5.3《人皆有不忍人之心》ppt课件24张-（部）统编版《高中语文》选择性必修上册.pptx

1、人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心孟子孟子学习目标1.积累重要文言知识，疏通文意。（重点）2.领会性善论、四端说,分析其论证思路和语言特色。（难点）3.弘扬“仁义礼智”的传统美德,提升自己的道德境界。孟子，名轲，字子舆，战国时邹人。是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物，后人称之为“亚圣”。孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他提出“民贵君轻”，对人民作一定的让步，反对掠夺性战争等主张。为此，他到各国去游说诸侯，反对“霸道”，提倡“仁”“义”为中心的“仁政”、“王道”。他继承和发扬了孔子的思想，希望能够在诸侯中选出一位王天下的君主。由于他的这些主张与当时激烈混战的社会状况不符，所以均未被统治者所采纳

2、。孟子退而与弟子著书，遂成孟子。课 前 预 习 孟子思想哲学思想性善论：“孟子道性善，言必称尧舜。”四端四德政治思想仁政论：保民而王民贵君轻孟子孟子记录的是记录的是有关孟子重要思想的一些言有关孟子重要思想的一些言论论。共。共7 7篇篇，一般认为孟子及其弟子万章、公孙丑，一般认为孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的，属等人共同编著的，属先秦语录体散文集先秦语录体散文集。孟子孟子与与论语论语同是语录体散文，但与同是语录体散文，但与论语论语相比，它的相比，它的篇幅较长，内容也更具体，描篇幅较长，内容也更具体，描绘更细致。绘更细致。到南宋时，朱熹把到南宋时，朱熹把它与它与礼记礼记中的中的大学大学、中

3、庸中庸两篇以及两篇以及论语论语合为合为“四书四书”，把读经，把读经的传统推向更加狭窄的胡同，成为后世（如明、清的传统推向更加狭窄的胡同，成为后世（如明、清两代）科举考试两代）科举考试八股文八股文的唯一的取材依据。的唯一的取材依据。背景 孟子所处的战国中期，封建制已经在各国确立。各诸孟子所处的战国中期，封建制已经在各国确立。各诸侯国的统治者对外争城夺地，互相攻伐；对内残酷剥削，侯国的统治者对外争城夺地，互相攻伐；对内残酷剥削，劳役繁重，破坏生产。割据混战的局面已成为社会经济进劳役繁重，破坏生产。割据混战的局面已成为社会经济进一步发展的严重障碍。在尖锐激烈的社会变革和错综复杂一步发展的严重障碍。在

4、尖锐激烈的社会变革和错综复杂的社会矛盾下，各个学派的代表人物都提出了自己的思想的社会矛盾下，各个学派的代表人物都提出了自己的思想主张。孟子也针对社会现状阐述了自己的观点，人皆有主张。孟子也针对社会现状阐述了自己的观点，人皆有不忍人之心便是其中的一篇。不忍人之心便是其中的一篇。人皆有不忍人之心选自孟子公孙丑上“忍”，狠心、残忍。“不忍”，怜悯。“不忍人之心”，指怜爱别人的心。“人皆有不忍人之心”是孟子的观点，即每个人都有怜爱别人的心。释 题 的原因突然、忽然用来的方法厌恶谦逊推让发端、萌芽伤害安定侍奉自学检测(1)内,同“纳”,结交。(2)然,同“燃”,燃烧。诵读课文、理解文意孟子曰：孟子曰：“

5、人皆有人皆有不不忍人忍人之之心。先王有不忍人之心，心。先王有不忍人之心，斯斯有不忍人之政矣。有不忍人之政矣。以以不忍人不忍人之心，行不忍人之政，治天之心，行不忍人之政，治天下可下可运运之掌上。之掌上。忍人忍人：狠心对待别人：狠心对待别人斯斯：才。：才。以以：用、拿：用、拿运运：运转，转动。：运转，转动。译文：译文：孟子说：孟子说：“每个人都有每个人都有怜悯体恤别人怜悯体恤别人的心情。古代圣的心情。古代圣王由于王由于有有怜悯体恤别人的心情，怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天怜悯

6、体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。东西一样容易了。所以所以谓谓人皆有不忍人之心者，人皆有不忍人之心者，今人今人乍乍见见孺子孺子将入将入于于井，皆有井，皆有怵惕恻隐怵惕恻隐之心之心；非所以非所以内交内交于于孺子之父母也，非所以孺子之父母也，非所以要誉要誉于于乡党乡党朋友也，非朋友也，非恶恶其声而其声而然然也。也。诵读课文、理解文意所以所以：的原因。的原因。乍乍：突然。：突然。孺子孺子：小孩。：小孩。于于：介词，到。：介词，到。怵惕怵惕：惊骇、恐惧。：惊骇、恐惧。恻隐恻隐：哀痛、怜悯。：哀痛、怜悯。内内：同：同“纳纳”，接纳。，接纳。交交：结

7、交。：结交。要要：求取。：求取。乡党乡党：同乡。：同乡。恶恶：厌恶。：厌恶。然然：这样。：这样。译文：之所以译文：之所以说说每个人都有怜悯体恤别每个人都有怜悯体恤别人的心情，人的心情，是因为是因为，如果今天有人突然，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生会产生惊惧同情的心理惊惧同情的心理这这不是因为不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。惧同情心理的。诵读课文

8、、理解文意诵读课文、理解文意由是由是观之，无观之，无恻隐恻隐之心，非人也；之心，非人也；无无羞恶羞恶之心，非人也；无之心，非人也；无辞让辞让之心，之心，非人也；无非人也；无是非是非之心，非人也。恻之心，非人也。恻隐之心，仁之隐之心，仁之端端也；羞恶之心，义也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。非之心，智之端也。注释由是观之由是观之：由此看来。是，这，此；之，音节助词。羞恶羞恶：意动用法，对自己的不善感到羞耻、对他人的不善感到憎恶。辞让辞让：谦逊推让。端：端：萌芽，发端诵读课文、理解文意译文：译文：由此看来，没有由此看来，没有同情同情心，简

9、直不是人；心，简直不是人；没有没有羞耻羞耻心，简直不是人；没有心，简直不是人；没有谦让谦让心，简直心，简直不是人；没有不是人；没有是非是非心，简直不是人。同情心是心，简直不是人。同情心是仁的仁的发端发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。发端；是非心是智的发端。人之有是四端也人之有是四端也，犹犹其有其有四体四体也。也。有是四端而自有是四端而自谓谓不能不能者，自者，自贼贼者也；者也；谓其君不能者，谓其君不能者，贼其君贼其君者也。凡有者也。凡有四端于我者，知皆四端于我者，知皆扩而充扩而充之之矣，若矣，若火之始火之始然然，泉之始，泉之始达达。苟苟能

10、能充充之，之，足以足以保保四海；苟不充之，不足以四海；苟不充之，不足以事事父母。父母。诵读课文、理解文意注释注释人之有是四端也人之有是四端也：人有这四：人有这四种发端。之，助词，取独；种发端。之，助词，取独；是，这。是，这。犹犹：犹如，好像。：犹如，好像。四体四体：四肢。：四肢。贼：贼：伤害。伤害。然然：通：通“燃燃”。达达：流通，指泉水涌出。：流通，指泉水涌出。保保：安定。：安定。事事：侍奉：侍奉诵读课文、理解文意译文：译文：人有这人有这四种发端四种发端，就像有，就像有四肢四肢一样。有一样。有了这四种发端却自了这四种发端却自认为认为不行不行的，是的，是自暴自弃自暴自弃的的人；认为他的君主不行

11、的，是人；认为他的君主不行的，是暴弃君主暴弃君主的人。的人。凡是有这四种发端的人，知道都要凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实扩大充实它它们们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够如果能够扩充扩充它们，便足以它们，便足以安定安定天下，如果不天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。”单击此处添加标题自主思考自主思考1.1.文章中孟子认为文章中孟子认为“不忍人之心不忍人之心”有哪些内容？有哪些内容？孟子认为孟子认为“不忍人之心不忍人之心”包含四个方面，即包含四个方面，即“恻隐、羞恶、辞让、恻隐、羞恶、辞

12、让、是非是非”之心，简称之心，简称“四心四心”。这。这“四心四心”是是“仁、义、礼、智仁、义、礼、智”这这四种道德范畴的发端，或者说是四种道德范畴的发端，或者说是“四端四端”。单击此处添加标题合作探究合作探究1 1.研读文研读文章章,分析理解分析理解文章文章的思想观点、论证思路。的思想观点、论证思路。文章一开头文章一开头提出中心论点提出中心论点：“人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心”,”,推论出推论出“以不忍人之心行不以不忍人之心行不忍人之政忍人之政,治天下可运之掌上治天下可运之掌上”的论点。的论点。举例说明举例说明“人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心”,”,并运用排比句式从正反两方面强调并运用排

13、比句式从正反两方面强调“四端四端”的的重要性重要性,得出得出“人之有是四端也人之有是四端也,犹其有四体也犹其有四体也”的结论。的结论。孟子运用孟子运用比喻论证的手法比喻论证的手法论证对论证对“四端四端”要要“扩而充之扩而充之”,”,使使“四端四端”发扬光大。发扬光大。与开头相与开头相呼应呼应,成功地完成了成功地完成了“人性善人性善仁政应行、可行、必行仁政应行、可行、必行”的论证。的论证。单击此处添加标题合作探究合作探究2.2.联系历史或实际，谈谈人应具有联系历史或实际，谈谈人应具有“四端四端”的现实意义。的现实意义。“恻隐之心恻隐之心”治国为政方面治国为政方面:恻隐之心是恻隐之心是“仁爱仁爱”

14、思想的体现，可联系古代思想的体现，可联系古代爱惜百姓的官员与帝王，现代如中共十八大体现出的爱惜百姓的官员与帝王，现代如中共十八大体现出的“以民以民为本为本”的思想，的思想，“精准扶贫精准扶贫”的措施，都是的措施，都是“仁爱仁爱”的体现。的体现。相反，一些朝代和现代一些国家，对民实行暴政，发动战争相反，一些朝代和现代一些国家，对民实行暴政，发动战争导致生灵涂炭，都是导致生灵涂炭，都是“仁仁”的缺失。的缺失。人与自然方面人与自然方面:乱捕乱杀野生动物缺乏乱捕乱杀野生动物缺乏“恻隐之心恻隐之心”。社会文明发展方面社会文明发展方面:“扶不扶扶不扶”问题，导致人与人之间的冷漠。问题，导致人与人之间的冷漠

15、。道理论证：道理论证：人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心，层层推理，层层推理 举例论证：孺子入井举例论证：孺子入井 比喻论证：比喻论证：“人之有是四端也，犹其有四体也人之有是四端也，犹其有四体也”“若火之始然，泉之始达若火之始然，泉之始达”对比论证：正面：人皆有不忍人之心对比论证：正面：人皆有不忍人之心/反面：无恻隐之心，非人也反面：无恻隐之心，非人也 正面：足以保四海正面：足以保四海/反面：不足以事父母反面：不足以事父母归纳本文在论证方法和语言上的特色归纳本文在论证方法和语言上的特色小结小结（二）语言特点（二）语言特点比喻说理，生动形象。（孺子入井、比喻说理，生动形象。（孺子入井、“四端四端”

16、与与“四四体体”）进行设喻，启发对方，使对方更易接受自己的观点。）进行设喻，启发对方，使对方更易接受自己的观点。排偶句式，气势磅礴。大大增强了文章的说服力和感染排偶句式，气势磅礴。大大增强了文章的说服力和感染力，极富雄辩色彩。力，极富雄辩色彩。小结课文、理清思路第一层（开头第一层（开头治天下可运之掌上）治天下可运之掌上），提出，提出“人人皆有不忍人之尽皆有不忍人之尽”的观点，指出的观点，指出“以不忍人之心，以不忍人之心，行不忍人之政行不忍人之政”，治理天下就很容易了。，治理天下就很容易了。第二层（所以谓人皆有不忍人之心者第二层（所以谓人皆有不忍人之心者非恶其声非恶其声而然也）而然也），举例论证

17、，举例论证“人皆有不忍人之尽人皆有不忍人之尽”的观点。的观点。第三层（由是观之第三层（由是观之不足以事父母）不足以事父母），阐述人要，阐述人要有有“恻隐之心恻隐之心”“”“羞恶之心羞恶之心”“”“辞让之心辞让之心”“”“是非是非之心之心”，扩充它们，就足以安定天下。，扩充它们，就足以安定天下。1.从文中看，孟子认为不忍人之心应包括四个方面，它们是 、。2.孟子认为，不忍人之心是人所固有的，其论证的依据是：，。这在论证方式上属于 法。3.在孟子看来，不忍人之心是人所固有的，那么治国施行仁政也是天经地义的。文中最能体现这一主张的句子是 ，。恻隐之心 羞恶之心 辞让之心 是非之心以不忍人之心行不忍人

18、之政 治天下可运之掌上今人乍见孺子将入于井 皆有怵惕恻隐之心例证4.4.对对文章文章内容的理解和分析不正确的一项是内容的理解和分析不正确的一项是（）A.A.孟子从人性的前提推导政治，从人人都有孟子从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心不忍人之心”的仁心的仁心推导仁政，突出仁政应该是天经地义的。推导仁政，突出仁政应该是天经地义的。B.B.孟子提出的孟子提出的“人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心”是对孔子关于是对孔子关于“人性人性”思想的进一步发展。尤其在此基础、上提出的思想的进一步发展。尤其在此基础、上提出的“仁义礼智仁义礼智”，更是，更是成了中国古代哲学中成了中国古代哲学中“性善论性善论”的理论基础和支柱。的理论基础和支柱。C.C.孟子指出孟子指出“不忍人之心不忍人之心”是人生而固有的，承认是人生而固有的，承认“仁义礼智仁义礼智”是人的天性里固有的是人的天性里固有的,体现了孟子朴素的唯物主义思想。体现了孟子朴素的唯物主义思想。D.D.孟子在认为孟子在认为“仁义礼智仁义礼智”是人的天性的同时，是人的天性的同时，并不完全否认后天培养的作用，强调需并不完全否认后天培养的作用，强调需“扩而充之扩而充之”才能发扬光大。才能发扬光大。C