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类型5.3《人皆有不忍人之心》ppt课件26张-(部)统编版《高中语文》选择性必修上册.pptx

  • 上传人(卖家):Q123
  • 文档编号:4615712
  • 上传时间:2022-12-25
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    关 键  词:
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    资源描述:

    1、5 人皆有不忍人之心教学目标1.落实文言基础知识,疏通文意,把握文章内容。2.了解孟子的思想主张:性善论和仁政论。3.分析本文的论证思路,并探究孟子的这些论断是否有充分的合理性。知人论世孟子(前372年前289年),名轲,字子舆,战国时期邹国人,哲学家、政治家、教育家。儒家学派的代表人物之一,与孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物,与孔子并称“孔孟”。孟子上承孔子、子思之学“受业於子思(孔子之孙)之门人”。后人尊称他为“亚圣”。孟子思想1.民本思想孟子根据战国时期的经验,总结各国治乱兴亡的规律,提出了一个富有民主性精华的著名命题:“民为贵,社稷次之,君为轻”。“民为贵,社稷次之,君为轻。”意思是

    2、说,人民放在第一位,国家其次,君在最后。孟子认为君主应以爱护人民为先,为政者要保障人民权利。孟子思想2.仁政学说孟子继承和发展了孔子的德治思想,发展为仁政学说,成为其政治思想的核心。孟子的政治论,是以仁政为内容的王道,其本质是为封建统治阶级服务的。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治,以缓和阶级矛盾,维护封建统治阶级的长远利益。孟子思想3.性善论“性善论”是孟子谈人生和谈政治的理论根据,在他的思想体系中是一个中心环节。他认为:“恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。恻隐之心,仁也;羞恶之心,义也;恭敬之心,礼也;是非之心,智也。仁、义、礼、智,非由外

    3、铄我也,我固有之也。”(告子上)“人之所不学而能者,其良能也;所不虑而知者,其良知也。”(尽心上)关于孟子孟子一书共七篇,是战国时期孟子的言论汇编,记录了孟子与其他各家思想的争辩,对弟子的言传身教,游说诸侯等内容,由孟子及其弟子(万章等)共同编撰而成。最早见于赵岐孟子题辞:“此书,孟子之所作也,故总谓之孟子”。孟子记录了孟子的治国思想、政治策略(仁政、王霸之辨、民本、格君心之非,民为贵社稷次之君为轻)和政治行动,成书大约在战国中期,属儒家经典著作。其学说出发点为性善论,主张德治。南宋时朱熹将孟子与论语大学中庸合在一起称四书。自从宋、元、明、清以来,都把它当做家传户诵的书。就像我们的教科书一样。

    4、关于孟子孟子是四书中篇幅最大的部头最重的一本,有三万五千多字,从此直到清末,四书一直是科举必考内容。孟子这部书的理论,不但纯粹宏博,文章也极雄健优美。(五经:诗书礼易春秋)孟子是记录孟轲言行的一部著作,也是儒家重要经典之一。篇目有:(一)梁惠王上、下,(二)公孙丑上、下,(三)滕文公上、下,(四)离娄上、下,(五)万章上、下,(六)告子上、下,(七)尽心上、下。时代背景 孟子所处的战国中期,封建制已经在各国确立。各诸侯国的统治者对外争城夺地,互相攻伐;对内残酷剥削,劳役繁重,破坏生产。割据混战的局面已成为社会经济进一步发展的严重障碍。在尖锐激烈的社会变革和错综复杂的社会矛盾下,各个学派的代表人

    5、物都提出了自己的思想主张。孟子也针对社会现状阐述了自己的观点,人皆有不忍人之心便是其中的一篇。解读标题人皆有不忍人之心选自孟子公孙丑上“不忍人之心”,指怜爱别人的心。“忍人”,狠心对待别人。“人皆有不忍人之心”是孟子的观点,即每个人都有怜爱别人的心。任务一:初读文本,理解文章内容孟子曰:人皆有不忍人之心。忍人:狠心对待别人。不忍人:即怜爱别人。译文:孟子说:每个人都有怜爱别人的心。思考:思考:1.1.分析本部分的特点及作用。分析本部分的特点及作用。2.2.我们该如何看待孟子的我们该如何看待孟子的“人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心”?3.3.这个观点体现了孟子的哪一个主张?这个观点体现了孟子的哪

    6、一个主张?任务一:初读文本,理解文章内容孟子曰:人皆有不忍人之心。忍人:狠心对待别人。不忍人:即怜爱别人。译文:孟子说:每个人都有怜爱别人的心。1.分析本部分的特点及作用。开门见山,直截了当地提出中心论点开门见山,直截了当地提出中心论点-人皆有不忍人之心,中心明确,言简人皆有不忍人之心,中心明确,言简意赅,并提纲挈领地引起下文的论证。意赅,并提纲挈领地引起下文的论证。2.我们该如何看待孟子的“人皆有不忍人之心”?孟子是从人性的前提推导政治,从人人都有孟子是从人性的前提推导政治,从人人都有“不忍人之心不忍人之心”的仁心推导仁政。的仁心推导仁政。由于这种由于这种“不忍人之心不忍人之心”是人本身所固

    7、有的,所以,仁政也应该是天经地义是人本身所固有的,所以,仁政也应该是天经地义的。的。3.这个观点体现了孟子的哪一个主张?性善论性善论任务一:初读文本,理解文章内容先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣;以不忍人之心行不忍人之政,治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者:今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心;非所以内交于孺子之父母也,非所以要誉于乡党朋友也,非恶其声而然也。斯:于是就。以:用。运:运转,转动 所以:表原因 的原因。今:表假设,如果。乍:突然、忽然。孺子:多指幼儿、儿童。怵惕:惊骇,恐惧。恻隐:哀痛,怜悯。内交:结交,“内”同“纳”。要誉:博取名誉,要同“邀”,求取。乡党:同乡。恶

    8、:厌恶。然:这样。任务一:初读文本,理解文章内容先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣;以不忍人之心行不忍人之政,治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者:今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心;非所以内交于孺子之父母也,非所以要誉于乡党朋友也,非恶其声而然也。译文:先王因为有怜爱别人的心,于是有怜悯体恤百姓的政治;用怜爱别人的心实行怜悯体恤百姓的政治,治理天下就可以像在手掌心里转动小东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心,(是因为)如果有人突然看见一个小孩要掉进井里了,都会产生惊骇同情的心理这不是因为要想和孩子的父母结交,不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉,也不是因为厌恶这孩子的哭叫

    9、声才产生这种恐惧同情心理的。任务一:初读文本,理解文章内容先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣;以不忍人之心行不忍人之政,治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者:今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心;非所以内交于孺子之父母也,非所以要誉于乡党朋友也,非恶其声而然也。思考:这一部分是怎样体现中心论点的?有何作用?通过举例论证的方法,拿古代君王治理国家和普通百姓的恻隐之心来论证“人皆有不忍人之心”的中心论点。为下文引出“四端”及仁政,做铺垫。任务一:初读文本,理解文章内容由是观之,无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也。恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之

    10、端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。是:代词,这、此 之:补充音节,无实义 羞恶:对自身的不善感到羞耻,对他人的不善感到憎恶辞让:谦逊推让 端:萌芽,发端。特殊句式:非人也、仁之端也 判断句译文:由此看来,没有同情心,不是真正的人;没有羞耻心,不是真正的人;没有谦让心,不是真正的人;没有是非心,不是真正的人。同情心是仁的发端;羞耻心是义的发端;谦让心是礼的发端;是非心是智的发端。任务一:初读文本,理解文章内容人之有是四端也,犹其有四体也。有是四端而自谓不能者,自贼者也;谓其君不能者,贼其君者也。凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始然,泉之始达。苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足

    11、以事父母。之:主谓取独 是:代词,这。犹:就像 四体:四肢 而:表转折,却。贼:名词作动词,伤害 凡:凡是 若:就像 始:刚刚 然:同“燃”达:流通,指泉水涌出。苟:如果保:使安定。事:侍奉。译文:人有这四种发端,就像有四肢一样(是自然而然的)。有了这四种发端却自认为不行的,是伤害自己的人;认为他的君主不行的,是伤害君主的人。凡是有这四种发端的人,知道都要扩大充实它们,就像火刚刚开始燃烧,泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们,便足以安定天下,如果不能够扩充它们,就连赡养父母都成问题。任务一:初读文本,理解文章内容人之有是四端也,犹其有四体也。有是四端而自谓不能者,自贼者也;谓其君不能者,贼其君者

    12、也。凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始然,泉之始达。苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足以事父母。思考:分析最后一部分的作用总结“四端”的作用和意义,将“不忍人之心”和“四端”与“安定国家”“孝顺父母“联系到一起,升华了思想,点明了政治主张。孟子认为人所具有的“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”,这“四心”是“仁义礼智”的发端,人具有为善,为仁政的“仁心”,扩充这些善端,就足以安定天下。任务二:再读文本,研读文本思考:如何理解“四心”由开头至“治天下可运之掌上”。提出“人皆有不忍人之心”的见解,认为以“不忍人之心”而行“不忍人之政”,天下就会大治。由“所以谓人皆有不认人之心者

    13、”至“非恶其声而然也”,举例证明中心论点。从“由是观之”到文末。阐述“四端”,并将其与“仁、义、礼、智”相配论述,并指出扩充“四端”的重要性。任务二:再读文本,研读文本思考:本文的论证思路是怎样的?(1)不矛盾。(2)在社会生活中,人们因私欲膨胀,导致善的本性逐渐泯灭。所以,必须在后天的教育中,指导人们自觉扩大充实自己的“四端”。任务二:再读文本,研读文本思考:孟子认为“不忍人之心”是人所固有的,但又要求“知皆扩而充之”,二者是否矛盾?任务二:再读文本,研读文本思考:孟子认为“人皆有不忍人之心”,这体现了他的“性善论”思想,即主张人性向善,重视道德修养的自觉性;而儒家的另外一位代表人物荀子,却

    14、提出了“性恶论”,即主张人性本恶,强调道德教育的必要性。你认为哪种说法更有利于道德的发展呢?任务二:再读文本,研读文本观点一:孟子的“性善论”是从正面激励人奋发向上、自觉向善的,因而更有利于道德的发展。孟子把道德观念、道德理性看作人的本性,强调了人性本善;在主体的道德修养中,孟子又强调了“为仁由己”的主动性和积极性,鼓励个人扬善弃恶、积极向上,努力提高自己的道德修养。观点二:荀子的“性恶论”强调借助礼仪规范来加强人的道德修养,重视利用客观条件进行教育和学习,更具有可操作性,因而更有利于道德的发展。荀子认为,人的本性存在粗陋之处,所以要加强后天的学习和改造,从而造就完善的人格。任务二:再读文本,

    15、研读文本观点三:二者各有长短,二者互补更利于道德的发展。清代学者钱大昕说:“孟言性善,欲人之尽性而乐于善;荀言性恶,欲人之化性而勉于善。立言虽殊,其教人以善则一也。”即两种理论的最终目的是一致的,都是去恶向善。其中,孟子提供了人性善的内在依据,认为人天生具有修己的可能性和主动性,却忽视了人道德修养的必要性和被动性;荀子强调道德修养的被动性,却忽视了主体向善的主动性和可能性。二者相互补充,既能鼓励人注重自我道德修养,又能加强对人外在的道德约束,只有这样,才能更好地建设社会道德。孟子性善论、仁义论在现实生活中把人性向善的方面引导有着重要的作用,有利于维持人与人之间的良好关系,提高人们的精神境界和道德修养,鼓舞人们发挥主体能动性,自觉地接受教化与环境的培育与熏陶,将社会道德作为人的行为的自觉规范,促进人们道德责任感的形成。孟子他强调治国要爱民、与民同忧同乐,“民为贵,社稷次之,君为轻,深刻地阐述了人民在社会生活中的重要作用。在现代社会中,我们要借鉴历史上的经验教训,吸取孟子以民为本思想的精华,不断培养热爱人民的思想情感,相信人民,依靠人民。任务二:再读文本,研读文本思考:孟子的思想在现实生活中的意义是什么?总结本文从人性的前提推导政治,即由人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。文章在强调后天教养的重要性时,也阐释了“不忍人之心”对个人和国家的重要作用。

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