5-1《论语》十二章 ppt课件45张-（部）统编版《高中语文》选择性必修上册.pptx

1、孔孔 子子删述六经，删述六经，垂宪万世垂宪万世德侔天地，德侔天地，道冠古今道冠古今论语十二章论论 语语先秦诸子散文先秦诸子散文1.1.先秦先秦包括夏、商、西周包括夏、商、西周,以及春秋、战国等历史阶段。以及春秋、战国等历史阶段。“先秦诸子先秦诸子”是指当时各学派的代表人物或者他们的著作。是指当时各学派的代表人物或者他们的著作。2.2.先秦说理散文先秦说理散文的发展的发展:论语语录体论语语录体;孟子对话体孟子对话体;庄子庄子由由语录体向专论体过渡语录体向专论体过渡（许多篇章以多则构思奇妙（许多篇章以多则构思奇妙的寓言结构成文）的寓言结构成文）;荀子荀子已发展为已发展为有标题的论说文有标题的论说文

2、，标志着古代说理文体制，标志着古代说理文体制已经成熟。（劝学已经成熟。（劝学)3.3.孔子孔子，名丘，字仲尼，名丘，字仲尼，春秋末期春秋末期鲁国人。中国春秋末期伟大的思想家和鲁国人。中国春秋末期伟大的思想家和教育家教育家,儒家学派的创始人。儒家学派的创始人。孔子的一生孔子的一生(1(1）3030岁前，岁前，3 3岁丧父，少年丧母，位卑而有志于学。岁丧父，少年丧母，位卑而有志于学。(2(2）30503050岁，欲仕不能。岁，欲仕不能。(3(3）50555055岁，在鲁从政。岁，在鲁从政。(4)5568(4)5568岁，周游列国岁，周游列国,历尽艰辛，乐在其中。历尽艰辛，乐在其中。(5)6573(

3、5)6573岁，安居鲁国，办教育，理六经。复古主义者，一生致力于恢复岁，安居鲁国，办教育，理六经。复古主义者，一生致力于恢复周礼。周礼。“任何怀抱理想任何怀抱理想,在现实世界找不到精神家园的人在现实世界找不到精神家园的人,都是丧家狗。都是丧家狗。”李李零丧家狗零丧家狗4.4.儒家儒家传统经典传统经典:易书诗礼乐春秋（六经或六艺易书诗礼乐春秋（六经或六艺)六艺还指，中国古代儒家要求学生掌握的六种基本才能六艺还指，中国古代儒家要求学生掌握的六种基本才能:礼、乐、射、御、礼、乐、射、御、书、数书、数3.3.孔子孔子，名丘，字仲尼，名丘，字仲尼，春秋末期春秋末期鲁国人。中国春秋末期伟大的思想家和鲁国人

4、。中国春秋末期伟大的思想家和教育家教育家,儒家学派的创始人。儒家学派的创始人。孔子的一生孔子的一生(1(1）3030岁前，岁前，3 3岁丧父，少年丧母，位卑而有志于学。岁丧父，少年丧母，位卑而有志于学。(2(2）30503050岁，欲仕不能。岁，欲仕不能。(3(3）50555055岁，在鲁从政。岁，在鲁从政。(4)5568(4)5568岁，周游列国岁，周游列国,历尽艰辛，乐在其中。历尽艰辛，乐在其中。(5)6573(5)6573岁，安居鲁国，办教育，理六经。复古主义者，一生致力于恢复岁，安居鲁国，办教育，理六经。复古主义者，一生致力于恢复周礼。周礼。“任何怀抱理想任何怀抱理想,在现实世界找不到

5、精神家园的人在现实世界找不到精神家园的人,都是丧家狗。都是丧家狗。”李李零丧家狗零丧家狗4.4.儒家儒家传统经典传统经典:易书诗礼乐春秋（六经或六艺易书诗礼乐春秋（六经或六艺)六艺还指，中国古代儒家要求学生掌握的六种基本才能六艺还指，中国古代儒家要求学生掌握的六种基本才能:礼、乐、射、御、礼、乐、射、御、书、数书、数今天我们怎么读中国传统经典今天我们怎么读中国传统经典 去政治化，去宗教化，去神秘化。动用我们的同理去政治化，去宗教化，去神秘化。动用我们的同理心，想象进入他们生活的世界中心，想象进入他们生活的世界中,去接近他们的心灵遗产。去接近他们的心灵遗产。以此观照自我，完成自我的圆融，领略人生

6、行走的智慧。以此观照自我，完成自我的圆融，领略人生行走的智慧。“读者阅读经典不是单纯的将个人无条件的交出去来服从经读者阅读经典不是单纯的将个人无条件的交出去来服从经典，而是应当在阅读的过程中吸收，反思乃至批判一个强大典，而是应当在阅读的过程中吸收，反思乃至批判一个强大的具有反思能力的读者，在阅读经典的过程中能够不断的丰的具有反思能力的读者，在阅读经典的过程中能够不断的丰富自我。富自我。”北京师范大学文学院教授北京师范大学文学院教授 李山李山夫子自道以经解经1.1.子曰子曰:“:“君子食无求饱，居无求安，君子食无求饱，居无求安，敏敏于事而慎于言，于事而慎于言，就就有有道道而而正正焉可谓好学也已。

7、焉可谓好学也已。”子曰子曰:君子曰君子曰讷讷于言而敏于行。于言而敏于行。子曰子曰:古者言之不出，耻古者言之不出，耻躬躬之不之不逮逮也。也。哀公问哀公问:“:“弟子弟子孰孰为好学为好学?”?”孔子对曰孔子对曰:“:“有颜回者好学，不有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣，今也则亡迁怒，不贰过，不幸短命死矣，今也则亡,未闻好学者也。未闻好学者也。”君子远其子，你想到了什么？12.12.子曰子曰“小子何莫学夫诗小子何莫学夫诗?诗可以诗可以兴兴，可以，可以观观,可以可以群群,可以可以怨怨。迩迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。名。”(”(阳货阳货)陈亢陈亢(音

8、刚音刚)问于伯鱼曰问于伯鱼曰:“:“子亦有异闻乎子亦有异闻乎?”?”对对曰曰:“:“未也。尝未也。尝独立独立，鲤，鲤趋趋而过庭。曰而过庭。曰:学诗乎对曰学诗乎对曰:未未也也。不学诗，无以言。不学诗，无以言。鲤退而学诗。他日又独立，鲤鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭。曰趋而过庭。曰:学礼乎学礼乎?对曰对曰:未也未也。不学礼不学礼,无以无以立。立。鲤退而学礼。闻斯二者。鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰陈亢退而喜曰:“:“问一得问一得三。闻诗，闻礼，三。闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。又闻君子之远其子也。3.3.子曰子曰:“:“朝闻道，夕死可矣。朝闻道，夕死可矣。”(”(里仁里仁)子曰子曰:学

9、如不及，犹恐失之。学如不及，犹恐失之。子曰子曰:“:“吾尝终日不食吾尝终日不食,终夜不寝终夜不寝,以思以思,无益无益,不如学也。不如学也。子曰子曰:十室之邑十室之邑,必有忠信如丘者焉必有忠信如丘者焉,不如丘之好学也。不如丘之好学也。4 4子曰子曰:“:“见贤思见贤思齐焉齐焉,见不贤而见不贤而内自省内自省也。也。”思考：思考：1.1.好学的内容好学的内容 2.2.对你的启发对你的启发4.4.子曰子曰:“:“君子君子喻喻于义，小人喻于利。于义，小人喻于利。”(”(里仁里仁)子曰子曰:“:“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。不成。”子曰子曰:“

10、:“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之;如不可求，如不可求，则从吾所好。则从吾所好。”义义义者，宜也。义者，宜也。反面反面:见利忘义、见钱眼开、不义之财，为富不仁见利忘义、见钱眼开、不义之财，为富不仁正面正面:见利思义、见得思义、义以为上、见义勇为、义见利思义、见得思义、义以为上、见义勇为、义薄云天、义然后取薄云天、义然后取.意义意义:利要合乎道、仁、礼，义然后取，在物质利益面利要合乎道、仁、礼，义然后取，在物质利益面前保持超然、独立、高尚的人格，保持精神的旷达。前保持超然、独立、高尚的人格，保持精神的旷达。“不妨清高一些不妨清高一些”6.6.子曰子曰:“:“质质

11、胜胜文文则则野野，文胜质则，文胜质则史史。文质彬彬文质彬彬，然后君，然后君子。子。”(”(雍也雍也)质是先天的、朴实无华的，是质朴本性质是先天的、朴实无华的，是质朴本性;文是后天的文是后天的,经过修饰获得的，如衣着装饰、谈吐文采经过修饰获得的，如衣着装饰、谈吐文采之类。之类。“质胜文质胜文”，显得粗野、鄙俗。，显得粗野、鄙俗。“文胜质文胜质”，显得浮华、虚伪。，显得浮华、虚伪。启示启示:后天文化的熏陶要与人性本质的质朴敦厚相平衡。后天文化的熏陶要与人性本质的质朴敦厚相平衡。7.7.曾子曰曾子曰:“:“士不可以不士不可以不弘毅弘毅，任重而道远。仁，任重而道远。仁以为以为己任，不亦重己任，不亦重乎

12、乎?死而后死而后已已,不亦远乎？不亦远乎？”（泰伯）（泰伯）曾子曰曾子曰:可以托六尺之孤可以托六尺之孤,可以寄百里之命，临大节而不可夺也可以寄百里之命，临大节而不可夺也君子人与君子人与?君子人也。君子人也。当面对最严重最可怕的大事和挫折的时候，没有任何东西可以撼当面对最严重最可怕的大事和挫折的时候，没有任何东西可以撼动他。动他。南怀瑾解读南怀瑾解读“临大节而不可夺也临大节而不可夺也”，小事糊涂没关系，面临大节当头时，小事糊涂没关系，面临大节当头时,怎么怎么都变动不了才行。都变动不了才行。历史上许多忠臣义士，临大节而不可夺，最有名的如文天祥、陆历史上许多忠臣义士，临大节而不可夺，最有名的如文天祥

13、、陆秀夫，可以说是儒家的光荣人物。但是研究文天祥的生平，上半秀夫，可以说是儒家的光荣人物。但是研究文天祥的生平，上半生风流放诞，花花公子，他做太守的时候生风流放诞，花花公子，他做太守的时候,歌姬如林，一天到晚喝歌姬如林，一天到晚喝酒听歌。酒听歌。可是当国家大难来临的时候，连与太太儿女们告别的时候都没可是当国家大难来临的时候，连与太太儿女们告别的时候都没有。尤其难得的是从容就义。所谓有。尤其难得的是从容就义。所谓“慷慨捐身易，从容就义慷慨捐身易，从容就义难。难。”而且他从容到什么程度呢而且他从容到什么程度呢?元朝的忽必烈，对他十分尊崇、十分元朝的忽必烈，对他十分尊崇、十分重视，硬是空着牢相的位置

14、等了他三年，只要他一点头，就可重视，硬是空着牢相的位置等了他三年，只要他一点头，就可以在一人之下万人之上。以在一人之下万人之上。忽必烈和他谈过好几次，口口声声尊称他文先生，推崇他，要忽必烈和他谈过好几次，口口声声尊称他文先生，推崇他，要请他出来，他就是不答应。这样坐了几年牢，最后一次和忽必请他出来，他就是不答应。这样坐了几年牢，最后一次和忽必烈谈话时，他对忽必烈说，你这样对我，推崇我烈谈话时，他对忽必烈说，你这样对我，推崇我,我非常感谢你，我非常感谢你，也可以说你是我一个知己，既然是知已，那你就要成全我。也可以说你是我一个知己，既然是知已，那你就要成全我。忽必烈见他在牢里三年，始终如此，知道实

15、在没有办法了，忽必烈见他在牢里三年，始终如此，知道实在没有办法了，于是答应他说，好吧于是答应他说，好吧!那就明天吧那就明天吧!文天祥听了这句话，马上文天祥听了这句话，马上就跪下来说，谢了就跪下来说，谢了!谢了谢了!在他三年坐牢的时候，他的一个学在他三年坐牢的时候，他的一个学生，恐怕他受不了而变节，备办了三牲祭品，并写了一篇祭生，恐怕他受不了而变节，备办了三牲祭品，并写了一篇祭文去生祭他。文天祥照样吃了祭品，看了那篇祭文，然后让文去生祭他。文天祥照样吃了祭品，看了那篇祭文，然后让人转告他的学生，要他们放心，他绝不会做对不起宋朝的事人转告他的学生，要他们放心，他绝不会做对不起宋朝的事情。他的上半生

16、，吃、喝玩、乐，什么都来，可是情。他的上半生，吃、喝玩、乐，什么都来，可是“临大节临大节而不可夺而不可夺”。南怀瑾论语别裁南怀瑾论语别裁汪精卫早年曾因刺杀清廷摄政王而被俘入狱。汪精卫早年曾因刺杀清廷摄政王而被俘入狱。在审讯过程中，汪精卫完全做好了慷慨就义的思想准备，所以非在审讯过程中，汪精卫完全做好了慷慨就义的思想准备，所以非常坦然。在狱中，他写下了那首著名的慷慨篇常坦然。在狱中，他写下了那首著名的慷慨篇:衔石成痴绝，沧波万里愁。孤飞终不倦，羞逐海鸥浮。姹紫嫣红衔石成痴绝，沧波万里愁。孤飞终不倦，羞逐海鸥浮。姹紫嫣红色，从知渲染难。他时好花发，认取血痕斑。慷慨歌燕市，从容色，从知渲染难。他时好

17、花发，认取血痕斑。慷慨歌燕市，从容作楚囚。引刀成一快，不负少年头。留得心魂在，残躯付劫灰。作楚囚。引刀成一快，不负少年头。留得心魂在，残躯付劫灰。青磷光不灭，夜夜照燕台。青磷光不灭，夜夜照燕台。汪精卫最后却留在了历史的耻辱柱上。汪精卫最后却留在了历史的耻辱柱上。汪精卫原本在国民党内是有崇高威信的，但长达二十余年与蒋介汪精卫原本在国民党内是有崇高威信的，但长达二十余年与蒋介石的争权夺利让他将个人之争凌驾于民族生死存亡之上，在这样石的争权夺利让他将个人之争凌驾于民族生死存亡之上，在这样的争夺与斗法之中汪渐渐变得心态扭曲，成为了一名只知道追逐的争夺与斗法之中汪渐渐变得心态扭曲，成为了一名只知道追逐权

18、力欲望的政客。权力欲望的政客。对对“大局大局”、“大事大事”和和“大势大势”的布局、判断和处的布局、判断和处置上汪精卫犯了不可饶恕的错误。置上汪精卫犯了不可饶恕的错误。一个当年视死如归的革命志士的蜕变，恰恰说明一个当年视死如归的革命志士的蜕变，恰恰说明“初初心心”在权力腐蚀面前是如何的靠不住。历史学家傅斯在权力腐蚀面前是如何的靠不住。历史学家傅斯年曾经著文分析汪的心理，从读书人对名誉的追求，年曾经著文分析汪的心理，从读书人对名誉的追求，演变为权力欲，再激为领袖狂，其潜藏在演变为权力欲，再激为领袖狂，其潜藏在“救国救国”动动机背后的，是想成就一番惊天动地伟业的个人欲望，机背后的，是想成就一番惊天

19、动地伟业的个人欲望，它使革命者的道德、人格渐渐扭曲变味。它使革命者的道德、人格渐渐扭曲变味。甘愿成为帝国主义侵华帮凶的汪精卫比蒋介石年长七甘愿成为帝国主义侵华帮凶的汪精卫比蒋介石年长七岁，也比蒋介石出名要早得多，但当汪集团投日叛国岁，也比蒋介石出名要早得多，但当汪集团投日叛国的那一刻，蒋介石明白他带领的中国如果坚持不断抵的那一刻，蒋介石明白他带领的中国如果坚持不断抵抗就会被国人拥护、被百姓支持还能吸引国际援助。抗就会被国人拥护、被百姓支持还能吸引国际援助。可是如果放弃抵抗也许就会被国际列强刮分，而那些可是如果放弃抵抗也许就会被国际列强刮分，而那些所谓的中日亲善、和平运动永远不会有结果。蒋介石所

20、谓的中日亲善、和平运动永远不会有结果。蒋介石果然准确地判断对了失控的日本在开战之后疯狂邪恶果然准确地判断对了失控的日本在开战之后疯狂邪恶举动。最终，坚决抵抗的蒋介石坚持到了胜利的那一举动。最终，坚决抵抗的蒋介石坚持到了胜利的那一天，其个人也走向了人生的巅峰，而胆怯投降的汪精天，其个人也走向了人生的巅峰，而胆怯投降的汪精卫则死在了他乡。卫则死在了他乡。担当与责任思考:如果原来的士人，是一群职业群体的话，那如今这部分人分化到哪里去了呢?你想到哪些人和事?子曰子曰:知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。司马牛问君子。子曰司马牛问君子。子曰:君子不忧不惧。曰君子不忧不惧。曰:不忧

21、不惧，斯谓之不忧不惧，斯谓之君子已乎君子已乎?子曰子曰:内省不疚，夫何忧何惧。内省不疚，夫何忧何惧。子曰子曰:暴虎冯河暴虎冯河,死而无悔者死而无悔者,吾不与也。必也临事而惧吾不与也。必也临事而惧,好谋好谋而成者也。而成者也。君子完美人格养成君子完美人格养成智慧、仁心、勇敢（君子三达德智慧、仁心、勇敢（君子三达德)真正的勇者不是行为壮烈真正的勇者不是行为壮烈,而在于内心强大，不存在惧怕之而在于内心强大，不存在惧怕之心，横逆忧患之来，淡然处之，这才是大勇，故言心，横逆忧患之来，淡然处之，这才是大勇，故言“勇者不勇者不惧惧”。莲的心事席慕蓉莲的心事席慕蓉我我 是一朵盛开的夏荷是一朵盛开的夏荷多希望多

22、希望你能看见现在的我你能看见现在的我风霜还不曾来侵蚀风霜还不曾来侵蚀秋雨也未滴落秋雨也未滴落青涩的季节又已离我远去青涩的季节又已离我远去我已我已亭亭亭亭 不忧不忧 也也不惧不惧现在现在 正是正是我最美丽的时刻我最美丽的时刻重门却已深锁重门却已深锁在芬芳的笑靥之後在芬芳的笑靥之後谁人知我莲的心事谁人知我莲的心事无缘的你啊无缘的你啊不是来得太早不是来得太早 就是就是太迟太迟10.10.颜渊问仁。子曰颜渊问仁。子曰:“:“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”?”颜渊曰颜渊曰:“:“请问其目。请问其目。”子曰子曰:

23、“:“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜颜渊曰渊曰:“:“回虽不敏回虽不敏,请事斯语矣。请事斯语矣。”(”(颜渊颜渊)、司马牛问仁。子曰司马牛问仁。子曰:仁者，其言也韧（迟钝曰仁者，其言也韧（迟钝曰其言也韧，其言也韧，斯谓之仁已乎斯谓之仁已乎?子曰子曰:“:“为之难为之难,言之得无初乎言之得无初乎?”?”注注:司马耕，字子牛，牛言多而躁。司马耕，字子牛，牛言多而躁。现代启迪现代启迪:节制自我为中心、自我膨胀的习惯节制自我为中心、自我膨胀的习惯 有原则的筛选外界信息。有原则的筛选外界信息。“克己”正面事例举例:曹参伟大的地方在于，作为一个政治家，

24、他扔掉了自己的野心，曹参伟大的地方在于，作为一个政治家，他扔掉了自己的野心，“举举事无所变更，一遵萧何约束。事无所变更，一遵萧何约束。”他的眼光在天下人，他能够看出这个他的眼光在天下人，他能够看出这个时代天下真正的需要，并且能够彻底压抑自己的野心，这已经可以上时代天下真正的需要，并且能够彻底压抑自己的野心，这已经可以上升为一种伟大的人格了。升为一种伟大的人格了。反面你能想到谁反面你能想到谁?仲弓问仁，仲弓问仁，子曰子曰:“:“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰仲弓曰:“:“雍虽不敏，请

25、事斯语矣。雍虽不敏，请事斯语矣。”仲弓问什么是仁。仲弓问什么是仁。孔子说孔子说:“:“出门好像去见责宾，役使民众好像去承担重出门好像去见责宾，役使民众好像去承担重大祀典。自己所不想要的事物，就不要强加给别人。在邦国做事没有抱怨，大祀典。自己所不想要的事物，就不要强加给别人。在邦国做事没有抱怨，在卿大夫的封地做事也无抱怨。在卿大夫的封地做事也无抱怨。”仲弓说仲弓说:“:“我冉雍虽然不聪敏，请让我照这些话去做。我冉雍虽然不聪敏，请让我照这些话去做。”子曰子曰:“:“不得中行而与之，必也狂狷乎不得中行而与之，必也狂狷乎!狂者进取，狷者有所不为也。狂者进取，狷者有所不为也。”孔孔子说子说:“:“我找不

26、到奉行中庸之道的人和他交往，只能与狂者、狷者相交往我找不到奉行中庸之道的人和他交往，只能与狂者、狷者相交往了。狂者敢作敢为，狷者对有些事是不肯干的。了。狂者敢作敢为，狷者对有些事是不肯干的。”圣人教人不是个束缚他通做一般，只如狂者便从狂处成就他圣人教人不是个束缚他通做一般，只如狂者便从狂处成就他,狷者便从狷狷者便从狷处成就他。处成就他。王守仁传习录卷王守仁传习录卷下下2.2.子曰子曰:“:“人而不仁，如礼何人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何人而不仁，如乐何?”(?”(八八佾佾)巧言令色，鲜矣仁。巧言令色，鲜矣仁。八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。“礼礼”:区分

27、等级，使各阶层有序，有序则不乱区分等级，使各阶层有序，有序则不乱;“;“乐乐”“统同统同”，即抒发感情，使情绪得以纾解，促进社会和谐。，即抒发感情，使情绪得以纾解，促进社会和谐。“仁仁”是礼、乐的基础是礼、乐的基础。礼的核心是秩序，乐的核心是和谐。礼的核心是秩序，乐的核心是和谐。“仁仁”:”:人与人之间的相处，对待别人的素质。是君子人格的核心。人与人之间的相处，对待别人的素质。是君子人格的核心。“礼礼”:”:原是祭祀时一种仪态，后成为古代社会典章制度和道德规范。原是祭祀时一种仪态，后成为古代社会典章制度和道德规范。补充补充:“八佾八佾”佾是奏乐舞蹈的行列，也是表示社会地位的乐舞等级、规格。佾是

28、奏乐舞蹈的行列，也是表示社会地位的乐舞等级、规格。一佾指一列八人，八佾八列六十四人。按周礼规定，只有天子才能用一佾指一列八人，八佾八列六十四人。按周礼规定，只有天子才能用八佾，诸侯用六佾，卿大夫用四佾，士用二佾。八佾，诸侯用六佾，卿大夫用四佾，士用二佾。季氏是正卿，只能用四佾，他却用八侑。孔子对于这种破坏周礼等级季氏是正卿，只能用四佾，他却用八侑。孔子对于这种破坏周礼等级的僭越行为极为不满。的僭越行为极为不满。11.11.子贡问曰子贡问曰:“:“有一言而可以终身行之者乎？有一言而可以终身行之者乎？”子曰子曰:“:“其其恕恕乎乎!己所不欲，勿施于人。己所不欲，勿施于人。”（卫灵公）（卫灵公）子曰

29、子曰:“:“参乎参乎,吾道一以贯之。吾道一以贯之。”曾子曰曾子曰:“:“唯。唯。”子出子出,门人问门人问曰曰:“:“何谓也何谓也?”?”曾子曰曾子曰:“:“夫子之道夫子之道,忠恕而已矣。忠恕而已矣。”己欲立而立人己欲立而立人,己欲达而达人。能近取譬己欲达而达人。能近取譬,可谓仁之方也已。可谓仁之方也已。论语论语雍也雍也你自己想有所树立你自己想有所树立,马上就想到也要让别人有所树立马上就想到也要让别人有所树立;你自己想实现理你自己想实现理想想,马上就会想到也要帮助别人实现理想马上就会想到也要帮助别人实现理想.能够从身边小事做起能够从身边小事做起,推己推己及人及人,这就是实践仁义的方法。这就是实践

30、仁义的方法。现实意义现实意义:推己及人，共情心推己及人，共情心;不以自己的标准强加于人（己所欲，亦勿强施于人不以自己的标准强加于人（己所欲，亦勿强施于人)孔子提出孔子提出“仁仁”的背景先秦时代是如何的的背景先秦时代是如何的?“弑君三十六，灭国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数。弑君三十六，灭国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数。”春秋二百多年，发生大小战事春秋二百多年，发生大小战事450450余次。争地之战，杀人盈野余次。争地之战，杀人盈野;争城之争城之战战,杀人盈城，生命不过是攻城略地的棋子、草芥。杀人盈城，生命不过是攻城略地的棋子、草芥。”“仁仁”在现在还需要提倡吗在现在还需要提倡

31、吗?仁的内涵仁的内涵:仁者，人也。仁者，人也。“仁仁”的思想的思想,基本含义就是基本含义就是“爱人爱人”。“仁仁”就是一种发自内心的对他人的关怀和爱护从消极面来就是一种发自内心的对他人的关怀和爱护从消极面来说，说，“仁仁”要求我们做到要求我们做到“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人”;”;从积极从积极面来说，面来说，“仁仁”要求我们做到仁要求我们做到仁”要求我们做到要求我们做到“己欲立而己欲立而立人，己欲达而达人立人，己欲达而达人”。综合来说。综合来说,“仁仁”强调一种推己及强调一种推己及人的人的“恕道恕道”精神。精神。联系我们发的素材和看的新闻周刊发表你的看法。联系我们发的素材和看的新闻周

32、刊发表你的看法。老祖宗留给我们的最可宝贵的财富。中华文化的人格理想是君子之道。君子之道之于中国，有如骑士精神之于欧洲，武士道之于日本。不了解君子之道，就像一个中国人无法讲清楚自己是谁。“君子君子”一贵族、上层统治者一贵族、上层统治者血统和政治地位为标准（孔子之前）血统和政治地位为标准（孔子之前）孔子孔子“德性德性”内核，重塑内核，重塑“君子君子”理想人格形象。理想人格形象。据杨伯峻先生考证，据杨伯峻先生考证，“君子君子”一词在论语中共出现过一词在论语中共出现过107107次，可以毫不夸张地说，一部论语就是一部关于次，可以毫不夸张地说，一部论语就是一部关于“君子君子”的学说。的学说。君子，孔子心

33、目中的理想人格君子，孔子心目中的理想人格“君子君子”的历史演变的历史演变1 1、妻子对丈夫的称呼。风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云、妻子对丈夫的称呼。风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜胡不喜2 2、女子对所爱的情人的称呼。、女子对所爱的情人的称呼。如如:君子阳阳，左执簧，右招我由房。其乐只且君子阳阳君子阳阳，左执簧，右招我由房。其乐只且君子阳阳3 3、对周天子的称呼。、对周天子的称呼。4 4、对诸侯王的称呼。、对诸侯王的称呼。5 5、对士大夫的称呼。、对士大夫的称呼。6 6、泛指地位较高的人、泛指地位较高的人,常与小人对举。常与小人对举。论语中寻找论语中寻找“君子君子”特质特质1 1、找出

34、有关君子的所有句子。、找出有关君子的所有句子。(107(107次次)有道德的人有道德的人在高位的人在高位的人2 2、找出有关小人（野人、找出有关小人（野人)的所有句子。的所有句子。(24(24次次)无德之人无德之人老百姓老百姓君子之道君子之道一直喜欢一直喜欢“君子君子”二子二子,因为它最能体现中国正道之人的价因为它最能体现中国正道之人的价值取向。在我看来值取向。在我看来,君子比勇士更儒雅，比绅士更正义君子比勇士更儒雅，比绅士更正义,较之较之书生酸腐之气，比之英雄少了几分草莽之气。君子达可兼济书生酸腐之气，比之英雄少了几分草莽之气。君子达可兼济天下，穷可独善其身。孔孟之道天下，穷可独善其身。孔孟

35、之道,即君子之道即君子之道;可君子之道，可君子之道，却又不拘泥于孔孟之道。却又不拘泥于孔孟之道。君子必守道，君子之道，在于心系苍生。君子必守道，君子之道，在于心系苍生。君子之道君子之道,在于不事权贵，古往今来，身为君子者，必定是藐在于不事权贵，古往今来，身为君子者，必定是藐视权贵，宁折不弯。视权贵，宁折不弯。“不容何病不容何病?不容然后见君子不容然后见君子!”!”作为一个人，一定要让别人作为一个人，一定要让别人都接纳我们，才是我们的光荣吗都接纳我们，才是我们的光荣吗?如果你是在一个更高的标准如果你是在一个更高的标准和理想下看到问题，看到缺憾，那么你应该努力去改变，在和理想下看到问题，看到缺憾，

36、那么你应该努力去改变，在你追求理想的时候，社会不那么容易接受你，这是荣耀而不你追求理想的时候，社会不那么容易接受你，这是荣耀而不是耻辱。是耻辱。总总 结结:世有孔丘，世有孔丘，“君子君子”始立。可以说，是在孔子的精心重塑和始立。可以说，是在孔子的精心重塑和不遗余力的维护下，不遗余力的维护下，“君子君子”一词才散发出如此高贵的气质。一词才散发出如此高贵的气质。而自从有了而自从有了“君子君子”这一理想人格，我们的文化便有脊梁，这一理想人格，我们的文化便有脊梁，余秋雨先生说余秋雨先生说:“:“对中国文化而言，有了君子，什么都有了对中国文化而言，有了君子，什么都有了;没有君子，什么都徒劳。没有君子，什

37、么都徒劳。”此言得之。此言得之。岳不群道岳不群道:“:“子曰子曰:君子无所争，必也，射乎君子无所争，必也，射乎?较量武功高低，自较量武功高低，自古贤者所难免，在下久存向左师兄讨教之心。只是今日五岳派新建，古贤者所难免，在下久存向左师兄讨教之心。只是今日五岳派新建，掌门人尚未推出，在下倘若和左师兄比剑，倒似是来争做这五岳派掌掌门人尚未推出，在下倘若和左师兄比剑，倒似是来争做这五岳派掌门一般，那不免惹人闲话了。门一般，那不免惹人闲话了。”左冷禅道左冷禅道:“:“岳兄只消胜得在下手中岳兄只消胜得在下手中长剑，五岳派掌门一席，自当由岳兄承当。长剑，五岳派掌门一席，自当由岳兄承当。”岳不群摇手道岳不群摇

38、手道:“:“武功武功高的，未必人品也高。在下就算胜得了左兄，也不见得能胜过五岳派高的，未必人品也高。在下就算胜得了左兄，也不见得能胜过五岳派中其余高手。中其余高手。”他口中说得谦逊，但每一句话扣得极紧，始终显得自他口中说得谦逊，但每一句话扣得极紧，始终显得自己比左冷禅高上一筹。己比左冷禅高上一筹。左冷禅越听越怒，冷冷的道左冷禅越听越怒，冷冷的道:“岳兄岳兄君子剑君子剑三字，名震天下。三字，名震天下。“君子君子”二字，人所共知。这个二字，人所共知。这个剑剑字到底如何，字到底如何，却是耳闻者多，目睹者少。今日天下英雄毕集，便请岳兄露一手高明却是耳闻者多，目睹者少。今日天下英雄毕集，便请岳兄露一手高

39、明剑法，也好让大伙儿开开眼界剑法，也好让大伙儿开开眼界!”!”笑傲江湖面对春秋战国的纷乱社会儒家的回应儒家的回应:儒家热衷于儒家热衷于重建社会秩序重建社会秩序,企图以道德礼制重整人心，企图以道德礼制重整人心，克制当时人们泛滥的私欲。所以孔子不断教人去追求克制当时人们泛滥的私欲。所以孔子不断教人去追求仁义，仁义，成为君子，目的皆是希望重现一个和谐的理想成为君子，目的皆是希望重现一个和谐的理想社会。社会。道家的回应道家所关心的，却是人处于乱世之下如何立身处世而道家所关心的，却是人处于乱世之下如何立身处世而自保，道家主张既然万事万物皆摆脱不了自然规律的自保，道家主张既然万事万物皆摆脱不了自然规律的变

40、化，所以人也必须遵照自然规律而生活。变化，所以人也必须遵照自然规律而生活。道家的终极关怀是于乱世中寻找个人的自我救赎，自道家的终极关怀是于乱世中寻找个人的自我救赎，自保全生的方法，具有强烈的个人主义色彩。保全生的方法，具有强烈的个人主义色彩。儒家和道家的比较儒家所重的是群体社会。儒家所重的是群体社会。道家所关怀的是个人。道家所关怀的是个人。儒家之于道家国学大师南怀瑾对中国的儒释道三家比喻国学大师南怀瑾对中国的儒释道三家比喻:儒家像粮食店儒家像粮食店，绝不能打。否则，打倒了儒家，我们就没有饭，绝不能打。否则，打倒了儒家，我们就没有饭吃吃没有精神粮食没有精神粮食;佛家是百货店佛家是百货店，像大都市

41、的百货公司，各，像大都市的百货公司，各式各样的日用品俱备，随时可以去逛逛，有钱就选购一些回来，式各样的日用品俱备，随时可以去逛逛，有钱就选购一些回来，没有钱则观光一番，无人阻拦，但里面所有，都是人生必需的没有钱则观光一番，无人阻拦，但里面所有，都是人生必需的东西，也是不可缺少的东西，也是不可缺少的;道家则是药店道家则是药店，如果不生病，一生也可，如果不生病，一生也可以不必去理会它，可是一生病，就非自动找上门去不可。所以以不必去理会它，可是一生病，就非自动找上门去不可。所以这三家，是碰不得的，是不可动摇的，更不必说这三家，是碰不得的，是不可动摇的，更不必说“打倒打倒”了。了。三、结合时代背景，你

42、怎么看孔子的人生选择和处事方式?孔子不是真理发言机，孔子不是真理发言机，他会开玩笑，他有自己的生活，他会开玩笑，他有自己的生活，有活在那个时代的种种矛盾和痛苦。有活在那个时代的种种矛盾和痛苦。可怜的可怜的:童年很苦，一生也不顺童年很苦，一生也不顺可爱的可爱的:观点、师生关系观点、师生关系可敬的可敬的:明知不可闻而为之，孔子勇于担当责任的精神，显示了我国传统明知不可闻而为之，孔子勇于担当责任的精神，显示了我国传统文化人格的本质。文化人格的本质。勇于担当民族重任的悲壮示崇高的人格勇于担当民族重任的悲壮示崇高的人格:女娲炼五色石以补苍天，羿上射女娲炼五色石以补苍天，羿上射九日、下除猛兽以拯救百姓，大禹为治理洪水八年在外、三过家门而不九日、下除猛兽以拯救百姓，大禹为治理洪水八年在外、三过家门而不入入.任务活动三：理解与写作纷繁复杂的世间，有时需要直面惨淡的人生，正视淋纷繁复杂的世间，有时需要直面惨淡的人生，正视淋漓的鲜血。联系实际，谈谈漓的鲜血。联系实际，谈谈你当如何应对你当如何应对。