6.1《老子》四章 ppt课件32张(2)-（部）统编版《高中语文》选择性必修上册.pptx

1、老子四章老子四章1.疏通文意，诵读经典。疏通文意，诵读经典。2.理解老子的思想及蕴含的人生智慧。理解老子的思想及蕴含的人生智慧。3.辩证地看待辩证地看待老子老子的思想，启迪学生的人生智慧。的思想，启迪学生的人生智慧。教学目标：教学目标：为什么称为什么称“老子老子”而不是而不是“李子李子”？老老 子子 有学者认为：称有学者认为：称“老子老子”说明老子思想说明老子思想的深邃，思想的老道；称的深邃，思想的老道；称“老子老子”也是我们也是我们这个早熟民族深刻隐喻性的象征。这个早熟民族深刻隐喻性的象征。老聃老聃(dn)(约前约前571前前471)，字伯阳，字伯阳，谥号聃。又称李耳谥号聃。又称李耳(古时古

2、时老老和和李李同同音音;聃聃和和耳耳同义同义)。楚国苦县厉乡曲仁。楚国苦县厉乡曲仁里里(此地本是封于西周的陈国，今河南鹿此地本是封于西周的陈国，今河南鹿邑，安徽涡阳存有争议邑，安徽涡阳存有争议)人。我国最伟大人。我国最伟大的哲学家和思的哲学家和思 想家之一，被道教尊为教祖，想家之一，被道教尊为教祖，世界文化名人。世界文化名人。老子是个谜老子是个谜!春秋时期，一些诸侯国经过长期休养生息发春秋时期，一些诸侯国经过长期休养生息发展了起来，而王室的力量却逐步衰微，渐渐丧失展了起来，而王室的力量却逐步衰微，渐渐丧失控制诸侯的能力。强大了的诸侯，不再对周王室控制诸侯的能力。强大了的诸侯，不再对周王室唯命是

3、从了，他们有的蚕食周的土地，有的攻伐唯命是从了，他们有的蚕食周的土地，有的攻伐别的诸侯国。别的诸侯国。据史书记载，春秋据史书记载，春秋242年间，有年间，有36名君主被杀，名君主被杀，52个诸侯国被灭，有大小战事个诸侯国被灭，有大小战事480多起，诸侯的盟多起，诸侯的盟会会450余次。余次。时代背景：时代背景：不满社会现实不满社会现实自身修养自身修养积极进取积极进取使命责任使命责任自然天性自然天性宁静和谐宁静和谐超越世俗超越世俗疗救社会，使之恢复正常的秩序疗救社会，使之恢复正常的秩序异同异同儒儒道道加法加法减法减法拓展探究：拓展探究：不满社会现实不满社会现实自身修养自身修养积极进取积极进取使命

4、责任使命责任自然天性自然天性宁静和谐宁静和谐超越世俗超越世俗疗救社会，使之恢复正常的秩序疗救社会，使之恢复正常的秩序互补互补儒儒道道加法加法减法减法精神失意之良方精神失意之良方 立身处世之根本立身处世之根本 第第8章章 上善若水。水善利万物而不争，处众人所恶，故几於道矣。居上善若水。水善利万物而不争，处众人所恶，故几於道矣。居善地；心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫惟善地；心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫惟不争，故无尤。不争，故无尤。译文：译文：最好的行善事像水那样，水润万物却从来不与万物相争。它总最好的行善事像水那样，水润万物却从来不与万物相争。它总是从高处

5、往低处流，所以水总是按照自然规律行事，水是万物之灵，是从高处往低处流，所以水总是按照自然规律行事，水是万物之灵，水能从高处流往低处，也在表述一个做人的道理。有道行的人都是水能从高处流往低处，也在表述一个做人的道理。有道行的人都是非常善于选择自己的居住的环境（好环境培养好的人才），他们心非常善于选择自己的居住的环境（好环境培养好的人才），他们心怀博大、深藏不露，他们与人为善，乐善好施，他们言必行，行必怀博大、深藏不露，他们与人为善，乐善好施，他们言必行，行必果，他们治理国家有条不紊，做事会根据自己的能力吧事情办理得果，他们治理国家有条不紊，做事会根据自己的能力吧事情办理得最好，总是选择最合时宜的

6、时候行动，由于做事都不违背自然规律，最好，总是选择最合时宜的时候行动，由于做事都不违背自然规律，所以也不会带来烦恼。所以也不会带来烦恼。师生共赏：师生共赏：探讨：这一则蕴含着老子什么思想？探讨：这一则蕴含着老子什么思想？(为人处事应该顺从天意，顺其自然。不要为人处事应该顺从天意，顺其自然。不要与人相争往往退步是向前。）与人相争往往退步是向前。）老子发现了世间最柔弱的东西老子发现了世间最柔弱的东西水水 天下莫柔弱於水。而攻坚强者，莫之能胜。天下莫柔弱於水。而攻坚强者，莫之能胜。以其无以以其无以易易之。之。弱之胜强，柔之胜刚。弱之胜强，柔之胜刚。天下莫天下莫不知，莫能行。不知，莫能行。老子老子第第

7、12章章 五色令人目盲。五音令人耳聋。五味令人口爽。驰骋畋五色令人目盲。五音令人耳聋。五味令人口爽。驰骋畋猎令人心发狂。难得之货令人行防。是以圣人为腹不为目，猎令人心发狂。难得之货令人行防。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。故去彼取此。译文：译文：缤纷的色彩，使人眼花缭乱；嘈杂的音调，使人听觉失灵；缤纷的色彩，使人眼花缭乱；嘈杂的音调，使人听觉失灵；丰盛的食物，使人舌不知味；纵情狩猎，使人心情放荡发狂；丰盛的食物，使人舌不知味；纵情狩猎，使人心情放荡发狂；稀有的物品，使人行为不轨。因此，圣人但求吃饱肚子而不稀有的物品，使人行为不轨。因此，圣人但求吃饱肚子而不追逐声色之娱，所以摒弃物欲的诱惑而保持

8、安定知足的生活追逐声色之娱，所以摒弃物欲的诱惑而保持安定知足的生活方式。方式。探讨：这一则蕴含着老子什么思想？探讨：这一则蕴含着老子什么思想？对于这一章，人们普遍认为老子是针对奴隶主贵族贪欲奢移、纵情声对于这一章，人们普遍认为老子是针对奴隶主贵族贪欲奢移、纵情声色而写的，是揭露和劝诫，也是严正警告。但对此章在具体解释时，却有色而写的，是揭露和劝诫，也是严正警告。但对此章在具体解释时，却有两种截然不同的意见。一种意见说，老子从反对统治阶级腐朽生活出发，两种截然不同的意见。一种意见说，老子从反对统治阶级腐朽生活出发，得出一般结论，即反对一切声色，否定发展文化。持此观点的人认为，老得出一般结论，即反

9、对一切声色，否定发展文化。持此观点的人认为，老子所谓子所谓“为腹不为目为腹不为目”的说法，是把物质生活和精神文明对立起来，是他的的说法，是把物质生活和精神文明对立起来，是他的愚民思想的一种表现，即只要给人们温饱的生活就可以了，这是彻底的文愚民思想的一种表现，即只要给人们温饱的生活就可以了，这是彻底的文化否定论。另一种意见认为，老子所说的化否定论。另一种意见认为，老子所说的“五色五色”、“五声五声”、“五味五味”、围猎、围猎之乐、难得之货，并非都是精神文明，所以不存在把物质生活与精神文明之乐、难得之货，并非都是精神文明，所以不存在把物质生活与精神文明对立起来的问题，这些反映了奴隶主贵族糜烂生活那

10、令人目盲、令人耳聋、对立起来的问题，这些反映了奴隶主贵族糜烂生活那令人目盲、令人耳聋、令人心发狂的腐朽文化，这种文化的价值也不过等同于打猎之乐和难得之令人心发狂的腐朽文化，这种文化的价值也不过等同于打猎之乐和难得之货。这两种意见都有自己的道理，有理解上的差异，也有学者价值观的区货。这两种意见都有自己的道理，有理解上的差异，也有学者价值观的区别。不过，此处的争论倒是提醒我们今天在发展物质文明的同时，重视精别。不过，此处的争论倒是提醒我们今天在发展物质文明的同时，重视精神文明的发展，反对物欲横流引起的精神腐蚀。神文明的发展，反对物欲横流引起的精神腐蚀。第第12章章 古之善为士者，微妙玄通，深不可识

11、。夫唯不可识，故强古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若为之容豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊。孰能浊以冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊。孰能浊以静之徐清孰能安以久动之徐生保此道者不欲盈，夫唯不盈，静之徐清孰能安以久动之徐生保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成。故能蔽不新成。译文：译文：自古善为自古善为士士之人，玄通微妙，将自己深藏而不为人所解之人，玄通微妙，将自己深藏而不为人所解识。因为不能看通理解，所以显得威严庄重，受人敬仰识。因为不能看通理解，所以显得威

12、严庄重，受人敬仰;思量起思量起来，就会如履薄冰，万分小心。提防起来，就似强敌环绕四周，来，就会如履薄冰，万分小心。提防起来，就似强敌环绕四周，平添莫名压力。可若是放开心胸，便能融入其中，万分洒脱轻平添莫名压力。可若是放开心胸，便能融入其中，万分洒脱轻松，如能保持一颗纯朴之心，便如心怀若谷，真正是有容乃大，松，如能保持一颗纯朴之心，便如心怀若谷，真正是有容乃大，肚量惊人包容一切，可要是你心不能清，便是糊涂起来。唯有肚量惊人包容一切，可要是你心不能清，便是糊涂起来。唯有放开心胸方能不再糊涂，心明澄清，慢慢的便能保持一种平安放开心胸方能不再糊涂，心明澄清，慢慢的便能保持一种平安宁静心态，保持一颗纯朴

13、之心，便自然得新生。如果能持久保宁静心态，保持一颗纯朴之心，便自然得新生。如果能持久保持这种状态而不自满，因为不自满，便自然能去旧迎新。持这种状态而不自满，因为不自满，便自然能去旧迎新。探讨：这一则蕴含着老子什么思想？探讨：这一则蕴含着老子什么思想？本章紧接前章，对体道之士作了具体描写。老子称赞得道本章紧接前章，对体道之士作了具体描写。老子称赞得道之人的之人的“微妙玄通，深不可识微妙玄通，深不可识”，是因为他们掌握了事物发展的，是因为他们掌握了事物发展的普遍规律，懂得运用普遍规律来处理现实存在的具体事物。因普遍规律，懂得运用普遍规律来处理现实存在的具体事物。因得道之人具有良好的人格修养和心理素

14、质，有很强的静定功夫。得道之人具有良好的人格修养和心理素质，有很强的静定功夫。他们表面上清静无为，而实质上蕴藏着极大的潜能，他们极富他们表面上清静无为，而实质上蕴藏着极大的潜能，他们极富创造性，只是不愿显山露水。他们静谧幽深，难以测识。因而创造性，只是不愿显山露水。他们静谧幽深，难以测识。因而得道之士的精神境界，要远远超出一般人所能理解的水平。得道之士的精神境界，要远远超出一般人所能理解的水平。第第22章章 曲则全曲则全,枉则直枉则直,洼则盈洼则盈,敝则新敝则新,少则多少则多,多则惑多则惑.是以圣人抱一为天是以圣人抱一为天下式。不自见下式。不自见,故明；不自是故明；不自是,故彰；不算伐故彰；不

15、算伐,故有功；不自矜故有功；不自矜,故长。故长。夫唯不争夫唯不争,故天下莫能与之争故天下莫能与之争.古之所谓曲则全者古之所谓曲则全者,岂虚言哉岂虚言哉?诚全而归诚全而归之。之。译文：译文：委屈反而可以保全委屈反而可以保全,弯曲反而可以伸直弯曲反而可以伸直,底下反而可以盈满底下反而可以盈满,破旧反破旧反而可以更新而可以更新,少了反而可以得到少了反而可以得到,多了反而变得疑惑多了反而变得疑惑。所以圣人守道所以圣人守道,以作为天下的法则以作为天下的法则.不自我表现不自我表现,反而更凸显反而更凸显,不自以为不自以为是是,反而更显着反而更显着,不自夸邀功不自夸邀功,反而有功劳；不自大自满反而有功劳；不自

16、大自满,反而能够长久反而能够长久。正因为不和人争正因为不和人争,所以全天下没有人能和他争所以全天下没有人能和他争.古时候所谓古时候所谓“委曲求全委曲求全”这样的话这样的话,难道是假的么难道是假的么!实在应该维护遵守并此实在应该维护遵守并此为方向才对。为方向才对。探讨：这一则蕴含着老子什么思想？探讨：这一则蕴含着老子什么思想？普通人所看到的只是事物的表象，看不到事物实质。老子从普通人所看到的只是事物的表象，看不到事物实质。老子从自己丰富的生活经验中总结出带有智慧的思想，给人们以深深的自己丰富的生活经验中总结出带有智慧的思想，给人们以深深的启迪。生活在现实社会的人们，不可能做任何事情都一帆风顺，启

17、迪。生活在现实社会的人们，不可能做任何事情都一帆风顺，极有可能遇到各种困难，在这种情况下，老子告诉人们，可以先极有可能遇到各种困难，在这种情况下，老子告诉人们，可以先采取退让的办法，等待，静观以待变，然后再采取行动，从而达采取退让的办法，等待，静观以待变，然后再采取行动，从而达到自己的目标。在庄子到自己的目标。在庄子天下篇中，庄子说老子之道是天下篇中，庄子说老子之道是人皆求人皆求福，已独曲全。曰，福，已独曲全。曰，苟免于咎苟免于咎。这里说的这里说的曲全曲全，便是，便是苟免于苟免于咎咎。老子认为，事物常在对立的关系中产生，人们对事物的两端。老子认为，事物常在对立的关系中产生，人们对事物的两端都应

18、当观察，从正面去透视负面的状况，对于负面的把握，更能都应当观察，从正面去透视负面的状况，对于负面的把握，更能显现出正面的内涵。事实上，正面与负面，并非截然不同的东西，显现出正面的内涵。事实上，正面与负面，并非截然不同的东西，而是经常储存的关系。普通人只知道贪图眼前的利益，急功近利而是经常储存的关系。普通人只知道贪图眼前的利益，急功近利,这未必是好事。老子告诫人们，要开阔视野，要虚怀若谷，坚这未必是好事。老子告诫人们，要开阔视野，要虚怀若谷，坚定地朝着自己的目标前进。但是如果不考虑客观情况，一味蛮定地朝着自己的目标前进。但是如果不考虑客观情况，一味蛮干，其结果只能适得其反。在干，其结果只能适得其

19、反。在曲曲里存在着里存在着全全的道理，在的道理，在枉枉里存在着里存在着直直的道理，在的道理，在洼洼里存在着里存在着盈盈的道理，在的道理，在敝敝里存在着里存在着新新的道理，因而把握了其中的奥秘，就可以做到的道理，因而把握了其中的奥秘，就可以做到不争不争。事实当然并非完全如此，有些事不争也可以取得成功，。事实当然并非完全如此，有些事不争也可以取得成功，有些事不争就不能取得成功。有些事不争就不能取得成功。第第25章章 有物混成，先天地生。立而不改，周行而不殆，可以为天下母。有物混成，先天地生。立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰吾不知其名，强

20、字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。人法地，地法天，天法道，道法自然。译文：译文：有一个混然一体的东西，在天地出现之前就存在了。寂静无声啊，有一个混然一体的东西，在天地出现之前就存在了。寂静无声啊，空虚无形啊，它独立长存而不改变，循环运行而不止息，可以作为空虚无形啊，它独立长存而不改变，循环运行而不止息，可以作为天下万物的母体。我不知道它的名字，勉强叫作它天下万物的母体。我不知道它的名字，勉强叫作它道道，再勉强命，再勉强命名为名为大大。它

21、广大无边而周流不息，周流不息而伸展遥远，伸展遥。它广大无边而周流不息，周流不息而伸展遥远，伸展遥远而返回本源。所以，远而返回本源。所以，道道是大的，天是大的，地是大的，人也是是大的，天是大的，地是大的，人也是大的。存在界有四种大，而人是其中之一。人所取法的是地，地所大的。存在界有四种大，而人是其中之一。人所取法的是地，地所取法的是天，天所取法的是取法的是天，天所取法的是道道，道道所取法的是自己如此的状态。所取法的是自己如此的状态。探讨：这一则蕴含着老子什么思想？探讨：这一则蕴含着老子什么思想？物极必反物极必反,是是“道道”运动的必然。运动的必然。广厚的地无言无私地承载万物广厚的地无言无私地承载

22、万物,高远的天无言无私地滋养万物高远的天无言无私地滋养万物,公正的道无言无私地化育万物、又任物自然。公正的道无言无私地化育万物、又任物自然。我们人类不应该向天、地、道学习吗我们人类不应该向天、地、道学习吗?第第27章章 善行无辙迹，善言无瑕谪善行无辙迹，善言无瑕谪(xi zh)，善数，善数(sh)不用筹策，不用筹策，善闭无关楗善闭无关楗(jin)而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明。故善人善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，者，不善

23、人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。虽智大迷，是谓要妙。译文：译文：善于行走的，不会留下辙迹；善于言谈的，不会发生病疵；善于行走的，不会留下辙迹；善于言谈的，不会发生病疵；善于计数的，用不着竹码子；善于关闭的，不用栓梢而使人不善于计数的，用不着竹码子；善于关闭的，不用栓梢而使人不能打开；善于捆缚的，不用绳索而使人不能解开。因此，圣人能打开；善于捆缚的，不用绳索而使人不能解开。因此，圣人经常挽救人，所以没有被遗弃的人；经常善于物尽其用，所以经常挽救人，所以没有被遗弃的人；经常善于物尽其用，所以没有被废弃的物品。这就叫做内藏着的聪明智慧。所以善人可没有被废弃的物品。

24、这就叫做内藏着的聪明智慧。所以善人可以做为恶人们的老师，不善人可以作为善人的借鉴。不尊重自以做为恶人们的老师，不善人可以作为善人的借鉴。不尊重自己的老师，不爱惜他的借鉴作用，虽然自以为聪明，其实是大己的老师，不爱惜他的借鉴作用，虽然自以为聪明，其实是大大的糊涂。这就是精深微妙的道理。大的糊涂。这就是精深微妙的道理。探讨：这一则蕴含着老子什么思想？探讨：这一则蕴含着老子什么思想？本章所讲的内容，重在要求人们尤其是圣人要恪守本章所讲的内容，重在要求人们尤其是圣人要恪守“无为而治无为而治”的原则，说明有道者顺任自然以待人接物，更表达了有道者无弃的原则，说明有道者顺任自然以待人接物，更表达了有道者无弃

25、人无弃物的心怀。人无弃人，物无弃物，天下的善人不善人，善人无弃物的心怀。人无弃人，物无弃物，天下的善人不善人，善物不善物，都是有用处的。善者为师，恶者为资，一律加以善待，物不善物，都是有用处的。善者为师，恶者为资，一律加以善待，特别是对于不善的人，并不因其不善而鄙弃他，一方要劝勉他，特别是对于不善的人，并不因其不善而鄙弃他，一方要劝勉他，诱导他，另一方面也给他一个成为善人借鉴的作用。这就考虑到诱导他，另一方面也给他一个成为善人借鉴的作用。这就考虑到事物所包涵的对立的两个方面，不要只从一个方面看。浮皮潦草、事物所包涵的对立的两个方面，不要只从一个方面看。浮皮潦草、粗枝大叶；或只知其一，不知其二，

26、便沾沾自喜。自以为无所不粗枝大叶；或只知其一，不知其二，便沾沾自喜。自以为无所不通、无所不精，恃才傲气，都是不可取的。通、无所不精，恃才傲气，都是不可取的。第第48章章 为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。无为而无不为，为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。无为而无不为，取天下常以无事；及其有事，不足以取天下。取天下常以无事；及其有事，不足以取天下。译文：译文：求学的人，其巧智文饰一天比一天增加；求道的人，其巧智文求学的人，其巧智文饰一天比一天增加；求道的人，其巧智文饰则一天比一天减少。减少又减少，到最后以至于饰则一天比一天减少。减少又减少，到最后以至于“无为无为”的境地。的境地。如

27、果能够做到无为，即不妄为，任何事情都可以有所作为。治理国如果能够做到无为，即不妄为，任何事情都可以有所作为。治理国家的人，要经常以不骚扰人民为治国之本，如果经常以繁苛之政扰家的人，要经常以不骚扰人民为治国之本，如果经常以繁苛之政扰害民众，那就不配治理国家了。害民众，那就不配治理国家了。探讨：这一则蕴含着老子什么思想？探讨：这一则蕴含着老子什么思想？本章讲本章讲“为学为学”和和“为道为道”的问题。他先讲的问题。他先讲“为学为学”，是求外在，是求外在的经验知识，经验知识愈积累愈多。老子轻视外在的经验知识，的经验知识，经验知识愈积累愈多。老子轻视外在的经验知识，认为这种知识掌握得越多，私欲妄见也就层

28、出不穷。认为这种知识掌握得越多，私欲妄见也就层出不穷。“为道为道”和和“为学为学”就不同一。它是透过直观体悟以把握事物未分化的状态就不同一。它是透过直观体悟以把握事物未分化的状态或内索自身虚静的心境，它不断地除去私欲妄见，使人日渐返或内索自身虚静的心境，它不断地除去私欲妄见，使人日渐返朴归真，最终可以达到朴归真，最终可以达到“无为无为”的境地。这一章所讲的的境地。这一章所讲的“为学为学”是是反映反映“政教礼乐之学政教礼乐之学”，老子认为它足以产生机智巧变。只有，老子认为它足以产生机智巧变。只有“清静无为清静无为”，没有私欲妄见的人才可以治理国家。因而，老子，没有私欲妄见的人才可以治理国家。因而

29、，老子希望人们走希望人们走“为道为道”的路子。的路子。第第57章章 以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉?以此以此:天下多忌讳，而民弥贫。人多利器，国家滋昏。人多伎巧，奇物滋起。天下多忌讳，而民弥贫。人多利器，国家滋昏。人多伎巧，奇物滋起。法令滋章，盗贼多有。故圣人云法令滋章，盗贼多有。故圣人云:我无为而民自化。我好静而民自正。我无为而民自化。我好静而民自正。我无事而民自富。我无欲而民自朴。我无事而民自富。我无欲而民自朴。译文：译文：以无为，清净的正道来治理国家，以奇诈、诡秘的方法来用兵，以无为，清净的正道来治理国家，以奇诈、诡秘的方

30、法来用兵，以不去扰民来取信天下。我怎么知道应该这样做的呢以不去扰民来取信天下。我怎么知道应该这样做的呢?根据就在于此根据就在于此;天下的禁忌越多，民众就越贫穷天下的禁忌越多，民众就越贫穷;民众的锐利武器越多，国家就越混民众的锐利武器越多，国家就越混乱乱;民众的心智和技巧越多，邪恶的怪事就越容易发生民众的心智和技巧越多，邪恶的怪事就越容易发生;法令越是森严，法令越是森严，盗贼就越多。所以圣人说盗贼就越多。所以圣人说:我无为，人民就自我化育我无为，人民就自我化育;我好静，人民我好静，人民就会遵纪守法就会遵纪守法;我无事，人民自然富足我无事，人民自然富足;我无欲，人民就自然朴实。我无欲，人民就自然朴

31、实。探讨：这一则蕴含着老子什么思想？探讨：这一则蕴含着老子什么思想？在本章里，老子以在本章里，老子以天下多忌讳，而民弥贫天下多忌讳，而民弥贫;民多利器，而民多利器，而邦家滋昏邦家滋昏;民多智慧，而邪事滋起民多智慧，而邪事滋起;法令滋章，而盗贼多有法令滋章，而盗贼多有反证反证应以应以无事取天下无事取天下，皆末托，皆末托圣人圣人之言，长言无为之治，章法之言，长言无为之治，章法井然。老子生活的时代，社会动乱不安，严峻的现实使他感到井然。老子生活的时代，社会动乱不安，严峻的现实使他感到统治者依仗权势、武力、肆意横行，为所欲为，造成天下统治者依仗权势、武力、肆意横行，为所欲为，造成天下民弥民弥贫贫、国有

32、滋昏国有滋昏、盗贼多有盗贼多有的混乱局面。所以老子提出了的混乱局面。所以老子提出了无为无为、无静无静、无事无事、无欲无欲的治国方案。他的政治主张的治国方案。他的政治主张在当时不可能被执政者所接受，也绝对没有实现的可能性。总在当时不可能被执政者所接受，也绝对没有实现的可能性。总之，这一章是他对之，这一章是他对无为无为的社会政治观点的概括，充满了脱离的社会政治观点的概括，充满了脱离实际的幻想成分。但这对于头脑清醒的统治者为政治民，是会实际的幻想成分。但这对于头脑清醒的统治者为政治民，是会有益处的。有益处的。2022-12-25第第63章章 为无为，事无事，味无味。大小多少。报怨以德。图难于为无为，

33、事无事，味无味。大小多少。报怨以德。图难于其易，为大于其细其易，为大于其细;天下难事，必作于易天下难事，必作于易;天下大事，必作于细。天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。是以圣人犹难之，故终无难矣。译文：译文：以无为的态度去有所作为，以不滋事的方法去处理事物，以无为的态度去有所作为，以不滋事的方法去处理事物，以恬淡无味当作有味。大生于小，多起于少。处理问题要从容以恬淡无味当作有味。大生于小，多起于少。处理问题要从容易的地方入手，实现远大要从细微的地方入手。天下的难事，易的

34、地方入手，实现远大要从细微的地方入手。天下的难事，一定从简易的地方做起一定从简易的地方做起;天下的大事，一定从微细的部分开端。天下的大事，一定从微细的部分开端。因此，有因此，有道道的圣人始终不贪图大贡献，所以才能做成大事。的圣人始终不贪图大贡献，所以才能做成大事。那些轻易发出诺言的，必定很少能够兑现的，把事情看得太容那些轻易发出诺言的，必定很少能够兑现的，把事情看得太容易，势必遭受很多困难。因此，有道的圣人总是看重困难，所易，势必遭受很多困难。因此，有道的圣人总是看重困难，所以就终于没有困难了。以就终于没有困难了。探讨：这一则蕴含着老子什么思想？探讨：这一则蕴含着老子什么思想？老子理想中的老子

35、理想中的圣人圣人对待天下，都是持对待天下，都是持无为无为的态度，也的态度，也就是顺应自然的规律去就是顺应自然的规律去为为，所以叫，所以叫为无为为无为。把这个道理推。把这个道理推及到人类社会的通常事务，就是要以及到人类社会的通常事务，就是要以无事无事的态度去办事。因的态度去办事。因此，所谓此，所谓无事无事，就是希望人们从客观实际情况出发，一旦条，就是希望人们从客观实际情况出发，一旦条件成熟，水到渠成，事情也就做成了。这里，老子不主张统治件成熟，水到渠成，事情也就做成了。这里，老子不主张统治者任凭主观意志发号施令，强制推行什么事。者任凭主观意志发号施令，强制推行什么事。味无味味无味是以生是以生活中

36、的常情去比喻，这个比喻是极其形象的，人要知味，必须活中的常情去比喻，这个比喻是极其形象的，人要知味，必须首先从尝无味开始，把无味当作味，这就是首先从尝无味开始，把无味当作味，这就是味无味味无味。接下来，。接下来，老子又说，老子又说，图难于其易图难于其易。这是提醒人们处理艰难的事情，须。这是提醒人们处理艰难的事情，须先从细易处着手。面临着细易的事情，却不可轻心。先从细易处着手。面临着细易的事情，却不可轻心。难之难之，这是一种慎重的态度，缜密的思考、细心而为之。本章格言，这是一种慎重的态度，缜密的思考、细心而为之。本章格言，对于人们来讲，无论行事还是求学，都是不移的至理。这也是对于人们来讲，无论行

37、事还是求学，都是不移的至理。这也是一种朴素辩证法的方法论，暗合着对立统一的法则，隐含着由一种朴素辩证法的方法论，暗合着对立统一的法则，隐含着由量变到质变的飞跃的法则。同时，我们也看到，本章的量变到质变的飞跃的法则。同时，我们也看到，本章的无为无为并不是讲人们无所作为，而是以并不是讲人们无所作为，而是以无为无为求得求得无不为无不为，他说，他说是以圣人终不为大，故能成其大是以圣人终不为大，故能成其大。这正是从方法论上说明了。这正是从方法论上说明了老子的确是主张以无为而有所作为的。老子的确是主张以无为而有所作为的。第第81章章 信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者信言不美，美言不信

38、。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。而不害；圣人之道，为而不争。译文：译文：诚实的话不漂亮，漂亮的话不真实。真理不会有人辩解，有人诚实的话不漂亮，漂亮的话不真实。真理不会有人辩解，有人辩解的不是真理。有智慧的人并不是无所不知，什么都知道的人并辩解的不是真理。有智慧的人并不是无所不知，什么都知道的人并不智慧。圣人从不吝啬，而是尽力帮助别人，他自己也更为充足不智慧。圣人从不吝啬，而是尽力帮助别人，他自己也更为充足.他他尽力给予别人，自己反而更加丰富。上天的

39、准则是，施利与万物却尽力给予别人，自己反而更加丰富。上天的准则是，施利与万物却不伤害它们。圣人的准则是，帮助，给予他人却不与他们竞争不伤害它们。圣人的准则是，帮助，给予他人却不与他们竞争。探讨：这一则蕴含着老子什么思想？探讨：这一则蕴含着老子什么思想？本句是道德经的最后一章，应该是全书正式的结束语。本句是道德经的最后一章，应该是全书正式的结束语。本章采用了与九章、十章、十五章、二十章、三十三章、四十本章采用了与九章、十章、十五章、二十章、三十三章、四十五章、六十四章、七十六章相类似的格言警句的形式，前三句五章、六十四章、七十六章相类似的格言警句的形式，前三句讲人生的主旨，后两句讲治世的要义。本章的格言，可以作为讲人生的主旨，后两句讲治世的要义。本章的格言，可以作为人类行为的最高准则，例如信实、讷言、专精、利民而不争。人类行为的最高准则，例如信实、讷言、专精、利民而不争。人生的最高境界是真、善、美的结合，而以真为核心。本章含人生的最高境界是真、善、美的结合，而以真为核心。本章含有朴素的辩证法思想，是评判人类行为的道德标准。有朴素的辩证法思想，是评判人类行为的道德标准。