对孟子比较信服了，那么，。

25、看来齐宣王对孟子比较信服了，那么，孟子是怎么达到这种效果的孟子是怎么达到这种效果的?“恩”即恩情，“推”就是推广，所谓“推恩”就是推广自己的恩情。按照孟子前面的论述，“推恩”的基础是国君具有“不忍之心”；“推恩”的做法就是以国君的“仁心”为起点，使其发扬、推广；“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”，这两句表明“推恩”的方式是由小及大，由近及远，推己及人；而“推恩”的最终目的是团结自己的民众，进而“王天下”。3.3.孟子精心劝导齐宣王孟子精心劝导齐宣王“推恩推恩”于民，那么于民，那么能否依据孟子的论述谈一下你对能否依据孟子的论述谈一下你对“推恩推恩”的认

26、的认识识?。首先这个社会的核心人物国君有仁爱之心，且能“推恩”于百姓；其次，国家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲来，天下“疾其君者”欲归附于之；再次，国家人民生活富足，百姓有恒产，足温饱，知孝悌，懂礼节，不仅自己的家中安乐和睦，而且所有的人充满爱心，整个社会不再有受难之人。总之，是国泰民安，天下太平。他的理想社会，与柏拉图的“理想国”一样，只能是乌托邦式的空想。在古代，尤其是在那样一个“霸道”之风盛行的社会，是没有实现的可能的。4 4孟子政治理论里面的理想社会是什么样的孟子政治理论里面的理想社会是什么样的?你认为这种理想在当时能实现吗你认为这种理想在当时能实现吗?为什么为什么?