6.1《老子》四章 ppt课件71张-（部）统编版《高中语文》选择性必修上册.pptx

1、老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳，春秋末期人。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。后被道教尊为始祖，称“太上老君”。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。史载，曾任周王室史官，他博学多才，孔子周游列国时曾到洛阳向老子问礼。晚年见周王室日趋没落，便骑青牛而去，回故乡楚国过着隐居生活。基本知识老子降生，体弱而头大，眉宽而耳阔，目如深渊珠清澈，鼻含双梁中如辙。因其双耳长大，故起名为“聃”；因其出生于庚寅虎年，亲邻们又呼之曰“小狸儿”，即“小老虎”之意。因江淮间人们把“猫”唤作“狸儿”，音同“李耳”。久而久之，老聃小名“狸儿”便成为

2、大名“李耳”一代一代传下来了。姓名之说 据传，被道教奉为太上老君的老子是彭祖的后裔，在商朝阳甲年，公神化气，老子寄胎于玄妙王之女理氏腹中。理氏在村头的河边洗衣服，忽见上游飘下一个黄澄澄的李子。理氏忙用树枝将这个拳头大小的黄李子捞了上来。到了中午，理氏又热又渴，便将这个李子吃了下去。从此，理氏怀了身孕。理氏怀了81年的胎，生下一个男孩。这男孩一生下就白眉白发，白白的大胡子。因此，理氏给他取的名字叫“老子”。老子生下来就会说话，他指着院子中的一棵李子树，说：“李就是我的姓”。老子出生 老子其书大约周敬王三十五年（鲁哀公十年、公元前485年），老子看到周王朝越来越衰败，就离开故土，准备出函谷关去四处

3、云游。于是，他辞官不做，骑着一头青牛，离开了洛阳向西行进。一个清晨，函谷关善观天象、博学多识的关令尹喜看到东方紫气氤氲，认为紫气一现，必有高人前来，便出关相迎。果然见一长须如雪、道骨仙风的老者，骑着青牛悠悠而来，他就是老子。（“紫气东来”的传说）可是当他知道老子要出关去云游，又觉得很可惜，就想设法留住老子。于是，尹喜就对老子说：“先生想出关也可以，但是得留下一部著作。”老子听后，就在函谷关住了几天。几天后，他交给尹喜一篇五千字左右的著作，据说，这篇著作就是后来传世的道德经。然后，老子就骑着大青牛走了。相传归隐修炼于景室山（后更名为“老君山）”。老子其书 道德经，春秋时期老子（李耳）的哲学作品，

4、又称道德真经、老子、五千言、老子五千文，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，上篇德经、下篇道经，道经37章在前，第38章之后为德经，总为81章。道德经文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为“万经之王”。有人认为道德经易经和论语是对中国人影响最深远的三部思想巨著。老子其书 司马迁：“老子所贵道，虚无，因应变化于无为，故著书辞称微妙难识。”胡适：“老子是中国哲学的鼻祖,是中国哲学史上第一位真正的哲学家。”尼采：“老子的思想集大成 道德经，像一个永不枯竭的井泉，满

5、载宝藏，放下汲桶，唾手可得。”托尔思泰：“我受孔子思想影响很大，受老子思想影响巨大！”中外评价 鲁迅：不读道德经一书，就不知中国文化，不知人生真谛。魏源：老子之书，上可以明道，中可以治身，推之可以治人。德国前总理施罗德曾在电视上呼吁：每个德国家庭买一本中国的道德经，以帮助解决人们思想上的困惑。少年聪颖少年聪颖入周求学入周求学效力周室效力周室著书出关著书出关曾担任周朝守藏室之史孔子曾入周向他问礼春秋末年，天下大乱，老子欲弃官归春秋末年，天下大乱，老子欲弃官归隐，遂骑青牛西行。隐，遂骑青牛西行。到到灵宝函谷关灵宝函谷关时，受关令尹喜之请著时，受关令尹喜之请著道德经。道德经。生平小结 史记：史记：“

6、孔子适周，将问礼于老子孔子适周，将问礼于老子”孔子去，谓弟子曰：孔子去，谓弟子曰：“鸟吾知其能飞鸟吾知其能飞；鱼吾知其能游鱼吾知其能游；兽吾知兽吾知其能走其能走。走者可以为罔走者可以为罔，游者可以为纶游者可以为纶，飞者可以为矰飞者可以为矰（zngzng）。）。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”翻译：翻译：孔子离去以后，对弟子们说：孔子离去以后，对弟子们说：“鸟，我知道它能飞；鱼，鸟，我知道它能飞；鱼，我知道它能游；兽，我知道它能跑。会跑的可以织网捕获它，会游我知道它能游；兽，我知道它能跑。会跑的可以织网捕获它，会游

7、的可的可织织成丝线去钓它，会飞的可以用箭去射它。至于龙，我就不知成丝线去钓它，会飞的可以用箭去射它。至于龙，我就不知道它能驾着风而飞腾升天。我今天见到的老子，大概就像龙一样道它能驾着风而飞腾升天。我今天见到的老子，大概就像龙一样吧！吧！”老子问疾。常枞张其口而示老子曰：“吾舌存乎？”老子曰：“然。”“吾齿存乎？”老子曰：“亡。”“子知之乎？”老子曰：“夫舌之存乎，岂非以其柔耶？齿之亡乎，岂非以其刚耶？”常枞曰：“喜！是已。天下之事已尽矣，何以复语子哉？”舌存齿亡舌存齿亡老子的很多根本思想就在这舌头和牙齿的启发下产生了1.1.道本思想道本思想老子以“道”解释宇宙万物的演变。道作为天地万物存在的本

8、原与本体，缔造、成就了天地万物。但道成就天地万物，并非有意作为，而完全出于无意作为，完全是自然而然。老子哲学的核心思想是“道生万物”的宇宙生成说（“人法地，地法天，天法道，道法自然”），宇宙是一个自然产生、自然演变的过程，天地万物是依照自然规律发展变化的，而“道”是世界的本源，并有自己的运行规律。所以道又可称为“天地之始、万物之母、众妙之门”。（道生一，一生二，二生三，三生万物。）一切因其自然，一切顺其自然，这就是道的本性。道之本性是自然无为，但正是这种无为，成就了有为；正是因为无为，才成就了一切。“不自生，故能长生”，“夫唯不争，故天下莫能与之争”。老子思想老子思想 老子思想老子思想2.2.

9、哲学思想的哲学思想的核心核心是朴素辩证法。是朴素辩证法。对立：老子认为世界上任何事物都是相比较而存在的。美丑、善恶、有无、难易、长短都是相互依存的，有此才有彼，有是才有非，有善才有恶。统一：表面看来，正相反对的两个方面是相互对立的，而实际上又是相互包含、相互渗透的。“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”任何事物都是你中有我，我中有你。转变：任何事物都不是一成不变的。老子在道德经第四十章提出“反者道之动”。这就是说，事物发展到一定程度，必然会向相反的方面转化，所谓“物壮则老，“兵强则灭”。量（质）变：事物的发展、事物向反面的转化，并不是一下子实现的，需要经历一个数量上不断积累的过程。“合抱之木，生

10、于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”3 3、在政治上，主张无为而治、不言之教。、在政治上，主张无为而治、不言之教。老子在道德经第三章里，提出了他的“无为”思想。老子主张“不尚贤”、“使民无知、无欲”，设想要人们回到一种无矛盾的“无为”境界。老子崇尚“无为”，主张顺其自然，合乎天理，否定有神论。是当时较为先进的思想之一。老子思想老子思想 老子思想老子思想4 4、美学思想美学思想老子思想的核心是道，道的本性即是自然。出于对自然的推崇，老子也很推崇素朴和稚拙，认为“大巧若拙”，赞美婴儿“含德之厚”，主张大丈夫“处其实，不居其华”。古朴、稚拙作为一种美的形态，在中国古代一直受到人们普遍的

11、赞颂，与此对立的华艳轻浮，历来为人们所蔑视，这一倾向即受到老子思想的影响。5、在修身方面，老子强调“谦虚”“不争”“柔弱”“知足”等。他主张要把自己放在弱者地位，认为“柔弱胜刚强”，讲究虚心实腹、不与人争的修持。6、在历史观上，老子是落后的，主张回到“小国寡民”的时代。老子思想 春秋时期，一些诸侯国经过长期休养生息发展了起来，而王室的力量春秋时期，一些诸侯国经过长期休养生息发展了起来，而王室的力量却逐步衰微，渐渐丧失控制诸侯的能力。强大了的诸侯，不再对周王室唯却逐步衰微，渐渐丧失控制诸侯的能力。强大了的诸侯，不再对周王室唯命是从了，他们有的蚕食周的土地，有的攻伐别的诸侯国。命是从了，他们有的蚕

12、食周的土地，有的攻伐别的诸侯国。据史书记载，春秋据史书记载，春秋242242年间，有年间，有3636名君主被杀，名君主被杀，5252个诸侯国被灭，有个诸侯国被灭，有大小战事大小战事480480多起，诸侯的盟会多起，诸侯的盟会450450余次。天下大乱，诸侯混战，统治者贪余次。天下大乱，诸侯混战，统治者贪求无厌，无德无能却好大喜功，强作妄为。使百姓饥寒交迫，疲于奔命，求无厌，无德无能却好大喜功，强作妄为。使百姓饥寒交迫，疲于奔命，造成人民的灾难。在这种情况下，老子针对统治者的治国方略，提出造成人民的灾难。在这种情况下，老子针对统治者的治国方略，提出“无无为而治为而治”的思想，呼吁统治者要的思想，

13、呼吁统治者要“无为无为”，不要过多干涉百姓生活。，不要过多干涉百姓生活。老子的老子的“无为无为”不是不是“不为不为”而是含有而是含有“不妄为不妄为”“”“不乱为不乱为”，而是，而是要顺应客观态势，尊重自然规律的意思。要顺应客观态势，尊重自然规律的意思。数千年来，老子的数千年来，老子的“无为无为”思想对中华民族的性格行为和人生观产生思想对中华民族的性格行为和人生观产生了深刻的影响。了深刻的影响。背景简介春秋前后时期地图对比三十辐共一毂g，当其无，有车之用。埏shn埴zh以为器，当其无，有器之用。凿户牖yu以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。初读文本第十一章当：在（某处，某时）。其

14、：代词，代车毂；无：指车毂的中空处。埏shn埴 zh：和泥（制作陶器）。埏，揉和；埴，黏土。以为：以，用；为，制作。户牖：门窗。为：建造。有之以为利，无之以为用：有（车子、器皿、屋室）供人方便利用，正是无起了作用。三十根辐条汇集到一个车毂当中，有了车毂中空的地方（来安装车轴），才有了车的功用。揉和黏土来制作器具，在器具中空的地方，才具备器皿的功用。开凿门窗来建造房屋，在房屋内的空虚部分，才具备房屋的功用。所以，有（车子、器皿、屋室）给人便利，无让它们发挥了作用。古代马车的各部分名称古代车轮：轮、辐、毂、轴“轮”：最外面部分。“轴”：最里面部分，即轴心。“毂”：套在车轴上的部分。车轮的中心部位，

15、周围与辐 条的一端相接，中间的圆孔 用来插车轴。“辐”：是指车轮上的车条，连接轮 毂的木条。古代的车轮由三 十根辐条所构成。问问1 1：第十一章的主要内容是什么？：第十一章的主要内容是什么？明确：谈谈“无无”的功用，阐述了的功用，阐述了“有有”和和“无无”相互矛盾双相互储存的关系。相互矛盾双相互储存的关系。问问2 2：本章是：本章是如何论证如何论证“有有”与与“无无”的辩证关系的？的辩证关系的？明确：举例论证举例论证。老子列举车轮、器皿、房屋等例子，论证老子列举车轮、器皿、房屋等例子，论证“有有”和和“无无”是相互依是相互依存、相互为用的道理。存、相互为用的道理。问问3 3：老子对：老子对“有

16、有”和和“无无”的认识，与世俗常见有何不同？的认识，与世俗常见有何不同？一般人：一般人：只看到只看到“实实”和和“有有”及其作用，忽略另一面及其作用，忽略另一面“空空”和和“无无”的作用；只会的作用；只会利用利用“有有”，不知，不知“有有”的功用是的功用是“无无”造就而成。造就而成。老子：老子：把把“无无”的作用突显出来，论述的作用突显出来，论述“有、无有、无”的关系。二者相互依存，相互为用；的关系。二者相互依存，相互为用；没有没有“无无”就无所谓就无所谓“有有”。有无相生、对立统一有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。老子第二章2013年12月3日，习近平总书记在十八届

17、中央政治局第十一次集体学习时指出：世界上的事物总是有着这样那样的联系，不能孤立地静止地看待事物发展，否则往往会出现盲人摸象、以偏概全的问题。正所谓“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”。在观察社会发展时，一定要注意这种决定和被决定、作用和反作用的有机联系。深层解读：从“无”触发联系生活实践，思考看懂“无”的意义何在无实物中的虚空部分虚空，装东西。如果满了，就装不进任何东西。空杯心态，忌满无形，看不见，却能决定看得见的功用发挥。信号看不见，决定手机的功能。信号看不见，决定手机的功能。空气看不见，决定动植物的生死。空气看不见，决定动植物的生死。人品看不见，决定这个人是否值人

18、品看不见，决定这个人是否值得深交。得深交。看问题，透过现象看本质，看得见“有”，更要关注到“有”背后的“无”。意识到，我们每一个行为都是自己意识的显化。【经典之用经典之用】把老子关于有和无的辩证观点迁移到日常生活中，请你说说把老子关于有和无的辩证观点迁移到日常生活中，请你说说围绕围绕学习、读书、交友学习、读书、交友等具体事件，该怎样正确对待等具体事件，该怎样正确对待“有有”和和“无无”呢？呢？【经典之用经典之用】参考示例1：一个人如果不给自己和别人留出空间，那会有什么后果呢？比如学习与休息，我们能把一天二十四小时都用来学习吗？如果这样做，人很快就会崩溃。所以，我们白天学习，晚上休息。睡觉休息恰

19、恰是积蓄力量，是为了第二天更好地学习。读书也是如此。如果囫囵吞枣不假思索地读书，把头脑塞得满满的，不给自己留下思考空间和消化吸收的余地，读书的效果如何能好？参考示例2：现在有些人想要的东西太多，太在意“有”，去占有，去拥有，去享有，而恰恰忘记了“无”的作用。各种欲念把心都装满了，所以生活会很焦虑，很痛苦。人的一生不能一直都想“有”，还一定要有“无”。如果换个角度把心放空，去掉杂念私欲，做什么事情都刻意给自己的心灵留有空间，留有余地，留出“无”。之后你会发现，原来生活中没有多余的有形物质，人生会变得更轻松美好。老子思想的深刻性在于，善于从纷乱多样的现象中，概括出无这一负概念。其可贵处在于把负概念

20、给予积极肯定的内容。老子的无为不是一无所为，而是用无的原则去为。所以能做到有若无，实若虚，以退为进，以守为攻，以屈为伸，以弱为强，以不争为争，从而丰富了中国古代辩证法思想，建立了中国古代辩证法贵柔的体系，与儒家易传尚刚健体系并峙。两大流派优势互补，共同丰富了中华民族的文化宝库。老子发现了无的价值，把它提高到应有的位置，是老子的贡献。如果把无的地位、作用过分夸大，反倒背离了真理。比如，老子指出建房屋供人使用的地方是墙壁中间的空间部分。但也应看到供使用的空间部分是在墙壁、梁柱等实体支持下才能供居住。没有墙壁、梁柱、砖木的有，也就没有供起居的空间，只是一片空旷的开阔地，虽有空间（无），却不能居住。有

21、与无互相依存，相得益彰。总之，老子发现，提出了无这个范畴，是一大贡献，并赋予以肯定、积极意义，功不可没。老子的无为，不是什么也不干，而是变换一种方法去干。小结小结世界的底层逻辑：看不见的决定看得见的。世界的底层逻辑：看不见的决定看得见的。我们的意识思维决定了我们的一举一动，过我们的意识思维决定了我们的一举一动，过去的思考和行为模式造就了今天的我们。去的思考和行为模式造就了今天的我们。如果，你对今天的自己不满意，请把能量如果，你对今天的自己不满意，请把能量（精力和金钱）多花在（精力和金钱）多花在“看不见看不见”上，上，投资投资大脑，提升认知，时间会塑造你。大脑，提升认知，时间会塑造你。初读文本第

22、十一章 译文：踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，偏执己见的人不能明察，自以为是的人不能明辨是非，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能长久。用道的观点来看，（这些行为）用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们厌恶这些东西，所以有道的人不这样做。企者不立，跨者不行，自见xin者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长chng。其在道也，曰余食赘zhu行，物或恶w之，故有道者不处ch。注释企者不立：踮起脚的人不能久立 跨者不行：跨大步的人行走不稳。自见者不明：自我显露的不能显明。自是者不彰：自己为是的不能彰显。自伐：和下文的“自矜”都是自我夸耀的意思。长：长久。一说读zhang，意思是得到敬重

23、。其在道也，曰余食赘行，物或恶之：（自见、自是、自伐、自矜等行为）用道的观点来看，就叫做剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们。行，同“形”，形体。物：代词，这里指常人。或：常常。：常常8.处：为，做。研 读 文 本有道是：欲速则不达，其意与“企者不立”、“跨者不行”相同。怎样理解本章中“企者不立，跨者不行”的含义？“企”意为举起脚跟，脚尖着地，“企者”是想要高出于人，想站得高，望得远，结果反而站不稳，甚至摔跤。“跨”即越过，阔步而行，“跨者”是想要比别人走先一步，想走得快，走得远，结果反而走不远，走不快，也走不久。究其原因就在于超过自己的能力，违背了自己本具的天性所致。凡是急躁冒进，急于功利，违背自然

24、规律的行为，都不会长久，甚至会受到惩罚。研读文本 怎样理解本章中“自见者不明，自是者不彰”的含义？“自见者不明，自是者不彰”是说偏执己见的人反而不能明察，自以为是的人反而不能明辨是非。因为“自见”“自是”都是认为自己是对的，别人是错的，他们只以自我为中心，只关注自我，只依赖自我，所以就会局限于自己狭隘的小范围和狭隘的主观意识，导致他们不能明白真相，常被假象蒙蔽，使真相得不到彰明。研 读 文 本 怎样理解本章中“自伐者无功，自矜者不长”的含义？明确：“自伐”“自衿”，是自夸自己的功劳，认为自己最能干，好胜好强，好大喜功，一有点成绩就自鸣得意。这样的人，到最后终究为大家所抛弃，连性命都可能被丢掉。

25、运用了比喻论证（反面设喻）的手法，用“企者不立，跨者不行”作比喻，说明“自见、自是、自伐、自矜”的结果都是不好的，点明这是有道的人不愿意做的事，更加形象生动，通俗易懂。这一章采用了什么论证方法？这一章采用了什么论证方法？这一章告诉我们什么道理？顺道而行，不自己妄为。急躁冒进、自我炫耀的行为都会导致失败，不符合自然规律的政策也同样不会取得相应的成果，老子告诫人们为人应谦恭谨慎，温和柔顺，只有脚踏实地，不自以为是，不好高骛远，以一颗平常心去面对，方可长久。现实中，有的老师或家长特别鼓励孩子去自我表现、自现实中，有的老师或家长特别鼓励孩子去自我表现、自我展示，你对这种做法怎么看？请联系实际简要回答。

26、我展示，你对这种做法怎么看？请联系实际简要回答。参考示例：俗话说“酒香也怕巷子深”。在现实生活中，一定程度的自我表现与能力展示固然应该有，但需要有个度。过度的自我表现，一味让孩子刻意不自然地炫耀，不仅得不到称赞，反而会让人觉得幼稚浅薄，缺少内涵。如果为了某种目的而不顾孩子是否愿意、是否有能力，就更令人生厌。所以尊重孩子的愿望不加干涉，顺其自然发展才是最好的选择。何况真正的自我表现、自我展示，需要真才实学。而抛却浮华，修炼真学问，真功夫，才是正道。大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。天下最完满

27、的东西，看起来好像有欠缺，但是它的作用是不会衰竭的。天下最充实的东西，看起来好像是空虚没有一样，但是它的作用是不会穷尽的。最笔直的东西看起来好像是弯曲的，最灵巧的东西看起来好像是笨拙的，最卓越的辩才好像是不善言辞的。（1 1）完美人格：不在外形上显露，而为内在生命含藏；重内藏无外见，内藏胜于外见。）完美人格：不在外形上显露，而为内在生命含藏；重内藏无外见，内藏胜于外见。（2 2）不追求圆满无缺，否则物极必反。保持大成若缺、大盈若冲状态，才不走向极端。）不追求圆满无缺，否则物极必反。保持大成若缺、大盈若冲状态，才不走向极端。（3 3）凡事要适可而止，做事要留有余地。）凡事要适可而止，做事要留有余

28、地。以 经 解 经 是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全曲则全”者，岂虚言哉！诚全者，岂虚言哉！诚全而归之。而归之。所以有道的人坚守这一原则作为天下事理的范式。不自我表扬，反能显明；不自以为是，反能彰显；不自我夸耀，反能有功；不自高自大，所以才能长久。正因为不与人争，所以天下没有人能与他争。古人所谓“委曲便会保全”的话，怎么会是空话呢？它确实能使人得到保全，回归大道。（1 1）做人不要）做人不

29、要“自见自见”“”“自是自是”“”“自伐自伐”“”“自矜自矜”，而要谦虚、谦让。，而要谦虚、谦让。“曲则全曲则全”的的处世哲学：处世哲学：求全之道，莫过于不争，不争之道，在于不自见、不自是、不自伐、不自矜。求全之道，莫过于不争，不争之道，在于不自见、不自是、不自伐、不自矜。（2 2）做人不要）做人不要“企立企立”“”“跨行跨行”，不要主观妄为，而，不要主观妄为，而要遵循遵循自然规律，顺要遵循遵循自然规律，顺“道道”而行。而行。反省，反省后要自我改正。反省，反省后要自我改正。二十四章四种表现：自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。结论：其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。日常

30、生活现象：企者不立；跨者不行。急躁冒进，急功近利（有为、争先）没有好结果，是因为了违背自然规律（道）知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强qing行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。译文：认识别人的人有智慧，了解自己的人才算聪明。战胜别人的人有力量，克服自己的人才算坚强。知道满足的人能够富有，勤勉行道的人有意志。不丧失立身之地的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。重点字词：（1）强：刚强、果决。（2）所：名词，立身之基本章的主要内容是什么？本章的主要内容是什么？明确：强调人要“自知”“自胜”“知足”“强行”，加强自我修养。一个能“自知”“自胜”“知足”“强行”的人，才能延续他的

31、精神生命。“死而不亡”，是说虽然人的身体消亡了，但人的精神是不朽的，从这个意义上讲，有道之人是长寿的。研读文本研 读 文 本 如何理解“知人者与自知者”“胜人者与自胜者”？“知人者”，知人不知己，知外不知内，是一般之智。“自知者”，知人更知己，了解内心，是心灵之明，明于道。反省自身，把握自己，体察生命本质。内外皆明的自知者，比知人者境界更高。“胜人者”，凭借外在力量战胜别人，只是有力量。“自胜者”，凭借内在意志战胜自我，克制欲望，摒除杂念；能把控自己的人，才能达到无所不容、物我两忘的境界，才称得上强者。研 读 文 本 老子认为，个人品行修养，重在修身。对外的“知人”“胜人”固然可贵，对内的“自

32、知”“自胜”更为重要，更符合大道。“知人者智，自知者明”，老子强调我们不仅要向外探求，了解他人，更要多和自己对话，了解自己。为什么说自知者、自胜者境界更高？如何理解“知足者富，强行者有志”中的“富”和“强行”？“富”：即富有，主要指精神上的富足，物质上欲求不高，也能相对富足，即“知足者常乐”。“强行”：即要勤勉地去做，只有将志向付诸实践，并坚定不移，竭力实行，才是“有志”。老子通常将人的智慧分成两个层次：“智”和“明”，对世间万事万物的了解称作“智”，对自身心灵的明了称作“明”。“知人者”知于外；“自知者”明于内。智者，知人不知己，知外不知内；明者，知己知人，内外皆明。之所以一个人了解自己比了

33、解他人要难得多。之所以一个人了解自己比了解他人要难得多。首先是因为自己往往看不到自己，一个人的智慧正像是一盏灯一样，能够照到房间的各个角落，却偏偏照不到灯身下的一小块地方，人们俗称之为“灯下黑”。或者就像镜子一样，能照万物，却偏偏照不到自身。其次，一个人对于自己总是有所偏爱的，即使将目光投射到自己身上，也往往带有浓重的主观成分，自觉不自觉地给自己“加分”，美化自己。人一旦面对自身，便总是习惯将自己往好的方面归类，哪怕这是多么的不客观。这也就不难理解一个人哪怕是多么无能，只要有人吹捧他能干，他便会真的相信。而同样，哪怕是他多么无能，只要有人说他无能，他便会立刻火冒三丈，并且绝对发自内心地认为别人

34、在歪曲事实。老子的智慧应用到我们的现实中，便是一句话，在用智慧分析外物的同时，别忘了也让智慧的光芒老子的智慧应用到我们的现实中，便是一句话，在用智慧分析外物的同时，别忘了也让智慧的光芒照亮自己，要客观地看待自己。照亮自己，要客观地看待自己。世人修智，圣人修明世人修智，圣人修明 在一个人的发展历程中，有着两种超越：一种是对他人的超越，另一种就是对自己的超越。超越他人是很难的，需要有足够的力量才可以做到。但是，在某种意义上讲，超越他人是有着限度的，很可能有那么一天，在一定的范围之内，你会超越了所有的人。到这时，你是否就无人可以超越了呢？并非如此，因为有这样一个人，你对他的超越是永远也不会完成的，这

35、个人就是你自己，只有不断地超越自己，才会取得永无止境的进步，才会成为真正的强者。而在现实当中，超越自己往往比超越他人更为艰难。知足者富欲望是无穷的，精力是有限的，不懂知足的人，一生都是欲望的奴隶。对于不知道满足的人来说，自己拥有得再多，也是一个穷人；而对于知足的人来说，自己即使拥有得很少，也会感到富有。所以说，贫穷和富有，不仅取决于一种客观的标准，很多时候也会有一种主观的衡量。一个人如果虚静、除欲，不受外物的引诱，那这个人就是最富有的。强行者有志努力去实践，努力去行道，就要有很坚毅的意志力，不可动摇，这种人才真正有志气，才叫作强者。不失其所者久，死而不亡者寿不失其所者久，死而不亡者寿 在老子这

36、里，这个根本性的原则，自然就是“道”。坚持自己的“道”，有所取舍，有所坚守。这样就不会迷失方向，朝着自己选择的方向进步。一定会成功，并且能得长久。所有复杂的事物，背后都有简单的规律，而且越接近本质的东西，越简单。只有能够掌握本质的简单，才驾驭得了事物的各种复杂，这就是“不失其所”的智慧。中国古人对人生成功的最高定义，不是当多大的官、赚多少钱、置办多少宅田，而是中国古人对人生成功的最高定义，不是当多大的官、赚多少钱、置办多少宅田，而是“立德、立功、立德、立功、立言立言”这这“三不朽三不朽”。“有的人活着，他已经死了。有的人死了，他还活着。”这句话是用来形容鲁迅的，他的精神和思想永远留在人们心里。

37、故而叫“死而不亡者寿”。死而不亡是一个很高的境界，不是每个人都会追求的，但领导者们却可以从老子这句话中得到启发，了解领导力真正有价值的是什么。优秀的领导者，不能乐于敲钟，而应该打造一个离开任何人都能有效运转的系统，这需要领导者把精力花在建立规则、流程、系统和文化上。小结：理解章旨 讲个人修养（1）知人、胜人固然重要，但自知、自胜更重要。（2）通过知人与自知，胜人与自胜，知足与强行，不失其所与死而不亡，两两比较辨析，告诉人们：人生唯有自知、自胜、自强，才能实现天地之志，与道长存。其安易持，其未兆易谋，其脆易泮pn，其微易散。为之于未有，治之于未乱。安：安稳，稳定 持：持守兆：征兆，苗头，显露迹象

38、谋：谋划，出主意解决脆：脆弱泮：同“判”，分离、分散 微：细微，细小散：散失于，在乱：发生动乱于未有，于未乱：状语后置。译文：事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱时容易分离，事物细微时容易散失。要在事情没有发生前就早做准备，要在祸乱没有产生前就处理妥当。治事者要善于把握先兆，抓住苗头，治事者要善于把握先兆，抓住苗头，防微杜渐，防患于未然。防微杜渐，防患于未然。为之于未有，治之于未乱之于未有，治之于未乱老子说最有领导智慧的叫“太上”，他做到上无为而下有为，下面只知道有这样一个人。晏婴是齐国的宰相，有一次他出行，赶上发大水。洪水把齐国的桥梁给冲垮了，晏婴就把自己

39、的船让给了灾民，大家都赞扬他，晏子太不得了，他这人太有爱心了。结果齐国有一高人就批评晏子，说晏子你这人失职，你作为齐国的宰相，连发大水能把桥冲断这个事你都没有预见出来，你都没有提前做防范，你失职。扁鹊是古代著名的四大医圣之一，有人问扁鹊说，扁鹊，你看你的名气也太大了，你是不是天下医术最高的？扁鹊说不是，我大哥我二哥比我的医术要高得多。这人觉得很奇怪，说他如果医术高怎么我连知道都不知道。扁鹊说，我大哥我二哥名气不大，是因为他们治病的方法。我大哥怎么治病的，人家还没病，他告诉人家怎么预防不得病，是不是是不是“为之于未有为之于未有”？不得病，当然这样的人没多少人感谢他，大家没有得病也不认为是他的功劳

40、。实际上是预防为主“为之于未有”。我二哥怎么治病呢？他医术稍差一点，他看的人有一点小病，马上就把他的病治好了，不让他酿成大病“治之于未乱治之于未乱”。我名气为什么大？找我来看病的人都是病得快死的了，我治了几个不就名满天下了，可实际上我大哥我二哥比我医术要高得多。有一种无为是未雨绸缪，预见性强，提前避免很多坑，就不会出现紧急情况身先士卒，亲自上阵的情况。为无为，事无事，味无味。大小多少。报怨以德。图难于其易，为大于其细；天下难事，必图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，

41、多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。（第六十三章）（第六十三章）无为的态度去有所作为，以不滋事的方法去处理事物，以恬淡无味当作有味。大生于小，多起于少。处理问题要从容易的地方入手，实现远大要从细微的地方入手。天下的难事，一定处理问题要从容易的地方入手，实现远大要从细微的地方入手。天下的难事，一定从简易的地方做起；天下的大事，一定从微细的部分开端。因此，有从简易的地方做起；天下的大事，一定从微细的部分开端。因此，有“道道”的圣人始终不贪的圣人始终不贪图大贡献，所以才能做成大事。图大贡献，所以才能做成大事。那些轻易发出诺言的，必定很少能够兑现的，把事情看得太容易，势必遭受很多困难。因此，有道的

42、圣人总是看重困难，所以就终于没有困难了。以 经 解 经合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。合抱：两臂环抱，形容树身之粗大。于毫末：状语后置，以下类同。于，由、从毫末：毫毛的末端。比喻极其细微的事物。九层：九级。亦用以喻极高。累 li 土：一筐土。累，同“蔂”，土筐。两臂环抱起来的大树，是从细小的萌芽生长起来的；九层的土台，是从一筐筐土建筑起来的；千里的远行，是从脚下一步步走出来的。大由小发展而来，因此要实现远大、宏伟的目标，必须重视细微和小节处。老子说“合抱之木，生于毫未；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，荀子劝学中有“积土成山”“积水成渊”“故不积跬步，无以至

43、千里；不积小流，无以成江海”。两者有什么不同？明确：明确：结论不同。荀子说“锲而不舍，金石可镂”，人要像蚯蚓那样“用心一也”，虽然“无爪牙之利，筋骨之强”，也要“上食埃土，下饮黄泉”，提出了积极进取的主张。老子则主张“无为”“无执”，实际上是让人们依照自然规律办事，树立必胜的信心和坚强的毅力，耐心地一点一滴去完成，稍有松懈，常会造成前功尽弃、功亏一篑的结局。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。为者败之：动手去做得就会坏事。为，妄为执者失之：有所把持就会失去。无为：不妄为，指顺应自然，不求有所作为执：把持失：失去 强作妄为就会败事，执意把持就会失去。所以，圣人不妄为，因此不会

44、败事；不强行把持，因此不会失去。肆意妄为会导致失败，抓住权柄不放会有所失。因此，圣人主张无为而治，对权柄没有执念。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。从事：做事于：在；而：表修饰几j：接近 败：使失败 慎：形作动，慎重对待如：像，如同人们做事，常常在接近成功的时候遭致失败。审慎面对事情的终结，一如开始时那样（慎重），就不会使事情失败了。做事时必须从始至终保持谨慎，越到收官结尾处越要小心。1、如何理解“为者败之，执者失之”？过分干预会导致有规律的内部系统紊乱，执着于此导致彻头彻尾失去它。2、民失败的原因是什么？慎终如始是让事物从一开始保持安的状态，之后一直保持安的状态至结束，预防大于干

45、预。一贯保持谨慎，民就是在最后关头不够谨慎把持不住才失败。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。欲不欲：前“欲”，动词，想要。后“欲”，名词，想要的东西。贵：看重。学不学：学习常人所不学习的 复：弥补、补救 辅：辅助 不敢为：不妄加干预。所以圣人想要常人所不想要的，不看重难得的货品，圣人总是学习常人所不学习的，补救众人所常犯的过错，来辅助天地万物的自然发展，而不敢妄加干预。圣人能补救众人经常犯的错误，能辅助万民顺应自然本性，顺势而为，不妄为，不强为，所以圣人能够终成大业。（生于乱世的老子的思考）区分物欲望争夺（竞、盗、欺、伪）天下大乱 欲不欲，学不学，不是

46、说以不欲为欲，以不学为学。而是说圣人所欲、所学与常人的所欲、所学相反。欲不欲：圣人不追求人人争夺追求的欲望（竞、盗、欺）学不学：圣人学习天道而不是为了争夺而学习（伪学）以辅万物之自然而不敢为：创造条件让万物按照规律运行 如何理解圣人的追求？划分层次 第一层（开头到治之于未乱）把握先兆 第二层（合抱之木到始于足下）重视细节 第三层（为者败之到故无失）圣人无为 第四层（民之从事到则无败事）百姓慎终如始 第五层（是以圣人欲不欲到最后）圣人辅万物之自然不敢为洞察先机洞察先机抓好细节对比照应总结总结课堂小结课堂小结 四章主要阐述了老子关于“有”和“无”辩证关系的分析、有道之人不彰显自我的道理，强调了人要

47、“自知”“自胜”“知足”“强行”，加强自我修养的观点，并告诉人们依照自然规律，从小事做起，“无为而治”，这四章从不同角度体现了老子的观点。一、论道 辩证分析“有”与“无”的联系 二、修身 谦下守中，不可急躁冒进 老子四章 三、修身 个人品行修养，重在修身 四、治国 事物发展变化，注意萌芽状态 在老子中，几乎通篇充满了“不争”的理念。如“上善若水。水善利万物而不争夫唯不争，故无尤”“夫唯不争，故天下莫能与之争”“天之道，不争而善胜”等。在今天这个竞争激烈的社会，你怎样看待竞争这一问题？观点一：竞争是一种客观的现实存在。观点一：竞争是一种客观的现实存在。亚当亚当斯密曾说过：斯密曾说过：“一种事业若

48、对社会有益，就应当任其自由，广其竞争，竞一种事业若对社会有益，就应当任其自由，广其竞争，竞争愈自由、愈普遍，那事业就愈有利于社会。争愈自由、愈普遍，那事业就愈有利于社会。”好的竞争有利于加强人与人之间的好的竞争有利于加强人与人之间的团结和社会的和谐会促进社会的发展和进步；坏的竞争则会造成人与人之间的冲突团结和社会的和谐会促进社会的发展和进步；坏的竞争则会造成人与人之间的冲突甚至会导致社会的分裂、动荡。区分竞争的好与坏的标准，就是其是否符合社会规甚至会导致社会的分裂、动荡。区分竞争的好与坏的标准，就是其是否符合社会规范和伦理道德的要求，以此为标准，儒家的思想家们提出了符合范和伦理道德的要求，以此

49、为标准，儒家的思想家们提出了符合“礼礼”“”“义义”标准标准的的“君子之争君子之争”，区别于只顾谋求一己之私利的，区别于只顾谋求一己之私利的“小人之争小人之争”。我们应提倡。我们应提倡“君子君子之争之争”，拒绝，拒绝“小人之争小人之争”。拓 展 探 究观点二：过度竞争导致无序。观点二：过度竞争导致无序。如果竞争没有了法律和道德的约束，就会导致混乱。战争是这样，经济发展是这样，如果竞争没有了法律和道德的约束，就会导致混乱。战争是这样，经济发展是这样，人的生活也是这样。人类进行军备竞赛，导致核武器泛滥成灾；人类进行太空竞赛，导人的生活也是这样。人类进行军备竞赛，导致核武器泛滥成灾；人类进行太空竞赛

50、，导致太空垃圾的致太空垃圾的“乌云密布乌云密布”；而人类的物质占有竞赛，已使地球不堪重负；而人类的物质占有竞赛，已使地球不堪重负我们回过我们回过头来，再听听老子说的头来，再听听老子说的“知足之足，常足矣知足之足，常足矣”“”“多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久以长久”，时刻提醒自己要在规范约束下进行有序竞争。，时刻提醒自己要在规范约束下进行有序竞争。观点三：观点三：“不争之德不争之德”助不争而胜。助不争而胜。老子所谓的老子所谓的“不争不争”不是真的不争，而是眼前不争，是依托着不是真的不争，而是眼前不争，是依托着“道道”的无痕迹的争，的无痕迹的争，是为以后