7.《兼爱》ppt课件29张-（部）统编版《高中语文》选择性必修上册.pptx

1、兼兼 爱爱墨墨 子子教教学学目目标标壹1.1.了解墨子及其思想，掌握文中重要的实了解墨子及其思想，掌握文中重要的实词、虚词、特殊句式等文言基础知识。词、虚词、特殊句式等文言基础知识。2.2.整体理解文章内容，学习本课中的说理整体理解文章内容，学习本课中的说理方法和论证逻辑。方法和论证逻辑。3.3.体会兼爱的思想内涵，思考其现代社会体会兼爱的思想内涵，思考其现代社会意义。意义。目录目录壹壹归纳总结归纳总结贰贰思考探究思考探究叁叁整体感知整体感知肆肆知人论世知人论世壹知人论世知人论世关关于于墨墨子子壹墨子墨子墨子（约前墨子（约前468-376年），名年），名翟，春秋战国之际思想家、教育翟，春秋战国

2、之际思想家、教育家、学者，墨家学派创始人。被家、学者，墨家学派创始人。被誉为誉为“科圣科圣”。在春秋战国时期。在春秋战国时期与孔子并称为与孔子并称为“显学显学”大师，有大师，有“非儒即墨非儒即墨”之称。墨子一生都之称。墨子一生都在为扶危济困的事业而奔忙。在为扶危济困的事业而奔忙。关关于于墨墨家家壹思想主张思想主张政治：尚贤尚同。政治：尚贤尚同。经济：强本节用。经济：强本节用。伦理：兼爱。伦理：兼爱。军事：非攻。军事：非攻。教育：教育：救世济民。救世济民。关关于于墨墨子子壹墨子墨子战国时期的哲学著作，由墨子自战国时期的哲学著作，由墨子自著和弟子记述墨子言论组成。著和弟子记述墨子言论组成。内容涉及

3、兼爱、非攻、尚贤、尚内容涉及兼爱、非攻、尚贤、尚同、天志、明鬼、非命、非乐、节同、天志、明鬼、非命、非乐、节葬、节用，涉及哲学、逻辑学、军葬、节用，涉及哲学、逻辑学、军事学、工程学、力学、几何学、光事学、工程学、力学、几何学、光学，对后代科学技术成就影响巨大。学，对后代科学技术成就影响巨大。文章由小及大、连类比譬、逐层文章由小及大、连类比譬、逐层推理，语言质朴无华，遣词造句口推理，语言质朴无华，遣词造句口语化。语化。贰整体感知学习活动一：标注自然段，梳学习活动一：标注自然段，梳理重点文言实词、虚词、句式。理重点文言实词、虚词、句式。圣人圣人以以治治天下天下为为事事者者也，必知乱也，必知乱之之所

4、所自起自起，焉焉能治之；不知乱之所自起，能治之；不知乱之所自起，则不能治。则不能治。譬之如譬之如医医之之攻攻人人之之疾者疾者然然，必知疾之所，必知疾之所自起，焉能自起，焉能攻攻之；不知疾之；不知疾之所自起，则之所自起，则弗弗能攻。治能攻。治乱者乱者何独何独不不然然？必知乱之？必知乱之所自起，焉能治之；不知所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。乱之所自起，则弗能治。以以为：把为：把作为作为 所自起：兴起的地方；自：所自起：兴起的地方；自：从；起，兴起，发生从；起，兴起，发生 焉：于是焉：于是 攻：治疗攻：治疗 何独：何尝何独：何尝比喻论证比喻论证说明说明“必知乱之所自起必知乱之所自起”的重

5、要性，并引出下文。的重要性，并引出下文。第 一 段第 一 段圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。译文：圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，必须知道译文：圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，必须知道混乱兴起的地方，才能对它进行治理。如果不知道混乱兴起的地方，才能对它进行治理。如果不知道混乱兴起的混乱兴起的地方地方，就不能进行治理。这就好像医生给人治病一样，必须知，就不能进行治理。这就好像医生给人治病一样，必须

6、知道疾病产生的根源，才能进行医治。如果不知道疾病产生的根道疾病产生的根源，才能进行医治。如果不知道疾病产生的根源，就不能医治。治理混乱又何尝不是这样，必须知道混乱产源，就不能医治。治理混乱又何尝不是这样，必须知道混乱产生的根源，才能进行治理。如果不知道混乱产生的根源，就不生的根源，才能进行治理。如果不知道混乱产生的根源，就不能治理。能治理。圣人以治天下为事者圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。也，不可不察乱之所自起。当当察乱何自起？起不相爱。察乱何自起？起不相爱。臣子臣子之之不孝君父，所谓乱不孝君父，所谓乱也。子也。子自爱自爱，不爱父，故，不爱父，故亏亏父而父而自利自利；弟自爱，不；弟自

7、爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。自利。此所谓乱也。当：通当：通“尝尝”，尝试，尝试 自爱：爱自己【宾语前置】自爱：爱自己【宾语前置】亏：使亏：使受损失受损失 自利：使自己得利；利，使自利：使自己得利；利，使动用法动用法举例论证举例论证第 二 段第 二 段圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。译文：圣人是把治理天下当作职业的人，不可不考察混乱译文：圣人是把治理天下

8、当作职业的人，不可不考察混乱产生的根源。尝试考察混乱从哪里产生？起于人与人不相产生的根源。尝试考察混乱从哪里产生？起于人与人不相爱。臣与子不孝敬君和父，就是所说的混乱。儿子爱自己，爱。臣与子不孝敬君和父，就是所说的混乱。儿子爱自己，不爱父亲，不爱父亲，因而使因而使父亲受损失父亲受损失来使自己获得利益；弟弟爱来使自己获得利益；弟弟爱自己，不爱兄长，因而自己，不爱兄长，因而使兄长受损失使兄长受损失来来使自己获得利益使自己获得利益；臣下爱自己，不爱君上，因而臣下爱自己，不爱君上，因而使君主受损失使君主受损失来来使自己获得使自己获得利益。利益。这就是所谓的混乱。这就是所谓的混乱。虽虽父父之之不不慈慈子

9、，兄之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。是何也？皆起不相爱。虽：即使虽：即使 之：主谓之间，取独之：主谓之间，取独 慈：慈爱慈：慈爱第 二 段第 二 段虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。译文：（

10、反过来）译文：（反过来），即使父亲不慈爱儿子，兄长不慈爱弟即使父亲不慈爱儿子，兄长不慈爱弟弟，君主不慈爱臣子，这也是天下弟，君主不慈爱臣子，这也是天下所谓所谓的混乱。父亲爱自的混乱。父亲爱自己，不爱儿子，所以己，不爱儿子，所以使儿子受损失以使儿子受损失以使自己获得利益使自己获得利益；兄；兄长爱自己，不爱弟弟，所以长爱自己，不爱弟弟，所以使弟弟受损失以使弟弟受损失以使自己获得利使自己获得利益益；君主爱自己，不爱臣子，所以；君主爱自己，不爱臣子，所以使臣子受损失以使臣子受损失以使自己使自己获得利益获得利益。这是为什么呢？都是起源于不相爱。这是为什么呢？都是起源于不相爱。虽至天下虽至天下之之为盗贼者

11、，亦为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以窃异室以利利其室。其室。贼贼1 1爱其身，爱其身，不爱人，故不爱人，故贼贼2 2人以利其身。人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱夫之相乱家家、诸侯之相攻、诸侯之相攻国国者，者，亦然。大夫各爱其家，不爱异亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故家，故乱乱异家以利其家。诸侯异家以利其家。诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。此而已矣。利：使利：使得利得利“贼贼”1 1：名词，劫夺财物者：名词，劫夺财物者“贼贼”2 2

12、：动词，伤害：动词，伤害 家：卿大夫的封地家：卿大夫的封地 国：诸侯的封地国：诸侯的封地 乱：侵夺乱：侵夺第 二 段第 二 段举例论证举例论证 虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。译文：即使是在天下做盗贼的人，也是这样。盗贼只爱自己的家，译文：即使是在天下做盗贼的人，也是这样。盗贼只爱自己的家，不爱别人的家，所以盗窃别人的家以不爱别人的家，所以盗窃别人的家以使自己的家

13、获得利益使自己的家获得利益；盗贼只；盗贼只爱自身，不爱别人，所以劫夺别人以爱自身，不爱别人，所以劫夺别人以使自己获得利益使自己获得利益。这是为什么。这是为什么呢？都起源于不相爱。即使大夫相互侵扰各自的封地、诸侯相互攻呢？都起源于不相爱。即使大夫相互侵扰各自的封地、诸侯相互攻伐封国，也是这样。大夫各自爱自己的封地，不爱别人的封地，所伐封国，也是这样。大夫各自爱自己的封地，不爱别人的封地，所以侵扰别人的封地以使他自己的以侵扰别人的封地以使他自己的封地获利封地获利；诸侯各自爱他自己的封；诸侯各自爱他自己的封国，不爱别人的国，不爱别人的封国封国，所以攻伐别人的，所以攻伐别人的封国封国以利他自己的以利他

14、自己的封国封国。天。天下的纷乱之事，全部都在这里了。下的纷乱之事，全部都在这里了。察此何自起？皆起不相察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者人若爱其身，犹有不孝者乎？乎？视视父兄与君若其身，父兄与君若其身，恶恶施不孝？犹有不慈者乎？施不孝？犹有不慈者乎？视视弟子弟子与臣若其身，恶施与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈不慈？故不孝不慈亡亡。犹。犹有盗贼乎？视人之室若其有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼谁贼？故盗贼有有亡。亡。视：看待视：看待 恶恶ww：相当于：相当于“何何”“”“怎么怎么”弟子：古义，弟弟

15、和子女；弟子：古义，弟弟和子女；今义，师傅的徒弟今义，师傅的徒弟 亡：同亡：同“无无”，没有，没有 有：同有：同“又又”第 三 段第 三 段察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。译文：细察它从哪里产生的？都起源于不相爱。假使天下（的人）译文：细察它从哪里产生的？都起源于不相爱。假使天下（的人）都能相亲相爱，爱别人就像爱自己，还能有不孝的人吗？看待父亲、都能相亲相爱，爱别人就像爱自己，还能有不孝的人吗？看待父亲、兄弟和

16、君主像看待自己一样，怎么会做出不孝的事呢？还会有不慈兄弟和君主像看待自己一样，怎么会做出不孝的事呢？还会有不慈爱的人吗？看待弟弟、儿子与臣子像自己一样，怎么会做出不慈爱爱的人吗？看待弟弟、儿子与臣子像自己一样，怎么会做出不慈爱的事呢？所以不孝不慈都没有了。还会有盗贼吗？看待别人的家像的事呢？所以不孝不慈都没有了。还会有盗贼吗？看待别人的家像自己的家一样，谁还会盗窃？看待别人就像自己一样，谁还会劫夺自己的家一样，谁还会盗窃？看待别人就像自己一样，谁还会劫夺财物？所以盗贼又没有了。财物？所以盗贼又没有了。犹有大夫之相乱家、诸犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁

17、乱？视人国若若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，皆能孝慈，若若此则天下此则天下治治。若：像若：像 治：形容词，治理得好，安治：形容词，治理得好，安定太平定太平第 三 段第 三 段举例论证举例论证犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家，诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则

18、天下治。译文：还有大夫间相互侵扰封地，诸侯间相互攻伐封国吗？看待别译文：还有大夫间相互侵扰封地，诸侯间相互攻伐封国吗？看待别人的人的封地封地像自己的像自己的封地封地，谁还会侵犯呢？看待别人的封国就像自己，谁还会侵犯呢？看待别人的封国就像自己的封国，谁还会攻伐？所以大夫相互侵扰的封国，谁还会攻伐？所以大夫相互侵扰封地封地，诸侯相互攻伐封国，诸侯相互攻伐封国的事又没有了。假使天下的人都相亲相爱，封国与封国不相互攻伐，的事又没有了。假使天下的人都相亲相爱，封国与封国不相互攻伐，封地封地与与封地封地不相互侵扰，盗贼没有了，君臣父子间都能孝敬慈爱，不相互侵扰，盗贼没有了，君臣父子间都能孝敬慈爱，像这样天

19、下就治理好了。像这样天下就治理好了。故圣人以治天下为事者，故圣人以治天下为事者，恶恶1 1ww得不禁得不禁恶恶2 2ww而而劝劝爱？爱？故天下兼相爱则治，交故天下兼相爱则治，交相恶相恶ww则乱。则乱。故子墨子曰不可以不劝故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。爱人者，此也。恶恶1 1 ：怎么：怎么 恶恶2 2：动词，憎恨，讨厌：动词，憎恨，讨厌 劝：鼓励劝：鼓励第 四 段第 四 段举例论证举例论证故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。译文：所以圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，译文：所以圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，怎

20、么能不禁止相互仇恨而鼓励相爱呢？因此天下人相亲相怎么能不禁止相互仇恨而鼓励相爱呢？因此天下人相亲相爱就会治理好国家，相互憎恶就会使天下混乱。所以墨子爱就会治理好国家，相互憎恶就会使天下混乱。所以墨子说不能不鼓励爱别人，（道理就在）这里啊。说不能不鼓励爱别人，（道理就在）这里啊。叁探究思考学习活动二：学习活动二：小组合作，探究思考。小组合作，探究思考。墨子认为乱起于人们墨子认为乱起于人们的不相爱，人们损人害人的不相爱，人们损人害人以求自爱自利。因此倡导以求自爱自利。因此倡导兼相爱，交相利，从而实兼相爱，交相利，从而实现天下治的政治蓝图。现天下治的政治蓝图。叁总总结结归归纳纳肆单元总结百家争鸣墨家

21、墨家道家道家儒家儒家孔子孔子 孟子孟子荀子荀子老子老子庄子庄子墨子墨子学派学派人物人物时代时代 主要思想主要思想儒家儒家 孔子孔子春秋春秋 孟子孟子战国战国 曾子曾子道家道家 老子老子春秋春秋 庄子庄子战国战国墨家墨家 墨子墨子战国战国“仁仁”和和“礼礼”；重义轻利；内外兼修；重义轻利；内外兼修“以不忍人之心行不忍人之政以不忍人之心行不忍人之政”；“四四端端”“有有”“”“无无”；“知人知人”“”“自知自知”；“胜人胜人”“”“自胜自胜”；“辅万物之自然辅万物之自然”“三纲三纲”“”“八目八目”；修身为本；修身为本无用之用；齐物论；自然无为无用之用；齐物论；自然无为察乱之所自起；察乱之所自起；“兼相爱，交相利兼相爱，交相利”基本观点基本观点 儒家儒家道家道家墨家墨家阶级利益没落的奴隶主贵族治国理政尚贤尚同兼爱非攻社会发展 温和变革自上至下保守倒退济世救民自下至上哲学观点 唯物论唯物论奴隶主、地主阶级小生产者无为而治顺应自然唯心论德治、仁政强调伦理教化差异对比差异对比PPT模板 http:/