5.2 《大学之道》ppt课件60张-（部）统编版《高中语文》选择性必修上册.pptx

1、 一个国王因为没有继承人，就发一个国王因为没有继承人，就发了一大堆种子给国内的所有的孩子，说了一大堆种子给国内的所有的孩子，说谁种的花漂亮就选谁做继承人，结果到谁种的花漂亮就选谁做继承人，结果到了秋天，全国的孩子的花盆里种满各式了秋天，全国的孩子的花盆里种满各式各样的鲜花，只有一个小孩的花盆里什各样的鲜花，只有一个小孩的花盆里什么都没有，并不是他不热爱劳动，他也么都没有，并不是他不热爱劳动，他也每天向花盆洒水，浇肥，可就是没看到每天向花盆洒水，浇肥，可就是没看到种子发芽。最后国王选了他做继承人，种子发芽。最后国王选了他做继承人，原来啊，这些种子都是原来啊，这些种子都是炒过炒过的，都不能的，都不

2、能发芽的。发芽的。据据桐城县志桐城县志记载，康熙年间文华殿记载，康熙年间文华殿大学士兼礼部尚书张英的老家人与邻居吴家大学士兼礼部尚书张英的老家人与邻居吴家在宅基地问题上发生了争执，家人飞书京城，在宅基地问题上发生了争执，家人飞书京城，让张英出面让张英出面“摆平摆平”吴家。而张英回馈给老吴家。而张英回馈给老家人的是一首打油诗家人的是一首打油诗“”家人见书，家人见书，主动在争执线上退让了三尺，下垒建墙，而主动在争执线上退让了三尺，下垒建墙，而邻居吴氏也深受感动，退地三尺，建宅置院，邻居吴氏也深受感动，退地三尺，建宅置院，于是两家的院墙之间有一条宽六尺的巷子。于是两家的院墙之间有一条宽六尺的巷子。六

3、尺巷由此而来。毛主席在建国后会见苏联六尺巷由此而来。毛主席在建国后会见苏联驻华大使尤金时，曾经讲到这个故事。驻华大使尤金时，曾经讲到这个故事。千里修书只为墙，千里修书只为墙，让他三尺又何妨。让他三尺又何妨。万里长城今犹在，万里长城今犹在，不见当年秦始皇。不见当年秦始皇。孟子小时候，背诵诗文，孟母正在织布。孟子小时候，背诵诗文，孟母正在织布。孟子突然停止背书，一段时间后，接着再背孟子突然停止背书，一段时间后，接着再背诵下去。孟母知道他是因为分心而遗忘了书诵下去。孟母知道他是因为分心而遗忘了书中的内容，于是把他叫来问道：中的内容，于是把他叫来问道：“为什么中为什么中途停止背书？途停止背书？”孟子回

4、答说：孟子回答说：“书中有些地书中有些地方忘记了，后来又记起来了。方忘记了，后来又记起来了。”这时，孟子这时，孟子的母亲拿起刀割断她织的布，用这种方法来的母亲拿起刀割断她织的布，用这种方法来告诫他读书不能半途而废。从此以后，孟子告诫他读书不能半途而废。从此以后，孟子不再因为分心而遗忘了书中的内容了。不再因为分心而遗忘了书中的内容了。孟母是用实际行动来教育孩子。通过剪孟母是用实际行动来教育孩子。通过剪断织布（布如果被剪碎了，则失去了它的作断织布（布如果被剪碎了，则失去了它的作用）来说明学习也是一样的，不能中断。用）来说明学习也是一样的，不能中断。唐朝是世界公认的中国最强盛的时代之唐朝是世界公认的

5、中国最强盛的时代之一。对韩国、日本等国乃至世界的政治、文一。对韩国、日本等国乃至世界的政治、文化等方面都有很大影响。因此华人也被称为化等方面都有很大影响。因此华人也被称为“唐人唐人”，现今西方华人聚居处也被称为，现今西方华人聚居处也被称为“唐人街唐人街”。可谓是。可谓是“平天下平天下”了。了。唐太宗的唐太宗的治国治国方针是唐朝盛世的基础。方针是唐朝盛世的基础。唐太宗能任人唯贤，知人善用；开言路，虚唐太宗能任人唯贤，知人善用；开言路，虚心纳谏，重用魏征等；并采取了一些以农为心纳谏，重用魏征等；并采取了一些以农为本，减轻徭赋，休养生息，厉行节约，完善本，减轻徭赋，休养生息，厉行节约，完善科举制度等

6、政策，使得社会出现了安宁的局科举制度等政策，使得社会出现了安宁的局面。面。激趣导入 小时候我们都听过“曾子杀猪教子”的故事，从中知道了为人父母要以身作则，言而有信，真诚待人的道理。今天，我们要以更加理性的目光来学习曾子的另外一篇著作大学之道。部编版高中语文选择性必修上册第04课 大学之道 第二单元1.了解曾子及其思想主张，了解大学的主要内容。2.掌握文中重要的文言词语和特殊句式，理解并背诵课文。3.分析本文的论证特点，概括说理的艺术技巧。4.准确理解和把握“三纲”“八目”的具体所指及其内部关联，理解文章表达的思想及现实意义。素养目标素养目标目录目录第一章第一章n文化常识第二章第二章n诵读感悟第

7、三章第三章n文本探究第四章第四章n艺术感悟第一章第一章n文化常识 曾子（前505年前435年），姒姓，曾氏，名参，字子舆，鲁国南武城（今山东平邑，一说山东嘉祥）人。春秋末年思想家，儒家大家，孔子晚年弟子之一，儒家学派的重要代表人物，夏禹后代。其父曾点，字皙，七十二贤之一，与子曾参同师孔子。倡导以“孝恕忠信”为核心的儒家思想，“修齐治平”的政治观，“内省慎独”的修养观，“以孝为本”的孝道观至今仍具有极其宝贵的社会意义和实用价值。曾子参与编制了论语、撰写大学、孝经、曾子十篇等作品。周考王六年（公元前435年），去世，享年七十一岁。曾子在儒学发展史上占有重要的地位，后世尊为“宗圣”，成为配享孔庙的四

8、配之一，仅次于“复圣”颜渊。了解曾子儒家五圣儒家五圣 至圣孔子至圣孔子 复圣颜子（颜渊）复圣颜子（颜渊）宗圣曾子（曾参）宗圣曾子（曾参）述圣子思（孔子孙子）述圣子思（孔子孙子）亚圣孟子（曾子弟子）亚圣孟子（曾子弟子）啮指痛心啮指痛心 春秋时期鲁国的曾参，字子舆（孔子的得意春秋时期鲁国的曾参，字子舆（孔子的得意弟子，世称曾子），侍奉母亲极其孝敬。（家贫，弟子，世称曾子），侍奉母亲极其孝敬。（家贫，经常自己入山打柴）一次，曾参又进山砍柴去了，经常自己入山打柴）一次，曾参又进山砍柴去了，突然家里来了客人，他母亲不知所措，就站在门突然家里来了客人，他母亲不知所措，就站在门口望着大山希望曾子回来，许久不

9、见归来就用牙口望着大山希望曾子回来，许久不见归来就用牙咬自己的手指。正在山里砍柴的曾参忽然觉得心咬自己的手指。正在山里砍柴的曾参忽然觉得心口疼痛，便赶紧背着柴返回家中，跪问母亲为什口疼痛，便赶紧背着柴返回家中，跪问母亲为什么召唤他。母亲说：么召唤他。母亲说：“家里突然来了不速之客，家里突然来了不速之客，我咬手指是提醒你快回来。我咬手指是提醒你快回来。”曾子轶事 儒家基本经典之一。原为儒家基本经典之一。原为礼记礼记中的一篇。中的一篇。相传为相传为曾子曾子作，近代许多学者认为是秦汉之际儒家作，近代许多学者认为是秦汉之际儒家作品。全面总结了作品。全面总结了先秦儒家关于道德修养、道德作先秦儒家关于道德

10、修养、道德作用及其与治国平天下的关系用及其与治国平天下的关系。南宋。南宋朱熹朱熹把它与把它与论论语语、孟子孟子、中庸中庸合称为合称为“四书四书”。博学“大学”是对“小学”而言，是说它不是讲“详训诂，明句读”的“小学”，而是讲治国安邦的“大学”。“大学”是大人之学。讲的是修身、齐家、治国、平天下的道理。古人八岁入小学，学习古人八岁入小学，学习“洒扫应对洒扫应对进退、礼乐射御书数进退、礼乐射御书数”等文化基础知识等文化基础知识和礼节；和礼节；十五岁入大学，学习十五岁入大学，学习伦理、政治、伦理、政治、哲学哲学等等“穷理正心，修己治人穷理正心，修己治人”的学问。的学问。大学大学一文不长，仅有短短的两

11、千余字，一文不长，仅有短短的两千余字，但却是先秦、秦汉儒家学说的但却是先秦、秦汉儒家学说的总括性著作总括性著作，是儒，是儒家人生教育的家人生教育的道德纲领道德纲领，也是维护封建宗法制度，也是维护封建宗法制度的的政治纲领政治纲领。它以相当成熟的理论思维构建了一它以相当成熟的理论思维构建了一个中国封建社会个中国封建社会儒家人生教育儒家人生教育的总体框架，构建的总体框架，构建了一个中国封建社会了一个中国封建社会士人人生发展士人人生发展的宏观图示。的宏观图示。全篇将全篇将道德修养和政治议论道德修养和政治议论结合在一起，讲人生结合在一起，讲人生哲学和政治哲学合而为一哲学和政治哲学合而为一,是是儒家儒家“

12、入世入世”思想思想的全面体现。的全面体现。明德亲民（新民）至善美好的德行 亲近爱抚民众（使天下人去旧更新）达到善的最高境界格物致知诚意正心修身齐家治国平天下探究事物原理获得知识使心意诚实端正内心修养自身整治家庭治理国家使天下归于太平n 修齐治平曾子著作大学，开宗明义提出了三纲（明德、亲民、止于至善），八目（格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下）。“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。格物而后知至，知至而后意诚；意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，

13、国治而后天下平。”构成了一套完整的封建伦理道德的政治哲学体系。了解曾子思想n 人为贵曾子大孝说：“天之所生，地之所养，人为大矣。”认为人是天地间最伟大的，“天地之性为贵”（孝经）。小戴礼记礼运中说：“人者五行之秀气也。”荀子继承并发展了这一思想，认为人不是顺应自然，屈从于自然，而是能动的改造自然。“从天而倾之，孰与制天命而用之”（荀子天论）。发现并重视人的作用，这是儒家思想的精华。了解曾子思想 大学，原是小戴礼记里一篇，旧说为曾子所作，当代很多学者认为实际是秦汉时的儒家作品，是讨论古代教育理论的重要著作。在宋代以前，大学的地位并不是很突出，经北宋程颢、程颐竭力尊崇，南宋朱熹又作大学章句，大学遂

14、成为儒家经典中重要的篇章，最终和中庸、论语、孟子并称“四书”。宋、元以后，大学成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对古代教育产生了极大的影响。大学的核心思想：明一德（专一），惟格一物，通过日新月异的努力，达到至善至美。了解大学明确 题目是编者加的。大学之道，指穷理、正心、修身、治人的根本原则。解 题第二章第二章n诵读感悟预习检查n 明确字音。本末（m）壹（y）诵读指导（1）划分节奏，明确重音和语调。例如：大学/之道，在/明明德，在/亲民，在/止于/至善。知止/而后有定,定/而后能静,静/而后能安,安/而后能虑,虑/而后能得。物有/本末，事有/终始。知所/先后，则/近道矣。古之/欲明/明德/

15、于天下者，先/治其国。欲/治其国者，先/齐其家。欲/齐其家者，先/修其身。欲/修其身者，先/正其心。欲/正其心者，先/诚其意。欲/诚其意者，先/致其知。致知/在格物。物格/而后/知至，知至/而后/意诚，意诚/而后/心正，心正/而后/身修，身修/而后/家齐，家齐/而后/国治，国治/而后/天下平。自天子/以至于/庶人，壹是/皆以/修身为本。诵读指导（2）范读：教师朗读示范。学生体会语气、语调、停顿等。（3）自读：学生自读课文,体会其中的含义。第三章第三章n文本探究文本探究【思考1】研读第一段原文:大学之道大学之道，在，在明明德明明德，在，在亲民亲民，在，在止于至善止于至善。知止而后有定知止而后有定

16、,定而后能定而后能静静,静而后静而后能能安安,安而后能安而后能虑虑,虑而后能虑而后能得得。物有物有本末本末，事有终始。知所先后，则近，事有终始。知所先后，则近道道矣。矣。活动一：解释词语并翻译句子活动二：问题探究1.概括内容及作用。2.“三纲”具体如何解释？3.分析本段的论证层次。文本探究【思考1】研读第一段原文:大学之道大学之道，在，在明明德明明德，在，在亲民亲民，在，在止于至善止于至善。知止而后有定知止而后有定,定而后能定而后能静静,静而后静而后能能安安,安而后能安而后能虑虑,虑而后能虑而后能得得。物有物有本末本末，事有终始。知所先后，则近，事有终始。知所先后，则近道道矣。矣。活动一：解释

17、词语并翻译句子大学之道：指穷理、正心、修身、治人的根本原则。明明德：前一个“明”是形容词的使动用法，即“使彰明”，发扬、弘扬的意思；后一个“明”作形容词，明德也就是光明正大的品德。亲民：亲近爱抚民众。止于至善：达到道德修养的最高境界。知止而后有定：知道要达到的“至善”境界，则志向坚定不移。静：心不妄动安：性情安和虑：思虑精详得：处事合宜本末：“本”原指木之根为常；“末”指木之梢为迹。后分别引申为本根、本始和末迹、末节。指事物的根源和结局。道：规律文本探究释义：大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于亲近爱抚民众，在于使人达到最完善的境界。知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够做到心不妄动

18、；心不妄动才能够性情安和；性情安和才能够思虑周详；思虑周详才能够处事合宜。每一样东西都有根本有始末，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。【思考1】研读第一段原文:大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定,定而后能静定而后能静,静而后静而后能安能安,安而后能虑安而后能虑,虑而后能得。虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。活动一：解释词语并翻译句子文本探究【思考1】研读第一段原文:大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有大学之道，在明明

19、德，在亲民，在止于至善。知止而后有定定,定而后能静定而后能静,静而后能安静而后能安,安而后能虑安而后能虑,虑而后能得。虑而后能得。物有本物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。末，事有终始。知所先后，则近道矣。活动二：问题探究1.概括内容及作用。明确 指出大学的宗旨，提出了大学的“三纲”：明明德、亲民、止于至善，为下文引出“八目”做准备。文本探究【思考1】研读第一段原文:大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定定,定而后能静定而后能静,静而后能安静而后能安,安而后能虑安而后能虑,虑而后能得。虑而后能得。物有本物有本末，事有终始。知所

20、先后，则近道矣。末，事有终始。知所先后，则近道矣。活动二：问题探究2.“三纲”具体如何解释？明确 “明明德”是发扬自己固有的德性，是激发求学者完善自己的自觉性，而不是用某种外在的、固定的道德准则束缚自己。“亲民”或“新民”，就是不仅自觉地进行自我修养，而且努力提高全体人民的道德品质，在儒家看来这是为治国平天下的伟业奠定精神基础。“止于至善”就是要将自己的道德品质和社会、国家的治理提升到最完美的地步，不达到最理想的境界绝不停止，实际上是一个无限的完善过程。文本探究【思考1】研读第一段原文:大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定定,定

21、而后能静定而后能静,静而后能安静而后能安,安而后能虑安而后能虑,虑而后能得。虑而后能得。物有本物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。末，事有终始。知所先后，则近道矣。活动二：问题探究3.分析本段的论证层次。明确 首句开宗明义，提出大学之道的“三纲”，第二、三句承接上文对如何达到大学之道，阐明其中的逻辑关系。文本探究齐其家：使家族中的各种关系整齐有序。修其身：修养自身的品性。致其知：获得知识。格物：推究事物的原理。知至：对外物之理认识充分。庶人：指平民百姓。壹是：一律，一概。本：根本。【思考2】研读第二段原文：古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其

22、国者，先齐其家齐其家。欲齐其家者，先。欲齐其家者，先修修其身其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知致其知。致。致知在知在格物格物。物格而后。物格而后知至知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人庶人，壹是壹是皆以修身为皆以修身为本本。活动一：解释词语并翻译句子格物致知 广泛学习，细致研究，并身体力行，脚踏实地地去实践体会，广泛学习，细致研究

23、，并身体力行，脚踏实地地去实践体会，从而获得真知。有三重境界：从而获得真知。有三重境界：第一重境界：格物，透过现象看本质第一重境界：格物，透过现象看本质 第二重境界：致知，有用为角，无用为格。第二重境界：致知，有用为角，无用为格。“碗碗”“树树”第三重境界：物我一体，心物一体，天人合一。第三重境界：物我一体，心物一体，天人合一。司马光：抵御物质生活的引诱，可以保持高风亮节司马光：抵御物质生活的引诱，可以保持高风亮节 程朱：即物穷理，要求运用已知的知识，深思客观事物，达到程朱：即物穷理，要求运用已知的知识，深思客观事物，达到自己内心的领悟自己内心的领悟 王阳明、陆九渊：心中有良知，把这良知推广到

24、事物，就是格王阳明、陆九渊：心中有良知，把这良知推广到事物，就是格物；心是理的凝聚，心就是理，要认识理，不必去考察外界事物；心是理的凝聚，心就是理，要认识理，不必去考察外界事物。物。王夫之：要求以实证方法研究自然现象。王夫之：要求以实证方法研究自然现象。文本探究【思考2】研读第二段原文：古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。活动一：解释词语并翻译

25、句子释义：古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家。要想治理好自己的国家，先使家族中的各种关系整齐有序。要想使家族中的各种关系整齐有序，先要修养自身的品性。要想修养自身的品性，先要端正自己的心思。要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚。要想使自己的意念真诚，先要获得知识。获得知识的办法在于探究事物的原理。推究事物的原理之后就能对外物之理认识充分，充分认识了外物之后意念才能真诚，意念真诚后心思才能端正，心思端正后才能修养品性，品性修养后才能管理好家庭和家族，管理好家庭和家族后才能治理好国家，治理好国家后天下才能太平。上自国家元首下至平民百姓，人人都要把修养品性作为根本。文本

26、探究【思考2】研读第二段原文：古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。活动二：问题探究1.概括内容及作用。明确 提出“八目”：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，为实现“三纲”指出了具体的方法。文本探究【思考2】研读第二段原文：古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者

27、，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。活动二：问题探究2.“八目”之间是什么关系？明确 “格物、致知”为第一步，对应的是知的功夫；“诚意、正心、修身”为第二步，对应的是修的功夫；“齐家、治国、平天下”是第三步，对应的是用的功夫。“格物、致知、诚意、正心、修身”是修己，“齐有、治国、平天下”是安人。文本探究【思考3】“三纲”“八目”之间的关系是怎样的？明确 “三纲”是宗旨，是纲领，是指导思想，“八目”是实现“三纲”的具体步骤。它们是一个不可分割的整体。八

28、目八目：“格物格物”：就是全面透彻地研究世界上的就是全面透彻地研究世界上的万事万物。万事万物。“诚意诚意”：指的是在修养自身的过程中，能指的是在修养自身的过程中，能够做到诚实、不自欺。够做到诚实、不自欺。“正心正心”：就是教人防止个人情感的偏向。就是教人防止个人情感的偏向。“致知致知”：就是要获得对世界上万事万物的就是要获得对世界上万事万物的认识。认识。“齐家齐家”：是善于处理好家庭或家族内部的关是善于处理好家庭或家族内部的关系。系。“修身修身”：是使个人修养达到完善的程度，是使个人修养达到完善的程度，是是大学大学中对人的培养的最高要求，它处在中对人的培养的最高要求，它处在“八条目八条目”的的

29、中枢中枢地位。地位。“治国治国”和和“平天下平天下”是齐家的扩大和延是齐家的扩大和延伸。伸。纵览四书五经，我们发现，儒家的全部学说实际上纵览四书五经，我们发现，儒家的全部学说实际上都是循着这都是循着这三纲八目三纲八目而展开的。所以，抓住这三纲八而展开的。所以，抓住这三纲八目你就等于抓住了一把打开儒学大门的目你就等于抓住了一把打开儒学大门的钥匙钥匙。循着这。循着这进修阶梯一步一个脚印，你就会登堂入室，领略儒学进修阶梯一步一个脚印，你就会登堂入室，领略儒学经典的奥妙。经典的奥妙。就这里的阶梯本身而言，实际上包括就这里的阶梯本身而言，实际上包括“内修内修”和和“外治外治”两大方面：前面四级两大方面：

30、前面四级“格物、致格物、致知，诚意、正心知，诚意、正心”是是“内修内修”；后面三纲后面三纲“齐家、治齐家、治国、平天下国、平天下”是是“外治外治”。而其中间的而其中间的“修身修身”一环，一环，则是连结则是连结“内修内修”和和“外治外治”两方面的两方面的枢纽枢纽，它与前，它与前面的面的“内修内修”项目连在一起，是项目连在一起，是“独善其身独善其身”；它；它与后面的与后面的“外治外治”项目连在一起，是项目连在一起，是“兼济天下兼济天下”。两千多年来，一代又一代中国知识分子两千多年来，一代又一代中国知识分子“穷则独善其身，穷则独善其身，达则兼济天下达则兼济天下”（孟子孟子尽心下尽心下），把生命的历程

31、铺），把生命的历程铺设在这一阶梯之上。所以，它实质上已不仅仅是一系列设在这一阶梯之上。所以，它实质上已不仅仅是一系列学学说性质的进修步骤说性质的进修步骤，而是具有浓厚实践色彩的，而是具有浓厚实践色彩的人生追求阶人生追求阶梯梯了。它铸造了一代又一代中国知识分子的人格心理，时了。它铸造了一代又一代中国知识分子的人格心理，时至今日，仍然在我们身上发挥着潜移默化的作用。不管你至今日，仍然在我们身上发挥着潜移默化的作用。不管你是否意识明确，不管你积极还是消极，是否意识明确，不管你积极还是消极，“格、致、诚、正、格、致、诚、正、修、齐、治、平修、齐、治、平”的观念总是或隐或显地在影响着你的思的观念总是或隐

32、或显地在影响着你的思想，左右着你的行动，使你最终发现，自己的人生历程也想，左右着你的行动，使你最终发现，自己的人生历程也不过是在这儒学的进修阶梯上或近或远地展开。事实上，不过是在这儒学的进修阶梯上或近或远地展开。事实上，作为中国知识分子，又有几人是真正出道入佛的野鹤闲云、作为中国知识分子，又有几人是真正出道入佛的野鹤闲云、隐逸高士呢？说到底，依然是隐逸高士呢？说到底，依然是十人九儒十人九儒，如此而已。，如此而已。文本探究【思考4】你如何看待本文提到的“大学之道”的。明确 既有其积极的一面，也有消极的一面。积极的影响：大学强调了学习者自身道德修养的提高，还强调了对社会的关心和参与精神，对形成良好

33、的社会风气与促进社会发展都具有积极意义。大学所提出的“修、齐、治、平”思想，几乎成为读书人的唯一标准理想。这种思想主张积极人世，注重自身修养，关心人民疾苦，努力改善民生，维护社会安定，拥护统一，对社会的繁荣稳定发挥了重要作用。消极的影响：大学把人的思想束缚在儒家的思维范围之中，给古代文人带来思想僵化的缺点。在中国古代，一个人如不按照“修、齐、治、平”这条线路来走，轻则斥之为不成才，重则认为离经叛道，大家群起而攻之，使文人轻易不敢背离。同时，“达则兼济天下”的信念的最终目标是为最高统治者服务的，因此带有浓厚的政治倾向性。【思考5】拓展阅读原文：是故君子先慎乎德。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人

34、此有土，有土此有财，有财此有用。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。而出。康诰康诰曰：曰：“惟命不于常。惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。道善则得之，不善则失之矣。楚书楚书曰：曰：“楚国无以为宝，惟楚国无以为宝，惟善以为宝。善以为宝。”舅犯曰：舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。亡人无以为宝，仁亲以为宝。”（大学大学节选）节选）译文：所以，品德高尚的人首

35、先注重修养德行。有德行才会有人拥护，有人拥护才能保有土地，有土地才会有财富，有财富才能供给使用。德是根本，财是枝末。假如把根本当成了外在的东西，却把枝末当成了内在的根本，那就会和老百姓争夺利益。所以，君王聚财敛货，民心就会失散；君王散财于民，民心就会聚在一起。所以，你说话不讲道理，人家也会用不讲道理的话来回答你；财货来路不明，总有一天也会不明不白地失去。康诰说：“天命是不会始终如一的。”行善便会得到天命，不行善便会失去天命。楚书说：“楚国没有什么是宝，只是把善当做宝。”舅犯说：”流亡在外的人没有什么是宝，只是把仁爱当做宝。“问题：这一部分的主要的思想主张是？明确 以德为本。文本探究【思考6】阅

36、读与思考 中华是礼仪之邦，礼是中国文化之心。流传至今的儒家“十三经”中有三部礼学经典，习称“三礼”，一部是仪礼，记述周代冠、婚、丧、祭诸礼的仪式；另一部是周礼，记载理想国的官制体系；还有一部就是礼记，是孔门七十子后学阐发礼义的文集，凡四十九篇，虽以思想隽永、说理宏通见长，但亦不乏细节描述。礼记全书主要有语录、条记、议论等形式，内容贴近生活，文字相对浅近。【思考6】阅读与思考 今人读礼记，至少可以收获礼仪规范。礼在社会生活层面属于行为规范，因而具有鲜明的可操作性的特点。礼记记载了许多言谈举止方面的细节，尽管时代不同了，但其中不少内容依然可以继承。例如礼记提到礼仪场合中的仪容仪态时说，“足容重”，

37、步履要稳重；“手容恭”，拱手要高而端正；“目容端”，目光不可睇视；“口容止”，嘴形静止不妄动；“声容静”，不咳嗽、打喷嚏；“头容直”，头部正直，不左右倾斜；“气容肃”，不喘大气；“色容庄”，神色庄重。礼记还提及各种礼仪禁忌，如”毋嗷应”，不要用号呼之声回应对方的呼唤；“毋怠荒”，体态要整肃，不可懈怠；“坐毋箕”，坐着，不可将双腿向两侧张开；“暑毋褰裳”，即使是暑天，也不要将裳的下摆向上撩起。这些都是文明时代民众必备的知识。文本探究【思考6】阅读与思考 如何得体地拜访他人、与尊长相处，也是礼记多次谈到的内容。礼记说：“将上堂，声必扬。户外有二屦，言闻则入，言不闻则不入。”拜访他人，即将上堂时，要

38、抬高说话声，旨在使室内的主人知道客人已到，而有所准备。如果房门口有两双鞋，房内的说话声清晰可闻，就可以进去；如果说话声听不到，说明他们的谈论比较私密，此时不可贸然进入。礼记还说“毋侧听”，就是不要耳朵贴墙偷听别人谈话，这样做很不道德，可见古人把尊重他人隐私作为做人的原则。文本探究【思考6】阅读与思考 礼记还屡屡谈及在尊长身旁陪坐时的注意事项，如：“长者不及，毋傀言”，如果是长者还没有谈及的话题，不要插嘴提及；“正尔容，听必恭”，听长者说话，要端正容貌，虚心恭听；“毋剿说，毋雷同”，自己发言时，要表达主见，不要总是袭用别人的说法，处处与人雷同。礼记还说，在先生身旁陪坐，“先生问焉，终则对”，先生

39、有所询问，要等先生说完后再回话，抢答是失礼的行为。“请业则起，请益则起”，向先生请教学业，或者没听懂，希望先生再说一遍（请益），都要起身，不能坐着，以示尊师重道。文本探究【思考6】阅读与思考 礼记中有许多格言，立意深刻，堪称人生准则，是引领人们修身进德、勉为君子的指南，而又朗朗上口，读之令人眼睛一亮，足以铭之左右，终身拳拳服膺。在中国传统文化中，“礼”是内涵最大的概念，与西方人所说的“文化”类似，体系相当庞大，许多人对此不能理解，如果你读过礼记，就不会再有疑虑。若逐篇细读，如网在纲，有条不紊，有助于从源头上把握中国文化体系。第四章第四章n艺术感悟分析本文的论证特点【技法指导】先秦诸子的文章在论

40、述道理方面有其独特和巧妙之处，如善用譬喻、对比，思路简洁明晰等。分析其论证特点，可以更加深入的了解先秦儒家思想的智慧，对我们的写作以及民族精神的塑造有指导作用。分析本文的论证特点【任务活动】合作探究，分析本文在论证上的特点。分析本文的论证特点1.论证结构严谨，条理清晰。先提出表明宗旨的“三纲”，然后提出实现“三纲”的具体步骤，说明治国平天下和个人道德修养的一致性。2.运用的修辞手法手法，文章气势更强，意义联系更加紧密，论证力强。3.句式整齐，节奏分明，增强了语势，具有无可辩驳的力量。随堂练习一、选择题一、选择题1下列各句中加点词的意义和用法，相同的一项是（下列各句中加点词的意义和用法，相同的一

41、项是（）A大学大学之之道道 不以其道得不以其道得之之B在止在止于于至善至善 古之欲明明德古之欲明明德于于天下者天下者C壹是皆壹是皆以以修身为本修身为本 此吾祖太常公宣德间执此此吾祖太常公宣德间执此以以朝朝D欲治欲治其其国者国者 其其皆出于此乎皆出于此乎【答案答案】B【解析解析】A项，助词，的；代词，它们。项，助词，的；代词，它们。C项，介词，把；连词，表修饰或承接。项，介词，把；连词，表修饰或承接。D项，代词，他的；副词，表推测，大概。项，代词，他的；副词，表推测，大概。B项，均为介词，在。故选项，均为介词，在。故选B。随堂练习一、选择题一、选择题2对下列句中加点词的解释，不正确的一项是（对下

42、列句中加点词的解释，不正确的一项是（）A大学之道，在大学之道，在明明明德明德 明：彰明明：彰明B知知止而后有定止而后有定 知：知道知：知道C定而后能定而后能静静 静：心不妄动静：心不妄动D安而后能安而后能虑虑 虑：忧虑虑：忧虑【答案答案】D【解析解析】D项，句意：心安理得才能够思虑周详。可见，项，句意：心安理得才能够思虑周详。可见，“虑虑”，意思是，意思是“思虑周详思虑周详”。故选。故选D。随堂练习一、选择题一、选择题3下列句子中加点词的活用与例句相同的一项是（下列句子中加点词的活用与例句相同的一项是（）例句：先例句：先正正其心其心A见见贤贤思齐焉思齐焉 B在在明明明德明德C自自贼贼者也者也D

43、先先诚诚其意其意【答案答案】D【解析解析】A项，项，“见贤思齐焉见贤思齐焉”中中“贤贤”是形容词活用为名词，贤能的是形容词活用为名词，贤能的人；人；B项，项，“在明明德在明明德”这句话的意思是这句话的意思是“在于弘扬光明正大的品德在于弘扬光明正大的品德”，这，这句话中第一个句话中第一个“明明”是形容词活用为动词，发扬、彰显；是形容词活用为动词，发扬、彰显；C项，项，“自贼者也自贼者也”中中“贼贼”是名词活用为动词，伤害；是名词活用为动词，伤害；D项，项，“先诚其意先诚其意”句式结构和例句一致，二者用法也一致，句式结构和例句一致，二者用法也一致，“诚诚”在在这里是使动用法，使这里是使动用法，使诚

44、。故选诚。故选D。随堂练习二、根据提示默写相关句子。(1)大学之道中，阐明为人处世的根本原则的句子是：_，_，_，_。(2)大学之道中，提出普天之下，不论身份高低，都应将加强个人品性修养作为根本的句子是：_，_。(3)大学之道中点明获得知识的途径的句子是：_，_。(4)大学之道中，写儒家以修、齐、治、平层层推进，由己及人，达到天下太平的句子是：_，_，_。【答案答案】（1）大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。）大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。（2）自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。）自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。（3）致知在格物，格物而后知至。）致知在格物，格物而后知至。（4）身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。）身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。结结 束束