湖湘民居建筑聚落分析课件.ppt

1、聚落的形成聚居聚居原始畜牧业、农业起源原始畜牧业、农业起源（第一次社会大分工）（第一次社会大分工）分散的村聚落分散的村聚落农业生产水平逐渐提高农业生产水平逐渐提高固定的乡村固定的乡村 农业生产技术创新农业生产技术创新剩余产品商品生产剩余产品商品生产（第二次社会大分工）（第二次社会大分工）集市集市优越地理环境优越地理环境大河冲积平原大河冲积平原城市城市村落的形成 社会的基本单元是村落。最初，家庭和亲缘关系形成乡土社会的基本单位村落，随着经济生活的发展，为了更广泛地发挥社会作用，由若干不同的亲族联合构成生活共同体，组成更大范围的社会单位，这种乡里村落是由许多亲缘关系和地缘关系结合形成的乡亲协同体，

2、或称地缘共同体。在村落的发展中，有两种形态：一种是较为稳定的村落，一个或几个家族集合并定居在一定地区，集族而居，协同生活，世代相袭；另外一种是不稳定的村落，若干迁出户和若干迁入户不断交替，稳定户占少数。由此可以看出村落发展的脉络，从家族村落到亲族村落再到多姓氏杂居，最终形成多样化的自然村落，进而扩展成集市、城市。湖湘村落的基本组成形态一一.线形村镇线形村镇以一条线为主发展的不规则线形村落以一条线为主发展的不规则线形村落沿河、湖形成的现行村落沿河、湖形成的现行村落组合型线形村落组合型线形村落二二.平行等高线台阶式村落平行等高线台阶式村落三三.群组村落群组村落自由式组合自由式组合周围围合的空间群组

3、周围围合的空间群组线形村镇湖湘村落的基本组成形态1 以一条线为主发展的不规则线形村落 这种村镇主要是沿着一条街巷展开，如果将街巷和围合街巷的建筑分别视为正负空间，曲直宽窄变换的街道空间为正空间，则围合街巷前后参差的建筑为负空间，则用图抽象出来呈现自然美的形式。这个线形空间环境通常呈现连续性和方向性，如起点、终点以及中间转折变换的节点，构成简单的图像系统。街巷的黑白抽象图 以街巷为脉络的线形村镇广泛存在于湖湘地区。街巷的规模可以看出村落的大小，如攸县网岭镇沿国道线形发展，而益阳县江北地区某村却是沿着一条步行街发展的。1 以一条线为主发展的不规则线形村落以一条线为主发展的不规则线形村落攸县网岭镇平

4、面示意图益阳县江北地区某村平面示意图2 沿河、湖形成的现行村落街巷的黑白抽象图 平行于河、湖常形成一条或两条内向型的街道，村民的生活都与这条河、湖发生关系，河、湖成为村落的生命线。湖湘地区有许多小河、湖的线形村落，沿河、湖建筑连绵不绝，通过巧妙的安排单体建筑和群体组合，把建筑、水面、人紧紧的联系了起来，达到了比较完美的统一。2 沿河、湖形成的现行村落街巷的黑白抽象图 岳阳县的张谷英村，在长长的带型建筑组合中，建筑和水面呈现出不同的空间形态，创造了丰富的空间氛围。以道路延伸控制聚落空间的生长方向，以大小街巷网络构建聚落内部空间的生长骨架。张谷英村在空间形态上就属于线型分布随流水方向顺势延伸线形布

5、局的带型空间。3 组合式线形村落 对于以一条街巷为脉络形成的线形村落，当规模逐渐扩大时，村镇的长度却不能无限增大，这时村镇就以一条或者几条主街巷交叉的支街巷为脉络扩展起来，整个村镇向多个方向发展，从而逐步的扩大，其过程犹如树的生长，先生猪肝，再生旁枝。以河、湖为脉络形成的线形村落的发展也有上述的扩大过程。平行等高线台阶式村落湖湘村落的基本组成形态0 平行等高线台阶式村落 这种布局形式一般只用于湖湘地区的中小型村落，多处在丘陵地带。这种村落多顺自然地形的高程沿等高线平行布置建筑，呈行列布局。多数住宅坐北朝南，不同建筑偏转的不同角度使得布局给人自由活泼的感觉。此类村落一般规模较小，各户的基地无组织

6、排水，在各户之间修筑“之”字形小径相连。群组村落湖湘村落的基本组成形态群组村落 群组村落两种情况，一种是在同一个标高平面上形成群组，另一种是在高程不同的几块台地上形成群组。有的村落由单一性使得建筑群组合而成，而更多的村落却是几种形式的居住建筑群组合起来的，各群组间彼此相连，形成自由式布局。1 自由式组合村落 自由式组合最主要分布在相对偏远的地区。因为耕地比较分散，为方面生产，所以建房相对比较零散。这种组合方式一般是亲族两三户聚居，在不同的高程上形成一户一点的现象。从大的范围来看，各个散点形小组群构成一个 自由式组合村落。村落的散点式布置2 周边围合的空间群组 周围围合的空间群组非常普遍，较大的

7、村落都围绕一个中心布置，较小的只有三五栋民居围绕布置。按中心的不同可见这类群组分为两种：围绕晒谷坪的周边组合和围绕池塘的亲水空间组合。虽然其中心不同，但性质是相同的。围绕晒谷坪的村落群组围绕池塘的亲水空间组合张谷英村湖湘地区聚落形式的典型案例1 概况 张谷英村属湘北地区传统民居，为中国保存最为完整的江南民居古建筑群落，至今已存在了500多年。张谷英村建筑规模之大，建筑风格之奇，建筑艺术之美，堪称天下第一村，至今已存在500多年。目前保留1700多座明清建筑。张谷英景区已成为湘北的重要旅游景点之一。相传明代洪武年间，江西人张谷英沿幕阜山脉西行至渭洞，见这里层山环绕，形成一块盆地，自然环境优美，顿

8、生在此定居的念头。张谷英是位风水先生，他经过细致勘测后，选择了这块宅地，便大兴土木，繁衍生息，张谷英村由此而得名。张谷英村几经沧桑，基本上保留了原状。比较完整的门庭有“上新层”、“石大门”、“潘家冲”三栋，三栋门庭各自分东、西、南方向设置，主庭高壁厚檐，围屋层层相因，分则自成系统，合则浑然一体，总建筑面积1.08万平方米。随着人口繁衍，建筑也分枝散叶。自建立至今的几百年间，张谷英村已形成一个相当大的大型建筑群。该聚落背靠龙形山，面朝渭溪河，整个建筑群由当大门、王家塅、上新屋3 个群体组合而成。现有巷道62 条，天井206 个，门头12 个，石桥58 座，厅堂237 个，房屋1732间，总建筑面

9、积达4万多平米。1 整体布局 在整体布局上，张谷英村人在尊重自然条件的前提下充分发挥了风水理论，围绕以血缘为基础的宗法关系，采用“天井式”院落组合的平面布局将全村的人紧紧地团结在一起。建筑平面布局 张谷英村的建筑群平面布局最独特之处在于其根据地形所形成的“干枝式”结构；中轴线上一般有三到四进堂屋，最多可达五进；而两侧根据地势，基本对称地伸出三到四个横堂。主堂以及横堂皆由数个单元组成；每个单元由中间天井、半开敞的堂屋以及两侧封闭的厢房三个部分构成。单元之间的组合成为“丰”字结构群体布局形式的基础。整个建筑群的布局形式就是一个完整而形象的宗法家族社会第一轴线的堂屋中，地坪标高沿地势逐渐升高，并以最

10、后一进堂屋为上堂，供奉祖宗牌位，代表家族的最高权威，逢祭祖、议事等重大活动，均在此举行。进头门，门上方有一太极图，以S形分划出的阴阳虚实，象征着富贵绵长，生生不息，反映出张族先人的风水观念。坪内有左右各一个塘，是为集聚雨水备作消防之用。二道门内为三井四进，有大小厅堂、天井各21个，房屋468间，是典型的“深宅天井”建筑的平面布局形式。其左右有两条巷道。其作用不仅是为了分隔两侧横堂，同时也作为建筑群的内部通道，如遇火灾，只需掀开屋顶上盖瓦，即可迅速阻止火势蔓延。因其巷道幽深，对南方湿热地区也有避暑纳凉的用途。地理环境 中国传统村落在选址时首先考虑的是安全防御性。张谷英村远离市区，处于山地，地形复

11、杂，四面绵延的山脉围合了一处宽阔的山谷，村子即建在山谷。这样的地理选址在保证族人的安全同时也挡住了各种灾难和战火。地理环境 中国传统村落在选址时其次考虑的是水源和耕地，在寻找到充足的水源与耕地后，再依据地形布局来安排村落建筑布局。张谷英村所处山谷有一条“渭河”，河水清澈见底，蜿蜒盘旋；渭河边上是大片平坦且肥沃的土地。张谷英村便根据渭河的曲折流向，临河建立了层层叠叠的院落，让渭溪河水迂曲于古村东南西三面，贯穿整个村落，流经每一户人家，不仅为张谷英村民的生活提供了洗涤、汲水之便，而且极大地方便了农田灌溉，使得四周阡陌纵横，土地肥沃。风水理论 风水学说对中国传统村落有着深刻而普遍的影响，是左右中国古

12、代聚落格局最显著的力量。在建筑群的布局上，张谷英村的建设因势利导，呈半月形分布在龙形山，主体建筑当大门前50米处是一口池塘，内有巨石，与倚山而建的整个村落构成“巨龙戏珠”立体图画；渭河河水自左向右环绕着整个村落，呈现出“玉带环抱”的美好格局；正门“当大门”左侧有一座山头，形状宛如一个巨大的牛头，两边各有高山，恰似两个卫士，形成“狮象把门”意象，与前面两条涧水交汇形成的深潭结合，构成“金牛探海”图。村落创始人张谷英的墓冢就高居于这座山头之上，寓意着“子孙有福”的愿望。阳宅的布局象征着生者的吉祥如意，墓冢的安设则聚风聚气，预示着人丁兴旺、子孙有福，不仅表达了张谷英人朴实的愿望，同时也传达了深厚的传

13、统文化意蕴。宗法关系 张谷英村是以亲情血缘为纽带的聚族而居的典型宗法家族民居，它和我国南方许多传统民居一样，通过建筑的形制来维系亲情血缘，并且将尊卑之礼、长幼之序、男女之别、内外之分等伦理观念表现在建筑布局之中。张谷英村为单姓村落，家族血缘关系成了张谷英村聚集至今最有力的纽带。自张谷英选定此地定居以来，繁衍至今，代代兴旺。目前除7000多人因各种原因散居在外外，仍有2600人在张谷英村中和睦共处，依照祖训勤劳生活。这不仅仅是因为他们共一个祖先，而是张谷英村整体建筑以宗法关系为基础，将全村人紧紧地团结在了一起。2 空间结构 在空间结构上，张谷英村用大大小小的交往空间给村民营造了一个舒适的生活、娱

14、乐环境。在建筑特点上，张谷英村采用天井式的布局，用以单元的串联组织村民的生活，体现了宗室聚落的特点。中国传统哲学中的宇宙图式是一种典型的向心性空间框架。它形象地表达了一个具有中心，方向和领域三元素的空间模式。在传统聚落环境空间结构的构建中，同样以中心、方向、领域三元素以几何形的坐标系统和几何结构方法构建我国传统的空间体系。中心方向领域中心 以“点”形态构建空间核心的结构形式。常以生长点为中心向外以同心圆或放射状呈均衡或非均衡的方式向外拓展，构建空间体系。古人崇尚“中”，“中心”关系。在传统聚落环境构建中，“中心点”常相应于风水模式中“穴”的概念。而张谷英村所处的环境是在幕阜山余脉绵延至此处，东

15、北西三方突起三座大峰，中心有一盆地，形成藏风聚气的理想环境。张谷英村就坐落在这三面青山环绕、南面敞开、奥中有旷的盆地之中。正是天人相交的结合点。方向以“线”形态组织空间结构脉络和空间走向的结构方式。在传统聚落环境的空间结构组织中，多以自然山水屈曲环绕的线性布局构建灵活多变的空间结构。以道路延伸控制聚落空间的生长方向，以大小街巷网络构建聚落内部空间的生长骨架。而张谷英村在空间形态上就属于这样的线型分布随流水方向顺势延伸线形布局的带型空间。领域以“面”形态构建具有明显边界的封闭性空间。其边界界面大至山川、河流、树林，小至竹篱、围墙均按不同的功能需求构建封闭的围合空间。传统聚落空间注重“风水理论”的

16、封闭格局，常选址于群山环抱，河水绕流的封闭领域之。正如张谷英村坐落于盆地之中，这样的空间形式强调了聚落环境整体结构的内向性，也营造了凝聚，祥和的气氛。构建出了山水之中的居住环境，形成封闭的聚落。交流空间张谷英村虽然只有一条在古驿道上发展起来的街道，但因其要素的多样性、布局的巧妙性、尺度的亲切性，成为古村极具生活气息和艺术魅力的公共空间。张谷英村古街与渭溪河逶迤相随，在南端为“百步三桥”，即在不足百步的距离中，依渭溪河弯回曲折之态分布着3 座石梁桥，石桥两侧建筑鳞次栉比，桥下流水潺潺；古街中部为一条宽23 m、长约200 m 的泮溪走廊，它利用木柱和穿斗支架，延伸沿溪房屋坡面搭建而成，木柱立于驳

17、岸挑石上，柱间安上简易木质坐凳，溪旁有龙泉和长寿二井，溪上横跨多座石板桥，溪中分布数个戏水台阶；古街北端止于王家塅门头屋，屋前为开阔的前坪、菜地和水井。古街三段不同的空间景观构成了从序曲、高潮至尾声的时空序列。此外，古街还与大屋多条巷道相连，形成“溪自阶下淌，门朝水中开”的格局。古街中桥、廊、井、凳、街、巷、溪、屋等要素的汇集构成了古村内部交流空间的精华。交流空间张谷英村的古街虽最宽不过3 m，但与渭溪河的交流空间一起，在两侧延绵生长的大屋外墙界面的界定下，构成了尺度适宜、比例恰当的线性开放空间。张谷英古街道的比例约等于1.2，因此具有亲切宜人的尺度感。徜徉在古街上，一侧是收放有序、富有节奏变

18、化的大屋清水砖墙，构成了古村有张有弛和深远悠长的视觉通廊；另一侧渭溪河的潺潺流水和波光倒影又为古街平添一份活力与动态之美。此外，古街的廊、桥、凳模糊了屋、街和溪的空间界线，使人工环境多了一份自然与生动，增加了空间的流动感和多样性。交流空间 由堂屋和天井构成的院落空间是乡土建筑的内部核心空间，其轴线对称与空间位序反映了中国家族制度特有的等级秩序。从建筑组群基本单元的空间分析，各院落的堂屋空间高耸宽敞，与天井交融形成围中有透、虚实相生的“灰空间”，并同天井四周设置的花窗格扇一起成为一道质朴精美的风景。从建筑组群主支轴的空间分析，它们都是由若干院落构成的序列空间，各进空间之间用巷道、檐廊和屏门进行沟

19、通和分隔，屏门关闭自成一体，屏门开启则将主、支轴各厅堂贯通成一个大空间，可谓是“行至幽厢疑抵壁，推门又见一重庭”。在主轴上，依托地势的升高，堂屋屋脊也随之增高，并在最后一进明间设有家神龛，用来供奉支祠或房派的先人，这种处理手法使得空间层次更加丰富而又主次分明。此外，在上新屋，由于采用了抬梁式屋架，主堂和阁楼更加高大，天井近方形，并出现了双井并列类型，令空间活泼生动之余不失威严气派。总之，大屋多进天井院落空间的营造在单纯中包含丰富，在变化中保持秩序，形成整体和谐的时空序列，充分体现了居民对天、地、时、空的高度重视和对生活环境艺术质量的不断追求。3 基本构成单元 张谷英村民居群的基本构成单元是以堂

20、屋、天井为中心的家庭住宅。通过主、次轴线将所有家庭住宅有序组织成片，通过天井解决采光、通风问题。穿行其间，能够真的实现“晴不曝日，雨不湿鞋”。张谷英村古巷道幽深曲折，四通八达，所有建筑全体有幽邃的巷道回廊衔接着，独具特点的62条巷道波折曲折，四通八达，户户相连。对内连接大屋各基本单元与大屋前院，对外连接古街道，从而把各片大屋连为一个整体，确保四季无风霜雨雪之虞，因此被誉为“大屋筋脉”，既是大屋的一种特殊空间形态，也是大屋悠悠岁月的写照。张谷英村采用“天井式”布局，整个平面布局的框架是张谷英村乃至湖南很多地方的建筑方式，这和湖南的地理气候条件密切相关。湖南地域纬度较低、雨水充沛、湿度较大，特别在

21、闷热潮湿的春夏两季，解决户内采光通风是创造良好居住条件的首要问题。在厅堂、天井与廊道共同构成通风系统中，天井的作用至关重要，它不仅起到了通风的作用，还是重要的室内采光和排水系统。天井是建筑本身的内部空间，由建筑内四面（或三面）不同房间围合，这些房间的屋顶是连接在一起的，因此形成一个方形的空间，从空中俯瞰，恰似向天敞开一个井口。因其独有的实用功能，它成了湖南民居乃至南方多数区域民居的必不可少的部分。4 民俗民风 张谷英村人世世代代一直尊奉孔孟之教，重礼仪、教育，孝敬父母，尊老爱幼。他们日出而作、日落而息，族内人团结和睦，而且不以族大而欺压附近异姓邻居，与邻村人关系友善，互相帮助，许多老人主动帮助

22、年轻人照看孩子，享受天伦之乐。白天劳力出工后，屋场里也没有关门闭户的现象。张谷英村人以读书为光荣，以不识字为可耻，喜好读书的风气代代相传。科举时代曾有40多人取得过功名。整个村寨的建设在风水中也有与读书有关的说法。张谷英村中多有“斜门”的布局，这是一种避凶趋吉的心理追求，人们认为房门的朝向要吉利，那样才会家宅平安、人兴财旺。而且在大门的朝向之中，通常可见的是大门正对着远方相连两座山峰的峰谷，俗称“笔架山”，取形笔架，寓意儿孙聪慧会读书。吹起唢呐怀念先祖吹起唢呐怀念先祖张谷英村清明祭祖仪式张谷英村清明祭祖仪式结语张谷英村这这样一处极具特色的中国传统村落，其规模之宏大、保存之完好，实为罕见，它不仅表现了湖南传统民居的建筑水平，同时也反映着当时的社会文化背景。不过不可避免的在开发的过程中张谷英村或多或少会受到现代化经济大潮的影响，可能对建筑的形态、保护上会有一定的影响。希望后人能够意识到，对于这样一个古老的村寨的的保护与发展,其需要结合时代的要求,以发展的眼光和动态开放的观点，要将张谷英村放到整个文化生态系统的大环境中来进行全局认识和整体把握,全面考虑生产生活方式、文化变迁、价值观、伦理观、宗教信仰、民俗文化等各个因素,才能为张谷英村创造一个共生、协调的文化生态环境,从而实现张谷英村的可持续发展。谢谢！