5.2《大学之道》ppt课件25张-（部）统编版《高中语文》选择性必修上册.pptx

1、格物 致知 诚意 正心修身 齐家 治国 平天下学习目标1.了解大学的有关知识；2.理解文中重要的实词、虚词、词类活用等重要文言知识；3.理解文章主旨，体会“修身养性”的重要性，增强齐家、治国、平天下的信念。“四书”“五经”l四书l五经l六经大学中庸论语孟子诗经尚书礼记周易春秋诗经尚书礼记周易春秋乐经礼记礼记礼记据传为孔子的七十二弟子及其学生据传为孔子的七十二弟子及其学生们所作，西汉礼学家戴圣所编，又名们所作，西汉礼学家戴圣所编，又名小戴礼小戴礼记记小戴记小戴记。礼记礼记是中国古代一部重是中国古代一部重要的要的典章制度典章制度选集，共选集，共二十卷四十九篇二十卷四十九篇 ，书中，书中内容主要写内

2、容主要写先秦的礼制先秦的礼制，体现了，体现了先秦儒家的哲先秦儒家的哲学思想学思想（如天道观、宇宙观、人生观）、（如天道观、宇宙观、人生观）、教育教育思想思想（如个人修身、教育制度、教学方法、学（如个人修身、教育制度、教学方法、学校管理）、校管理）、政治思想政治思想（如以教化政、大同社会、（如以教化政、大同社会、礼制与刑律）、礼制与刑律）、美学思想美学思想（如物动心感说、礼（如物动心感说、礼乐中和说），是研究先秦社会的重要资料乐中和说），是研究先秦社会的重要资料 ，是，是一部儒家思想的资料汇编一部儒家思想的资料汇编 。“四书”之首大学大学大学原本是原本是礼记礼记中的一篇中的一篇，相，相传此篇为孔

3、子的学生传此篇为孔子的学生曾子曾子所作，是孔子讲授所作，是孔子讲授“初学入德之门初学入德之门”的要籍，南宋以前没有单的要籍，南宋以前没有单独刊行过。直到独刊行过。直到南宋朱熹南宋朱熹把把大学大学中庸中庸两篇从两篇从礼记礼记中抽离出来并作章句，为中抽离出来并作章句，为论语论语孟子孟子作集注，合成作集注，合成四书章句四书章句集注集注。宋元以后，。宋元以后，大学大学中庸中庸论论语语孟子孟子成为封建科举考试的钦定书，成为封建科举考试的钦定书，而而大学大学则是四书之首。则是四书之首。“四书”之首大学 大学提出的大学提出的“三纲领三纲领”（明明德、亲民、（明明德、亲民、止于至善）和止于至善）和“八条目八条

4、目”（格物、致知、诚意、（格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下），强调修正心、修身、齐家、治国、平天下），强调修己是治人的前提，修己的目的是为了治国平天己是治人的前提，修己的目的是为了治国平天下，说明治国平天下和个人道德修养的一致性下，说明治国平天下和个人道德修养的一致性 。大学全文文辞简约，内涵深刻，影响深大学全文文辞简约，内涵深刻，影响深远，主要概括远，主要概括总结了先秦儒家道德修养理论，总结了先秦儒家道德修养理论，以及关于道德修养的基本原则和方法，对儒家以及关于道德修养的基本原则和方法，对儒家政治哲学也有系统的论述，对做人、处事、治政治哲学也有系统的论述，对做人、处事、治国等

5、有深刻的启迪性国等有深刻的启迪性 。曾子 曾子曾子（前（前505505年前年前435435年），年），姒姓，曾氏，名参姒姓，曾氏，名参 ，字子舆，鲁国南武城人字子舆，鲁国南武城人。春秋末年思想家，儒家大家，。春秋末年思想家，儒家大家，孔子晚年弟子之一，儒家学派的重要代表人物，其父曾孔子晚年弟子之一，儒家学派的重要代表人物，其父曾点，字皙，七十二贤之一，与子曾参同师孔子。点，字皙，七十二贤之一，与子曾参同师孔子。倡导以倡导以“孝恕忠信孝恕忠信”为核心的儒家思想，为核心的儒家思想，“修齐治修齐治平平”的政治观，的政治观，“内省慎独内省慎独”的修养观，的修养观，“以孝为本以孝为本”的孝道观至今仍具有

6、极其宝贵的社会意义和实用价值。的孝道观至今仍具有极其宝贵的社会意义和实用价值。曾子参与编制了论语、撰写大学、孝曾子参与编制了论语、撰写大学、孝经、曾子十篇等作品。经、曾子十篇等作品。周考王六年去世，享年七十一岁。曾子在儒学发展周考王六年去世，享年七十一岁。曾子在儒学发展史上占有重要的地位，史上占有重要的地位，后世尊为后世尊为“宗圣宗圣”，成为配享孔，成为配享孔庙的四配之一，仅次于庙的四配之一，仅次于“复圣复圣”颜渊。颜渊。曾子思想 修齐治平修齐治平 曾子著作大学，开宗明义提出了三纲曾子著作大学，开宗明义提出了三纲（明德、亲民、止于至善），八目（格物、（明德、亲民、止于至善），八目（格物、致知、

7、正心、诚意、修身、齐家、治国、平致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下）。构成了一套完整的封建伦理道德的天下）。构成了一套完整的封建伦理道德的政治哲学体系。政治哲学体系。人为贵人为贵 曾子曾子大孝说：大孝说：“天之所生，地之所天之所生，地之所养，人为大矣。养，人为大矣。”认为人是天地间最伟大的，认为人是天地间最伟大的，“天地之性为贵天地之性为贵”（孝经）。荀子继承（孝经）。荀子继承并发展了这一思想，认为人不是顺应自然，并发展了这一思想，认为人不是顺应自然，屈从于自然，而是能动的改造自然。发现并屈从于自然，而是能动的改造自然。发现并重视人的作用，这是儒家思想的精华。重视人的作用，这是儒家思想

8、的精华。文化常识：古代学制 古代学制分为小学、大学两个阶段。在两个阶段分别学习不同的东西。小学阶段主要教授学生“洒扫、应对、进退”，“礼、乐、射、御、书、数”等基本礼节和文化基础知识，大学阶段大学阶段则教学生穷理、正心、修己、治人之则教学生穷理、正心、修己、治人之道，即学习如何参与社会管理，参与国家政治道，即学习如何参与社会管理，参与国家政治。题解：小学、大学 “小学小学”主要教授学生主要教授学生“洒扫、应对、进退洒扫、应对、进退”，“礼、乐、礼、乐、射、御、书、数射、御、书、数”等等基本礼节和文化基础知识基本礼节和文化基础知识（研究文字训诂、（研究文字训诂、音韵方面的学问）。音韵方面的学问）

9、。1.1.博学。博学。2 2.“大学大学”在古代指在古代指“大人之学大人之学”，即，即伦理、政治、哲学伦理、政治、哲学等方等方面的学问。（面的学问。（大人：德行高尚、志趣高远的人大人：德行高尚、志趣高远的人）大学之道，指穷理、正心、修身、治人的根本原则。大学之道，指穷理、正心、修身、治人的根本原则。初读感知：明节奏 大学之道 大学大学/之道，在之道，在/明明德明明德，在，在/亲民亲民，在，在/止于止于/至善至善。知止知止/而后而后有定有定,定定/而后能静而后能静,静静/而后能安而后能安,安安/而后能虑而后能虑,虑虑/而后能得。而后能得。物有物有/本末本末，事有，事有/终始终始。知所。知所/先后

10、，则先后，则/近道矣近道矣。古之古之/欲明欲明/明德明德/于天下者，先于天下者，先/治其治其国国。欲。欲/治其国者，先治其国者，先/齐齐其其家家。欲。欲/齐其家者，先齐其家者，先/修其修其身身。欲。欲/修其身者，先修其身者，先/正其正其心心。欲。欲/正正其心者，先其心者，先/诚其诚其意意。欲。欲/诚其意者，先诚其意者，先/致其致其知知。致知。致知/在在格物格物。物。物格格/而后而后/知至知至，知至，知至/而后而后/意诚意诚，意诚，意诚/而后而后/心正心正，心正，心正/而后而后/身身修修，身修，身修/而后而后/家齐家齐，家齐，家齐/而后而后/国治国治，国治，国治/而后而后/天下平天下平。自天。自

11、天子子/以至于以至于/庶人，壹是庶人，壹是/皆以皆以/修身修身为为本本。第一段大学之道，在大学之道，在明明明明德，在德，在亲亲民，在民，在止止于于至善至善。大学大学的宗旨在于彰明美好的德行，在于亲近爱抚民众，在的宗旨在于彰明美好的德行，在于亲近爱抚民众，在于使自己达到善的最高境界于使自己达到善的最高境界。明：动词，彰明明：动词，彰明明：形容词，美好的明：形容词，美好的 亲：亲近。一说亲：亲近。一说“亲亲”当作当作“新新”，即去旧，即去旧立新、去恶向善。立新、去恶向善。止：达到止：达到至善：达到最至善：达到最完善的境界。完善的境界。第一段 知知止止而后有而后有定定，定而后能，定而后能静静，静而后

12、能，静而后能安安，安而，安而后能后能虑虑，虑而后能，虑而后能得得。物有本末，事有终始，知所先后，物有本末，事有终始，知所先后，则则近近道矣。道矣。知道知道要达到的要达到的“至善至善”境界，则志向坚定不移，志向坚定才能心不妄动，心不妄境界，则志向坚定不移，志向坚定才能心不妄动，心不妄动才能性情安和，性情安和才能思虑精详，思虑精详才能处事合宜动才能性情安和，性情安和才能思虑精详，思虑精详才能处事合宜。万物都有本有万物都有本有末，凡事都有始有终，知道事物的先后次序，那就接近大学的宗旨了。末，凡事都有始有终，知道事物的先后次序，那就接近大学的宗旨了。知：知：知道知道止：达到的止：达到的“至善至善”境界

13、境界定：志向坚定不移定：志向坚定不移静：心不妄动静：心不妄动安：性情安和安：性情安和虑：思虑精祥虑：思虑精祥得：处事合宜得：处事合宜近：动词，接近近：动词，接近 第一段明德明德亲民亲民至善至善大学之道（宗旨）是什么？发扬自己固有的德性，完善自己的自觉性，而不是用某种外在的、固定的道德准则束缚自己。亲民爱民，以百姓的好恶为好恶，爱护民众，帮助他人去除污染心灵的东西,努力提高全体人民的道德品质，儒家认为这是为治国平天下奠定精神基础。要将自己的道德品质和社会、国家的治理提升到最完美的地步，不达到最理想的境界绝不停止，实际上是一个无限的完善过程。明明德明明德 完善自我，改进自我完善自我，改进自我对己对

14、己立德立德止于至善止于至善亲民亲民爱民顺民，引导百姓自我完善。爱民顺民，引导百姓自我完善。对人对人爱人爱人 第一段 人要有目标。明确了“知止”的目标后，才会“定、静、安、虑、得”。人若不知其所止，就会随波逐流、碌碌无为、虚度此生。要知道事物发展的规律。从“知止”到“能得”，“知止”是开端，“能得”是结果每件事情都有本末始终，要知道事物发展的规律。第一段开宗明义，提出第一段开宗明义，提出“三纲领三纲领”作为作为引领学习的引领学习的终极目标，终极目标，告诉我们一个什么道理？告诉我们一个什么道理？第一段止止定定静静安安虑虑得得大学之道对人修养的影响大学之道对人修养的影响心不妄动心不妄动性情安和性情安

15、和思虑精详思虑精详处事合宜处事合宜达到达到“至善至善”境界境界志向坚定不移志向坚定不移 第二段物有本末，事有始终，物有本末，事有始终，追本溯源追本溯源明明德明明德于天下于天下治国治国齐家齐家修身修身正心正心诚意诚意致知致知格物格物天下平物格知至意诚心正身修家齐国治 第一段 首首句开宗明义，提出句开宗明义，提出大学之道的大学之道的“三纲三纲”;第二句连用第二句连用五五个个“而后而后”，形象地展现了，形象地展现了大学的宗旨对人大学的宗旨对人修身养性逐步影响的过程修身养性逐步影响的过程，从，从“知止知止”到到“能得能得”，各方面的，各方面的因素关系紧密；因素关系紧密；第三句承接上文对如何达到大学之道

16、，第三句承接上文对如何达到大学之道，阐明其中的逻辑关阐明其中的逻辑关系系，为下文引出八条目做准备为下文引出八条目做准备。第二段古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物齐：使齐：使整齐整齐有序有序修：修养修：修养正：端正正：端正诚：使诚：使真诚真诚致：获得致：获得 古代古代那些要想在天下彰明美好的德行的人，先要治理好自己的国家那些要想在天下彰明美好的德行的人，先要治理好自己的国家。要想治理好自己的国家，要想治理好自己的国家，先使家族中的各种关系整齐有序先使家族中的各种关系整齐有序。要想

17、使家族中的各种关系整齐有序，先要修养自身的品性要想使家族中的各种关系整齐有序，先要修养自身的品性。要想要想修养自身的品性，先要端正自己的心思修养自身的品性，先要端正自己的心思。要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚。要想使自要想使自己的意念真诚，先要获得知识己的意念真诚，先要获得知识。获得知识的办法在于探究事物的原理。获得知识的办法在于探究事物的原理。格物：探究事物的原理格物：探究事物的原理 第二段物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。知至：对外物之理认识

18、充分知至：对外物之理认识充分 推究推究事物的原理之后就能对外物之理认识充分，充分认识了外物之后意念才能真诚，意念真诚事物的原理之后就能对外物之理认识充分，充分认识了外物之后意念才能真诚，意念真诚后心思才能端正，心思端正后才能修养品性，品性修养后才能管理好家庭和家族，管理好家庭和家后心思才能端正，心思端正后才能修养品性，品性修养后才能管理好家庭和家族，管理好家庭和家族后才能治理好国家，治理好国家后天下才能太平族后才能治理好国家，治理好国家后天下才能太平。上自国家元首下至平民百姓，一律都要把修养上自国家元首下至平民百姓，一律都要把修养品性作为根本品性作为根本。壹是：一概，一律壹是：一概，一律庶人：

19、普通百姓庶人：普通百姓 第二段欲明明德于天下，应该怎么做呢？探究事物原理探究事物原理获得知识获得知识使心意诚实使心意诚实端正内心端正内心修养自身修养自身整治家庭整治家庭治理国家治理国家使天下归于太平使天下归于太平格物格物致知致知诚意诚意正心正心修身修身齐家齐家治国治国平天下平天下 第二段“八目”之间是什么关系？格物格物致知致知诚意诚意正心正心目的目的修身修身基础基础齐家齐家 治国治国平天下平天下“修身修身”是根本是根本(自天子以至于庶人自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本壹是皆以修身为本)第二段格物、致知知内修修己独善其身修身立德诚意、正心、修身修齐家、治国、平天下 用外治安人兼善天下致用亲民 三纲八目 第二段大学之道中大学之道中“三纲领三纲领”“”“八条目八条目”之间的关系是怎样的？之间的关系是怎样的？它们它们是一个不可分割的整体。是一个不可分割的整体。“三纲领三纲领”是是“八条目八条目”的的指导思想指导思想。“八条目八条目”是实现是实现“三纲领三纲领”的的具体步骤具体步骤，“八条目八条目”是对是对“三纲领三纲领”的的补充和发挥补充和发挥，“八条目八条目”的目的是的目的是实现实现“三纲领三纲领”。