6.2《五石之瓠》ppt课件30张-（部）统编版《高中语文》选择性必修上册.pptx

1、五石之瓠 第二单元庄庄子子 逍遥游是逍遥游是庄子庄子三十三篇的第一篇，是理三十三篇的第一篇，是理解庄子思想体系的关键。解庄子思想体系的关键。“开宗不了开宗不了逍遥逍遥字，空字，空读南华三十篇读南华三十篇”“逍遥游逍遥游”听起来就让人心旷神怡的样子，听起来就让人心旷神怡的样子，“逍遥逍遥”是无拘是无拘无束、自由自在、悠闲自得的意思，无束、自由自在、悠闲自得的意思，而而“游游”字则代表了另外一字则代表了另外一种美好的状态：心灵悠游自在，种美好的状态：心灵悠游自在，如同长空雁阵，鱼翔浅底；如同如同长空雁阵，鱼翔浅底；如同风儿吹过林梢，如秋天蔚蓝色的天空一般纯净，此时，心灵是通风儿吹过林梢，如秋天蔚蓝

2、色的天空一般纯净，此时，心灵是通透无碍的，是悠游自在、徜徉恣肆的。透无碍的，是悠游自在、徜徉恣肆的。鲲鹏扶摇直上九万里，但没有风儿它就飞不起来；宋荣子看鲲鹏扶摇直上九万里，但没有风儿它就飞不起来；宋荣子看透了人间的是非荣辱，但仍然未能逍遥，因为他尚未做到无己与透了人间的是非荣辱，但仍然未能逍遥，因为他尚未做到无己与忘我；列子御风而行，但没有风仍然要落到地面上来。无论是鲲忘我；列子御风而行，但没有风仍然要落到地面上来。无论是鲲鹏还是小鸟，无论是宋荣子还是御风而行的列子，鹏还是小鸟，无论是宋荣子还是御风而行的列子，原来他们都原来他们都是有所待的，而人生一旦有所待，就相当于我们被绑上是有所待的，而人

3、生一旦有所待，就相当于我们被绑上了枷锁，人生就无法自由，只有消除有所待达到无所待了枷锁，人生就无法自由，只有消除有所待达到无所待之境，才能实现心灵的绝对自由，这就是之境，才能实现心灵的绝对自由，这就是“逍遥游逍遥游”。逍遥与否的关键，是要看人的心灵，是否能摆脱有所待的困境。逍遥与否的关键，是要看人的心灵，是否能摆脱有所待的困境。因此，庄子的逍遥游是指因此，庄子的逍遥游是指“无所待而游无穷无所待而游无穷”，对世俗之物无，对世俗之物无所依赖，与自然化而为一，不受任何束缚自由地游于世间。所依赖，与自然化而为一，不受任何束缚自由地游于世间。逍遥游逍遥游其实是一个从人间世开始的艰难旅程的终点。其实是一个

4、从人间世开始的艰难旅程的终点。在这个旅程中，有德的内充，有道的显现，有知的遗忘，有行的戒慎在这个旅程中，有德的内充，有道的显现，有知的遗忘，有行的戒慎.所有这一切，对于逍遥游来说都是必须要走的路。彭祖和大鹏等大物的出场，所有这一切，对于逍遥游来说都是必须要走的路。彭祖和大鹏等大物的出场，在某种意义上只是为了显示众人和小鸟等小物的无知和局限。在某种意义上只是为了显示众人和小鸟等小物的无知和局限。.可是在以大鹏可是在以大鹏们破除了小鸟们的无知和局限之后呢，如果我们执着于大鹏和彭祖的世界，我们破除了小鸟们的无知和局限之后呢，如果我们执着于大鹏和彭祖的世界，我们是不是仍然和小鸟们一们是不是仍然和小鸟们

5、一 样无知和局限着样无知和局限着?因此在鲲鹏的寓言中，因此在鲲鹏的寓言中，关键的问关键的问题不在于知识，而是眼界，或者人们习惯说的境界。题不在于知识，而是眼界，或者人们习惯说的境界。.小大之辨，突小大之辨，突出的是眼界的高低，数丈和九万里，显然不可同日而语。出的是眼界的高低，数丈和九万里，显然不可同日而语。在如此不同的高度上在如此不同的高度上来看世界，该是非常不同的吧。一个是历历在目，清晰可见，山是山，水是水，来看世界，该是非常不同的吧。一个是历历在目，清晰可见，山是山，水是水，你是你，我是我。另一个呢，山水你我都消失在如野马尘埃般氤氲着的宇宙大你是你，我是我。另一个呢，山水你我都消失在如野马

6、尘埃般氤氲着的宇宙大化之中，各种各样的形体都不见了，融化在十日并出的光芒中，没有固定的东化之中，各种各样的形体都不见了，融化在十日并出的光芒中，没有固定的东西，鲲可以化作鹏，庄周可以化作蝴蝶，西，鲲可以化作鹏，庄周可以化作蝴蝶，这是一个流动的世界，这是一个流动的世界，还有什还有什么东西可以执着吗么东西可以执着吗?其实重要的不是执着于外物，而是自已其实重要的不是执着于外物，而是自已.自我的丧失自我的丧失使得人间世的引力失去了作用，功名利禄等失去了寄放之地，你就会像大鹏一使得人间世的引力失去了作用，功名利禄等失去了寄放之地，你就会像大鹏一样高举和上升，到达九万里的天际。样高举和上升，到达九万里的天

7、际。当然，这样高举和上升的并不包括你的身当然，这样高举和上升的并不包括你的身体，而仅仅是你的心灵。体，而仅仅是你的心灵。”.“无己无己”“”“无功无功”“”“无名无名”，一切顺应自然，就不会有一切顺应自然，就不会有任何束缚任何束缚;当然对社会也就当然对社会也就“无用，无用，“无用无用”就不会受害，就不会受害，就不会有任何畏惧。内心无束缚，外物无加害，才可能就不会有任何畏惧。内心无束缚，外物无加害，才可能“道遥游道遥游”。“无己无己”“”“无功无功”“”“无名无名”，只是侧重不同，三，只是侧重不同，三者常交融一体，不可截然分开。从理论上说，只有识论上修养到者常交融一体，不可截然分开。从理论上说，

8、只有识论上修养到“无己无己”，人生观才可能修养到，人生观才可能修养到“无功无功”“”“无名无名”。“无无功功”“”“无名无名”是无法分开的，是无法分开的，“无功无功”自然自然“无名无名”，“无名无名”自然自然“无功无功”。人生而在世，身体不自由，但我们的心灵必须开放，必须打人生而在世，身体不自由，但我们的心灵必须开放，必须打开心门，走向那无限遥远深邃的太空，融入自然大道中去。我们开心门，走向那无限遥远深邃的太空，融入自然大道中去。我们生于俗世，但是不能沉溺于俗世，生于俗世，但是不能沉溺于俗世，我们必须要以超越的姿态，以审美的心态，以旷达的心灵，挣脱一切来自尘世的束缚，忘己、忘功、忘名，逍遥物外

9、无心挂碍，心灵可达逍遥。庄子，姓庄，名周，战国时期宋国蒙人。战国中期道家学派代表人物，思想家、哲学家、文学家，与老子并称“老庄”。据传庄子尝隐居南华山，卒葬南华山，故唐玄宗天宝初，被诏封为南华真人，庄子一书亦因之被奉为南华真经。庄子一生崇尚自然，率性自由，傲视王侯。他曾做过宋国蒙地的漆园吏。生活贫困，以编草鞋为生，淡泊名利，以清静修道为务，楚威王曾以厚礼请他担任相国，被他拒绝。庄周约前369前286作品作品 庄子庄子是战国中期庄子及其后学所著道家经文，是战国中期庄子及其后学所著道家经文，亦称亦称南华真经南华真经，其书与其书与老子老子周易周易合称合称“三玄三玄”。庄子一书现存庄子一书现存3333

10、篇，有内篇篇，有内篇7 7篇，外篇篇，外篇1515篇，篇，杂篇杂篇1111篇，篇，为郭象整理。为郭象整理。内篇大体可代表战国时期庄内篇大体可代表战国时期庄子思想核心，为子思想核心，为，而外、杂篇发展则纵横百，而外、杂篇发展则纵横百余年，参杂黄老、庄子后学形成复杂的体系余年，参杂黄老、庄子后学形成复杂的体系。庄子的散文庄子的散文想象奇特想象奇特，擅长用，擅长用寓言寓言来说明道理，来说明道理，语言运用自如，灵活多变，把哲理讲得引人入胜，被语言运用自如，灵活多变，把哲理讲得引人入胜，被称为称为“文学的哲学，哲学的文学文学的哲学，哲学的文学”。文字汪洋恣肆，。文字汪洋恣肆，具有浓厚的具有浓厚的浪漫主义

11、色彩浪漫主义色彩，瑰丽诡谲瑰丽诡谲，超凡脱俗。，超凡脱俗。楚威王闻庄周贤 楚威王闻庄周贤，使使千金迎之，许楚威王闻庄周贤，使使千金迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：以为相。庄周笑谓楚使者曰：“千金，千金，重利；卿相，尊位也。子重利；卿相，尊位也。子独独不见郊祭之不见郊祭之牺牲牺牲乎乎？养之数岁，衣以彩绣，以入？养之数岁，衣以彩绣，以入太太庙庙。子。子亟亟去，无污我。去，无污我。我宁曳尾于污我宁曳尾于污渠之中而自快，渠之中而自快，不为有国者所不为有国者所羁羁，终，终身不仕，以快吾志焉。身不仕，以快吾志焉。”扩展阅读扩展阅读 庄子秋水 庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！”庄子

12、持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣。王巾笥s而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。”（追求极度的精神自由）扩展阅读扩展阅读 庄子思想1.庄子的人生观知其不可奈何而安之若命。意思是说你无法对抗命运，你只能顺应自然、顺应命运。我们要安时顺命，超然物外，才能实现精神的自由和逍遥。选择做官富贵就没有自由，选择自由就要甘于平凡和贫困，庄子选择了后者。当时社会经历着剧烈的动荡战争频繁，生灵涂炭，寻找自我保全成为首要的任务，庄子认为，无用是自我保全的途径无用是自我保全的途径，和儒家对现实的积极参与实战和改造世

13、界不同，在庄子的时代，无用之用的思想，对保全自身，保持对保全自身，保持精神世界独立，有着重要的意义。精神世界独立，有着重要的意义。庄子思想2.庄子的辩证法老子的思想中的一大特点就是辩证法，而庄子也继承了这一点。庄子认为，事物是由正反两个方面的矛盾对立组成的，相互依赖相互转化。庄子在德充符中列举了很多对矛盾对立的现象：“死生、存亡、穷达、贫富、贤与不肖、毁誉、饥渴、寒暑，是事之变、命之行也。”这些矛盾是相互转化的。庄子思想3.庄子的齐物论这是庄子哲学思想的基础。所谓齐物论，就是要消除物、我的区别，消除万物之间的区别。庄子认为，世间万事万物都是齐一的。人类社会一切矛盾的对立面都是无差别的一回事，所

14、以应停止有关是非的争论，做到忘我，做到无是非，用明澈之心去体认万物，达到万物与我为一的齐物境界。老子首次发现并提出了“无”这个范畴，并赋予肯定、积极的意义，是一大贡献。老子的“无为”不是一无所为，而是用“无”的原则去“为”，所以能做到有若无，实若虚，以退为进，以守为攻，以屈为伸，以弱为强，以不争为争，从而丰富了中国古代辩证法思想，建立了中国古代辩证法贵柔的体系。那么究竟什么是“无用之大用”？庄子继承并发展了老子的学说，一起走进五石之瓠来了解下。本文节选自庄子逍遥游“石”，计算容量的单位，十斗为一石。“五石”是指数量。“瓠(h)”是葫芦的一种。“五石之瓠”指可容五石的大葫芦。作者只是借“五石之瓠

15、”来说明道理。文题解读 谓：对说。贻：赠送。树：名作动，种植。成：成长，长大 而：连词，表顺承。以盛水浆：省略句，以（之）盛水浆，之，代指瓠。坚：形作名，坚固的程度。自举：宾前，即“举自”，举起自己 以为：把当作。瓠落：宽大空廓的样子的样子。所容：所字结构，容纳的东西。呺然：内种空虚而宽大的样子。为：连词，因为。掊：击破初读第一层：惠子认为大瓠无用初读第一层：惠子认为大瓠无用惠子惠子谓谓庄子庄子曰曰：“魏王魏王贻贻我大我大瓠瓠之种之种zhngzhng，我，我树树之之成成而实而实五石。五石。以盛水浆以盛水浆，其，其坚坚不能不能自举自举也。剖之也。剖之以为以为瓢，瓢，则则瓠瓠huhu落落无无所容所

16、容。非。非不不呺呺xioxio然然大也，吾大也，吾为为wiwi其其无用而无用而掊掊pupu之。之。”固：副词，实在，确实。于用大：状后，名词，使用大东西方面。为：调制。龟手：龟同“皲”，冻裂手。洴：使动，使浮起。澼：在水中漂洗。絖：同“纩”，丝棉絮。以为：把作为。事：营生。聚族：聚集全家人。鬻：卖。请：请允许我。说：同“悦”，取悦。难：发难，即发兵侵略，这里指越国对吴国有军事行动。将：率领军队。裂地：划分出土地。一：同样的。所用：使用方法。初读第二层：初读第二层：“所用之异所用之异”庄子曰：庄子曰：“夫子夫子固固拙拙于用大于用大矣。矣。宋人宋人有有善善为为不不龟龟jnjn手手之药之药者者，世，

17、世世世以以洴洴pngpng澼澼pp絖絖kungkung为为事事。客闻之，客闻之，请买其方百金请买其方百金。聚族聚族而而谋曰：谋曰：我世世为洴澼絖，不过我世世为洴澼絖，不过数金。今一朝而数金。今一朝而鬻鬻yy技百金，技百金，请请与之。与之。客得之，以客得之，以说说吴王。越吴王。越有有难难，吴王使之，吴王使之将将，冬，与越人，冬，与越人水水战，大败越人，战，大败越人，裂地裂地而封之。而封之。能不龟手一也，能不龟手一也，或以封或以封，或不免，或不免于洴澼絖，则于洴澼絖，则所用所用之异也。之异也。今子有五石之瓠，今子有五石之瓠，何不何不虑以为大樽而虑以为大樽而浮于江湖，浮于江湖，而而忧其忧其瓠落无所容

18、？则夫瓠落无所容？则夫子犹有子犹有蓬蓬之心也夫之心也夫！虑虑：用绳结缀。以为：以为：把制成。大樽：大樽：可以拴在身上的一种凫水工具，俗称腰舟。而：而：表顺承。而：而：表转折，却。蓬：蓬：草名，其状弯曲不直，心被蓬草塞闭，比喻见识浅陋，不通达的见识。比喻见识浅陋，不通达的见识。初读第三层：惠子见识浅陋初读第三层：惠子见识浅陋1.在“大瓠之种”这个故事中，面对五石之瓠，惠子和庄子的做法分别是什么？试从文中找出原句加以分析。惠子做法：惠子做法：其坚不能自举；则瓠落无所容；吾为其其坚不能自举；则瓠落无所容；吾为其 无用而掊之。无用而掊之。庄子的做法：庄子的做法：何不虑以为大樽而浮乎江湖？何不虑以为大樽

19、而浮乎江湖？明确：宋人宋人“鬻技百金鬻技百金”；客客凭借凭借“不龟不龟手之药手之药”而而“大败越人大败越人”被吴王被吴王“裂地而裂地而封封”。宋人和惠子只看到世俗的小利，看不宋人和惠子只看到世俗的小利，看不到背后的到背后的“大用大用”。客和庄子都能。客和庄子都能看到事看到事物背后的物背后的“大用大用”，发挥事物的最大价值，发挥事物的最大价值。2.“宋人”和“客”分别是如何对待“不龟手之药”的？两个故事里的人物有何相同点？客深谋远虑，知道吴国士兵冬天打水战手裂开了无法作战所以特客深谋远虑，知道吴国士兵冬天打水战手裂开了无法作战所以特意求了防止手裂开的药膏让吴王发兵作战打赢。意求了防止手裂开的药膏

20、让吴王发兵作战打赢。思考客为什么送了吴王防止冻裂的药后，客获得封地？聪明睿智；足智多谋。聪明睿智；足智多谋。客是一个怎样的人？说翻译成取悦还是游说好？客功利吗？和庄子是一类人吗？取悦：取悦：趋炎附势，巴结讨好的人趋炎附势，巴结讨好的人游说：游说：心有壮志，有勇有谋的人心有壮志，有勇有谋的人不能将封侯的结果强加在客的初心上，不能将封侯的结果强加在客的初心上，客人无法跳脱世俗建功立业的客人无法跳脱世俗建功立业的范围，和向往自由逍遥的庄子是不同的，范围，和向往自由逍遥的庄子是不同的，但但我们也不能认为客就是一我们也不能认为客就是一个趋炎附势的小人。个趋炎附势的小人。“客”的眼光再高，也只跳脱不出世俗

21、的追求；而庄子“浮乎江湖”的想象，则超越功利价值，追求的是精神的自由，显然庄子和“客”算作一类但是并不是完全相同的。同一事物，用法不同，眼光和见识不同，价值不同，要善于转换视角，发现和发挥事物的最大价值；事物大有大的用处，小有小的用途，关键的问题在于必须善用不同的事物。“无用之用”，才是大用。课文总结这则寓言里，惠子引用了“大瓠之种”有什么用意？真的是因为有这么大的葫芦不知道怎么用的困惑吗？惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗。其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩，立之涂，匠人不顾。今子之言大而无用，众所同去也。”庄子曰：“子独不见狸狌乎？卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不辟高下；中于机辟，

22、死于罔罟。今夫斄牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！”这则寓言里，惠子引用了“大瓠之种”有什么用意？真的是因为有这么大的葫芦不知道怎么用的困惑吗？惠子用惠子用“大瓠之种大瓠之种”的事例，说明大葫芦的事例，说明大葫芦大而大而“无用无用”，意在讥讽庄子的学说大而无用。意在讥讽庄子的学说大而无用。庄子用庄子用“不龟手之药不龟手之药”的事例，的事例，意在证明意在证明自己的学说大而有用，说明使用方法不同，结自己的学说大而有用，说明使用方法不同，结果也会不同。果也会不同。

23、讽刺惠子的做法与宋人一致，从讽刺惠子的做法与宋人一致，从利的角度看待有用无用，只看到无用，看不到利的角度看待有用无用，只看到无用，看不到无用之无用之“大用大用”。老庄对比庄子并非仅仅对老子思想进行发挥，本文中的无用之用，不仅发展了老子对有和无的辩证思考，还体现出庄子不为功利所束缚，自由自适的精神追求老庄对比老子，最突出的感受是他善于汲取生活经验，以简约的语言阐明道，庄子是善于运用寓言故事，把哲学思想寄托在丰富奇特的想象和对话中，留给读者去体悟。你喜欢“实用派”的惠子还是“逍遥派”的庄子？请结合实际生活经验，阐明理由。观点一：我喜欢“实用派”的惠子。将将“实用实用”作为评价事物价值作为评价事物价

24、值的标准，能够最大限度地节约时间，满足人们生存和发展的基本需求，的标准，能够最大限度地节约时间，满足人们生存和发展的基本需求，符合经济原则，也能更好地满足当下社会快速发展的需要。符合经济原则，也能更好地满足当下社会快速发展的需要。观点二：我喜欢“逍遥派”的庄子。如今，人们的物质生活已经得到了极大的满足，但是在社会中却弥漫着一股“浮躁之风”，不少人抱有急功近利的心态，恨不得做什么事都立竿见影，长此以往，不利于社会的健康发展。而庄子的而庄子的“逍遥逍遥”主张抛却事事皆功利的想法，重视对主张抛却事事皆功利的想法，重视对美的欣赏和对精神的追求，不失为拯救美的欣赏和对精神的追求，不失为拯救“过度功利过度

25、功利”的一剂良药。的一剂良药。在政治黑暗、动荡混乱社会，该以何种方式生存?庄子告诉人们：避开纷乱现实，追求逍遥无待的精神自由，让精神的自由去解放形体的生命，从而达到物我两忘、超然物外的绝对自由。如何在乱世中进行自救和解脱，如何保持心灵的安宁与人格独立，表现出庄子对个体生命的尊重，以及独立超拔的精神。庄子追求生命内在价值之“大用”，对后世影响巨大。陶渊明、李白、苏轼等都打上庄子印记，过得洒脱豁达，悠然自得。虽然庄子追求“绝对自由”，是缺乏现实基础的理想人生境界，在现实中不可能实现。可他关于“有用”“无用”的思辨认识，与众不同的思维方法，在困境中实现自我超越的人生智慧，是留给我们的精神财富。站在历

26、史和今天的角度，我们该如何看待庄子站在历史和今天的角度，我们该如何看待庄子“有用有用”“”“无用无用”的观的观点？点？所谓所谓“有用有用”，一般人的理解是，一般人的理解是指物质之用，功名之用，富贵之用指物质之用，功名之用，富贵之用。以此观之，文学确不如科学以此观之，文学确不如科学“有用有用”。但如果从哲学的视角来看，文学，。但如果从哲学的视角来看，文学，则潜移默化地塑造着人的则潜移默化地塑造着人的“世界观世界观”，科学更多是教人以，科学更多是教人以“方法论方法论”，其，其二者虽相互依存，但显然二者虽相互依存，但显然“世界观世界观”更具有根本性、决定性更具有根本性、决定性，这是否意味，这是否意味

27、着文学比之科学更为着文学比之科学更为“有用有用”？有了高于现实的信仰，就如康德所言的？有了高于现实的信仰，就如康德所言的“仰望星空仰望星空”一样，一样，它给生命以方向、以希望它给生命以方向、以希望。就像就像苏轼苏轼，远谪黄州，政，远谪黄州，政治失意，人生遇到低谷。但当他让生命融入天地自然，认识到治失意，人生遇到低谷。但当他让生命融入天地自然，认识到“此造物者此造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适之无尽藏也，而吾与子之所共适”，他就成为了名垂千古的东坡。苏轼在，他就成为了名垂千古的东坡。苏轼在所谓的所谓的“无用无用”之中成就了人生的之中成就了人生的“大用大用”。莫言曾说：莫言曾说：“文学和科学比确

28、实没什么用处。但文学和科学比确实没什么用处。但是它的没有用处正是它伟大的用处。是它的没有用处正是它伟大的用处。”这句话包这句话包含的哲理耐人寻味，请表达你的理解和看法。含的哲理耐人寻味，请表达你的理解和看法。“有用有用”与与“无用无用”，本是对立统一的关系，二者相互依存。，本是对立统一的关系，二者相互依存。没有没有“有用有用”，就无所谓，就无所谓“无用无用”；没有；没有“无用无用”，也无所谓，也无所谓“有用有用”。即便是人类史上重大的科学发明，在刚开始时，也曾经被视为即便是人类史上重大的科学发明，在刚开始时，也曾经被视为“无无用用”。法拉第发现电磁感应，初始只局限在实验室里，曾被讥讽为法拉第发

29、现电磁感应，初始只局限在实验室里，曾被讥讽为“毫无用处毫无用处”。而法拉第回答说：。而法拉第回答说：“那么刚出生的婴儿又有什么用那么刚出生的婴儿又有什么用呢？呢？”之后，他运用电磁原理发明了第一台电动机，人类由此步入电之后，他运用电磁原理发明了第一台电动机，人类由此步入电气时代，无用成为了大用。气时代，无用成为了大用。在这个追求经济效益的时代，在这个追求经济效益的时代，实用主义实用主义不断盛行，人们总会习惯不断盛行，人们总会习惯于问：于问：“这有什么用？这有什么用？”于是，有用的宽敞马路取代无用的狭窄胡同，于是，有用的宽敞马路取代无用的狭窄胡同，有用的经济书籍取代无用的哲学书刊。人们对有用的经济书籍取代无用的哲学书刊。人们对“有用有用”趋之若鹜，却趋之若鹜，却来不及等待来不及等待“无用之用无用之用”。要重视要重视“无用无用”的价值，就要破除当前危的价值，就要破除当前危害最大的急功近利的心态，让传统文化、审美文学还原人的纯真，带害最大的急功近利的心态，让传统文化、审美文学还原人的纯真，带给人静谧与美好，成为人们在高速发展时代中的定海神针。给人静谧与美好，成为人们在高速发展时代中的定海神针。