第二章教育学的产生与发展课件.ppt
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- 第二 教育学 产生 发展 课件
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1、教育学概述一、教育学的研究对象和任务二、教育学的产生和发展三、学习教育学的意义和基本要求目目 录录 第一节第一节 教育学的研究对象和任务教育学的研究对象和任务一、教育学的研究对象一、教育学的研究对象 从词源上看,教育学(Pedagogy)一词是从希腊语Pedagogue,即教仆派生而来的。古希腊把照料、陪送年幼奴隶主子弟来往于学校,并帮助他们携带学习用品的奴隶称为教仆。可见,教育学就是如何照管儿童的学问教育学就是如何照管儿童的学问。现在,在英语国家中,教育学已由过去使用Pedagogy逐渐转向了使用Education 一词,教育(Education)和教育学(Pedagogy)几乎成了同义词,
2、甚至已由Education取代了Pedagogy。不过在欧洲地区,两词仍区别使用:把“教育”理解为对儿童的培养过程,把“教育学”理解为研究教育儿童的学问。教育学是研究人类教育现象和教育问题,教育学是研究人类教育现象和教育问题,揭示教育规律的一门科学。揭示教育规律的一门科学。教育现象指人类各种教育活动的外在表现形式。教育现象有三个规定性:教育现象是一种可以感知、可以认识的古今中外已经存在或正存在于现实的存在物;教育现象是教育实践的表现物,或正从事着的教育实践,它包括各种形式、各种类型、各种模式的教育事实、教育活动、教育问题、教育理论研究等;教育现象是以教与学为主体形式的客观存在,不以教与学为主体
3、形式的活动便不能称之为教育活动,与之相应,也就不能称其为教育现象。教育现象是一种特殊的社会现象,教育现象是一种特殊的社会现象,是一切培养人的活动的外在表现和是一切培养人的活动的外在表现和表面特征。虽然这种社会现象是客表面特征。虽然这种社会现象是客观存在的,是教育实践的产物;但观存在的,是教育实践的产物;但是,它只有被人们关注、讨论、评是,它只有被人们关注、讨论、评说,被看作是说,被看作是“教育问题教育问题”时,才时,才成为教育学的研究对象。成为教育学的研究对象。教育规律是教育现象与其他社会现象内部各个要素之间本质的、内在的、必然的联系或关系。教育规律是教育现象与其他社会现象及教育现象内部各个要
4、素之间本质的、必然的联系或关系。探求教育规律,离不开对教育现象和教育问题的研究。教育规律和反映教育规律要求的教育理论,不是教育经验的汇编;教育的实践经验乃是发展教育学的源泉;离开了实践活动、实际的经验,教育学就成为无本之木、无源之水。教育学的研究对象即:研究教育事实基础上的教育问题;解释教育规律;指导教育实践。返回二、教育学的产生和发展1.教育学的萌芽阶段(公元前6世纪16世纪)2.教育学独立形态的形成阶段(16世纪19世纪)3.教育学发展的多样化阶段(19世纪末20世纪50年代)4.当代教育学的发展(20世纪50年代以来)1、教育学的萌芽阶段 仅依附于其他思想而存在,理论水平较低。仅依附于其
5、他思想而存在,理论水平较低。虽未形成独立科学但积累了丰富的教育遗产。虽未形成独立科学但积累了丰富的教育遗产。孔子孔子的教育思想收录于的教育思想收录于论语论语、柏拉图柏拉图的的理想国理想国。世界上最早出现的专门论述教育、教育理论的专世界上最早出现的专门论述教育、教育理论的专著是我国战国末期的著是我国战国末期的学记学记 古罗马教育家古罗马教育家昆体良昆体良(35-9635-96年)年)雄辩术原理雄辩术原理西方第一部教育论著。西方第一部教育论著。韩愈韩愈的的师说师说是中外教育史上出色的一篇教是中外教育史上出色的一篇教师专论。师专论。论语论语是孔子弟子对孔子与其弟子是孔子弟子对孔子与其弟子相互问答的记
6、录,对孔子教育思想有很相互问答的记录,对孔子教育思想有很具体的记载。如具体的记载。如“不愤不启,不悱不发不愤不启,不悱不发”的启发教学,的启发教学,“学而不思则罔,思而不学而不思则罔,思而不学则殆学则殆”的学思结合,的学思结合,“学而时习之学而时习之”的学习结合,的学习结合,“君子耻其言而过其行君子耻其言而过其行”的学行结合,的学行结合,“其身正,不令而行,其其身正,不令而行,其身不正,虽令不从身不正,虽令不从”的以身作则以及因的以身作则以及因材施教等。这些教育思想对后世的教育材施教等。这些教育思想对后世的教育都有很大的影响。都有很大的影响。孔子,名丘,字仲尼,春秋晚期鲁国陬孔子,名丘,字仲尼
7、,春秋晚期鲁国陬邑邑(今山东曲阜县今山东曲阜县)人。中国伟大的思想家、人。中国伟大的思想家、教育家,儒家学派的创始人。教育家,儒家学派的创始人。孔子一生主要从事私人讲学,有孔子一生主要从事私人讲学,有“弟弟子三千,贤者七十二子三千,贤者七十二”之称,还花费很大之称,还花费很大功力整理出功力整理出诗诗、书书、礼礼、乐乐、易易、春秋春秋等古代典籍,等古代典籍,集中国古代历史文化之大成。他在教育上集中国古代历史文化之大成。他在教育上主张实行主张实行“有教无类有教无类”、“因材施教因材施教”、“学而知之学而知之”等,在中国教育发展史上树等,在中国教育发展史上树立了继往开来的丰碑。立了继往开来的丰碑。孔
8、子(公元前孔子(公元前55l55l年前年前479479年)年)孔子的教育思想孔子的教育思想:孔子首次提出“有教无类”,认为世界上一切人都享有受教育的的权利。孔子在长期从事私学教育活动的基础上,积累了丰富的教育经验。关于教师如何教的问题:关于教师如何教的问题:1.启发诱导;2.因材施教;3.诲人不倦。关于学生如何学的问题:关于学生如何学的问题:他认为学生应该有好的学习方法如“举一反三”、“温故而知新”;学习还要结合思考“学而不思则罔,思而不学则殆”,好学“三人行必有我师”、“虚心笃实,不耻下问”;学习态度要端正“学行结合,学行并重”。孔子创办私学图返 回 孟子,名轲,字子舆,战国中期鲁孟子,名轲
9、,字子舆,战国中期鲁国邹国邹(今山东邹县今山东邹县)人。人。司马迁在司马迁在史记史记孟子荀卿列传孟子荀卿列传中说:中说:孟轲孟轲“受业子思之门人受业子思之门人”。子思名孔伋,是。子思名孔伋,是孔子的嫡孙。子思受教于孔子的高足弟子曾孔子的嫡孙。子思受教于孔子的高足弟子曾参。孔子的思想学说经由曾参传至子思,子参。孔子的思想学说经由曾参传至子思,子思授徒讲学思授徒讲学 ,其门人再传至孟轲。后人将,其门人再传至孟轲。后人将子思、孟轲并称为思孟学派。子思、孟轲并称为思孟学派。孔子死后,儒分为八,其中思孟学派是孔子死后,儒分为八,其中思孟学派是影响最大的派别。由于孟影响最大的派别。由于孟 轲得孔子思想之轲
10、得孔子思想之嫡传,思孟学派又是儒学八派中最有影响的嫡传,思孟学派又是儒学八派中最有影响的学派,对孔学贡献最大,故孟子学派,对孔学贡献最大,故孟子 被尊称为被尊称为仅次于仅次于“至圣至圣”先师孔子的先师孔子的“亚圣亚圣”。并著。并著有有孟子孟子一书。一书。生卒约公元前372年 前289年不以规矩,不能成方圆。不以规矩,不能成方圆。人之初,性本善。人之初,性本善。在我国封建社会里,也涌现出在我国封建社会里,也涌现出不少优秀关于的教育著作不少优秀关于的教育著作,如如韩愈韩愈的的师说师说、无名氏的、无名氏的学记学记等。等。古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。人非生而知之者,孰能无惑古之学者必有师
11、。师者,所以传道受业解惑也。人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。吾师道也,夫庸知其年之先后之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人
12、,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚;圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎!爱其子,择师而教之益愚;圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎!爱其子,择师而教之,于其身也,则耻师焉,惑矣!彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传,于其身也,则耻师焉,惑矣!彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未其道解其惑者也。句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。巫医乐师百工之人,不耻相师;士大夫之族,曰师曰弟子云者
13、,则群见其明也。巫医乐师百工之人,不耻相师;士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。问之,则曰:聚而笑之。问之,则曰:“彼与彼年相若也,道相似也。位卑则足羞,官盛则近彼与彼年相若也,道相似也。位卑则足羞,官盛则近谀。谀。”呜呼!师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人,君子不齿。今其智乃反不呜呼!师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人,君子不齿。今其智乃反不能及,其可怪也欤!能及,其可怪也欤!圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒,其贤不及孔子。圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒,其贤不及孔子。孔子曰:孔子曰:“三人行,则必有我师三人行,则必有我师”是故弟子不必不如师,师不
14、必贤于弟子。闻道是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子。闻道有先后,术业有专攻,如是而已。有先后,术业有专攻,如是而已。李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传,皆通习之,不拘于时,学于余。余李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传,皆通习之,不拘于时,学于余。余嘉其能行古道,作嘉其能行古道,作师说师说以贻之。以贻之。学记学记:它是中国乃至世界最早的一部教育专它是中国乃至世界最早的一部教育专著。它大约出现在战国末期,是儒家思孟学派撰写的。著。它大约出现在战国末期,是儒家思孟学派撰写的。学记学记是我国古代教育经验和儒家教育思想是我国古代教育经验和儒家教育思想的高度概括,全书虽只有的高度概括,全书虽只有12291
15、229个字,却对教育的作用,个字,却对教育的作用,古代的学校教育制度和视导制度,教育和教学的原则古代的学校教育制度和视导制度,教育和教学的原则和方法,以及师生关系等问题,作了精辟的论述。如和方法,以及师生关系等问题,作了精辟的论述。如“道而弗牵,强而弗抑,开而弗达道而弗牵,强而弗抑,开而弗达”,“不凌节而不凌节而施施”,“长善而救其失长善而救其失”,“禁于未发禁于未发”,“教学相教学相长长”等,都在一定程度上揭示了教育的规律,成为千等,都在一定程度上揭示了教育的规律,成为千古传诵的教育格言,至今仍有指导意义。古传诵的教育格言,至今仍有指导意义。在西方,教育学的渊源可以追溯到古希腊时期。斯巴达式
16、的教育作为一种古典的教育方式,对欧美教育的影响很大。雅典民主政治的进一步发展,使文化教育出现了繁荣景象。斯巴达的教育以培养凶悍的军士著称于世斯巴达的教育以培养凶悍的军士著称于世。斯巴达教育以军事体育训练和政治道德灌输。斯巴达教育以军事体育训练和政治道德灌输为主,教育内容单一,教育方法严厉,其教育为主,教育内容单一,教育方法严厉,其教育目的是培养忠于统治阶级的强悍的军人,现在目的是培养忠于统治阶级的强悍的军人,现在多以多以“斯巴达教育斯巴达教育”作为严格而近乎残酷的教作为严格而近乎残酷的教育的代名词。育的代名词。雅典的教育是为奴隶主阶级服务的,奴隶无权享受教育。雅典雅典的教育是为奴隶主阶级服务的
17、,奴隶无权享受教育。雅典与斯巴达一样,奴隶主与奴隶在数量上悬殊很大;而且工商业的发与斯巴达一样,奴隶主与奴隶在数量上悬殊很大;而且工商业的发展,又产生了工商业奴隶主;农民和手工业者都是自由民,比奴隶展,又产生了工商业奴隶主;农民和手工业者都是自由民,比奴隶自由一点。雅典的阶级矛盾复杂尖锐,这是雅典实施民主政治的社自由一点。雅典的阶级矛盾复杂尖锐,这是雅典实施民主政治的社会基础。民主政治所提供的较为宽松的社会环境,使得雅典的哲学会基础。民主政治所提供的较为宽松的社会环境,使得雅典的哲学、文学、艺术等都得到了迅速的发展。雅典的教育在于把年轻人培、文学、艺术等都得到了迅速的发展。雅典的教育在于把年轻
18、人培养成不仅是军人,而且是多才多艺、能言善辩、善于工商业事务的养成不仅是军人,而且是多才多艺、能言善辩、善于工商业事务的政治家和商人。教育内容广泛多样,方法也较灵活。雅典教育在于政治家和商人。教育内容广泛多样,方法也较灵活。雅典教育在于使未来的公民身心和谐,在各方面都得到发展。使未来的公民身心和谐,在各方面都得到发展。返 回 苏格拉底是古希腊著名苏格拉底是古希腊著名的哲学家的哲学家,长期以教育为业。长期以教育为业。他的教育方式十分独特,经他的教育方式十分独特,经常用启发、辩论的方法进行常用启发、辩论的方法进行教学。他是古希腊道德哲学教学。他是古希腊道德哲学的创始人,第一个提出要用的创始人,第一
19、个提出要用理性和思维去寻找普遍道德,理性和思维去寻找普遍道德,强调道德是由理性指导的,强调道德是由理性指导的,指出指出“美德就是知识美德就是知识”。苏格拉底(前469年前399年)苏格拉底:苏格拉底:“我的母亲是个助产婆,我的母亲是个助产婆,我要追随她的脚步,我是个精神上的助我要追随她的脚步,我是个精神上的助产士,帮助别人产生他们自己的思想产士,帮助别人产生他们自己的思想”。他的教育方式被称为他的教育方式被称为“产婆术产婆术”。“产产婆术婆术”被认为是启发式教学法在西方的被认为是启发式教学法在西方的渊源。渊源。返 回 【产婆术产婆术】又叫苏格拉底法,古希腊唯又叫苏格拉底法,古希腊唯心主义哲学家
20、苏格拉底的用语,指帮助他人获心主义哲学家苏格拉底的用语,指帮助他人获得知识的方法。这种方法是通过问答揭露对方得知识的方法。这种方法是通过问答揭露对方的矛盾,使之逐步达到所谓普遍性的认识。它的矛盾,使之逐步达到所谓普遍性的认识。它主要分为三步:第一步为讽刺,使人自知其无主要分为三步:第一步为讽刺,使人自知其无知;第二步为定义,即通过反复诘难与归纳,知;第二步为定义,即通过反复诘难与归纳,得出明确的定义与概念;第三步为助产术,即得出明确的定义与概念;第三步为助产术,即引导学生思考,自己得出结论,如同产婆一样引导学生思考,自己得出结论,如同产婆一样能催生出新生命。能催生出新生命。苏格拉底教学生也从不
21、给他们现成的答案,而是用反苏格拉底教学生也从不给他们现成的答案,而是用反问和反驳的方法使学生在不知不觉中接受他的思想影响。问和反驳的方法使学生在不知不觉中接受他的思想影响。学生:苏格拉底,请问什么是善行?学生:苏格拉底,请问什么是善行?苏格拉底:盗窃、欺骗、把人当奴隶贩卖,这几种行苏格拉底:盗窃、欺骗、把人当奴隶贩卖,这几种行为是善行还是恶行?为是善行还是恶行?学生:是恶行。学生:是恶行。苏格拉底:欺骗敌人是恶行吗?把俘虏来的敌人卖作苏格拉底:欺骗敌人是恶行吗?把俘虏来的敌人卖作奴隶是恶行吗?奴隶是恶行吗?学生:这是善行。不过,我说的是朋友而不是敌人。学生:这是善行。不过,我说的是朋友而不是敌
22、人。苏格拉底:照你说,盗窃对朋友是恶行。但是,如果苏格拉底:照你说,盗窃对朋友是恶行。但是,如果朋友要自杀,你盗窃了他准备用来自杀的工具,这是恶行朋友要自杀,你盗窃了他准备用来自杀的工具,这是恶行吗?吗?学生:是善行。学生:是善行。苏格拉底:你说对朋友行骗是恶行,可是,在战争中,苏格拉底:你说对朋友行骗是恶行,可是,在战争中,军队的统帅为了鼓舞士气,对士兵说,援军就要到了。但军队的统帅为了鼓舞士气,对士兵说,援军就要到了。但实际上并无援军,这种欺骗是恶行吗?实际上并无援军,这种欺骗是恶行吗?学生:这是善行。学生:这是善行。一天,苏格拉底带领几个弟子来到一块麦地边。那正是收获的季节,地里满是沉甸
23、甸的麦穗。苏格拉底对弟子们说:“你们去麦地里摘一个最大的麦穗,只许进不许退,我在麦地的尽头等你们。”弟子们听懂了老师的要求后,就走进了麦地。地里到处都是大麦穗,哪一个才是最大的呢?弟子们埋头向前走。看看这一株,摇了摇头;看看那一株,又摇了摇头。他们总以为最大的那一穗还在前面呢。虽然,弟子们也试着摘了几穗,但并不满意,便随手扔掉了。他们总以为机会还很多,完全没有必要过早地定夺。弟子们一边低着头往前走,一边用心地挑挑拣拣,经过了很长一段时间。突然,大家听到了苏格拉底苍老的如同洪钟一般的声音:“你们已经到头了。”这时,两手空空的弟子们才如梦初醒,他们回头望了望麦垄,无数株小麦摇晃着脑袋,似乎在为他们
24、惋惜。苏格拉底对弟子们说:“这块麦地里肯定有一穗是最大的,但你们未必能碰见它;即使碰见了,也未必能作出准确的判断。因此最大的一穗就是你们刚刚摘下的。”苏格拉底的弟子们听了老师的话,悟出了这样一个道理:人的一生仿佛也在麦地中行走,也在寻找那最大的一穗。有的人见到了颗粒饱满的“麦穗”,就不失时机地摘下它;有的人则东张西望,一再地错失良机。当然,追求应该是最大的,但把眼前的那一穗拿在手中,才是实实在在的。麦穗麦穗(公元前(公元前427前前347)柏拉图古希腊伟大的哲柏拉图古希腊伟大的哲学家,也是全部西方哲学乃学家,也是全部西方哲学乃至整个西方文化最伟大的哲至整个西方文化最伟大的哲学家和思想家之一学家
25、和思想家之一 柏拉图认为人的一切知识都是由天赋而来,它以潜在的方式存在于人的灵魂之中,因此知识不是对世界物质的感受,而是对理念世界的回忆。教学目的是为了恢复人的固有知识。教学过程即是“回忆”理念的过程。他特别强调早期教育和环境对儿童的作用。根据其教学目的,柏氏吸收和发展了智者的“三艺”及斯巴达的军事体育课程,在教育史上第一次提出了“四科”(算术、几何、天文、音乐),其后便成了古希腊课程体系的主干和导源,支配了欧洲的中等与高等教育达1500年之久。其教育思想主要在其哲学著作理想国一书中。柏拉图在理想国中,总结了当时的雅典和斯巴达的教育经验,提出了一个比较系统的教育制度,规定了不同阶级的人的不同的
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