5.2 《大学之道》ppt课件37张-(部)统编版《高中语文》选择性必修上册.pptx
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1、礼记半部论语治天下半部论语治天下,一帧礼记誉千秋一帧礼记誉千秋礼记的名言警句:关于关于礼记礼记礼记又名小戴礼记、小戴记编者:为西汉礼学家戴圣所编。相传是孔门弟子及其再传弟子所作。内容:共二十卷、四十九篇,主要写先秦的礼制,是中国古代一部重要的典章制度选集。意义:礼记体现了先秦儒家的哲学思想、教育思想、政治思想、美学思想,是研究先秦社会的重要资料,是一部儒家思想的资料汇编。礼:“六经六经”之一,后称仪礼。之一,后称仪礼。主要记载周代的冠、婚、丧、祭诸礼的“礼法”,但受体例限制,几乎不涉及仪式背后的“礼义”。记:礼文古义奥,不易通读,因而需多做解读以辅助理解。所以弟子后学在习礼的过程中,撰写了大量
2、阐发经义的论文,总称之为“记”,属于仪礼的附庸。礼礼与与礼记礼记礼记:由于记的数量太多,加之精粗不一,到了东汉,社会上出现了两种选辑本,一是戴德的八十五篇本,习称大戴礼记;二是戴德的侄子戴圣的四十九篇本,习称小戴礼记。大戴礼记流传不广小戴礼记则由于郑玄为之作了出色的注,又有董仲舒、孔颖达、程颐、程颢等大儒的推崇,在儒家政教系统中的地位日益提升,故后人径称之为“礼记”。大学大学原本是原本是小戴小戴礼记礼记中的一篇,相传此篇为孔子的学生中的一篇,相传此篇为孔子的学生曾子曾子所作。所作。到到了了宋代宋代,朱熹朱熹把收在礼记中的把收在礼记中的大学大学重新进行了编排,重新进行了编排,把它与把它与论语论语
3、、孟孟子子、中庸中庸合称为合称为“四书四书”,宋元以后,宋元以后,大学中庸论语孟子大学中庸论语孟子成为封建科举考试的钦定书,而大学则是四书之首。成为封建科举考试的钦定书,而大学则是四书之首。大学一文不长,仅有短短的两千余字,但却是先秦、秦汉儒家学说的总括大学一文不长,仅有短短的两千余字,但却是先秦、秦汉儒家学说的总括性著作,是儒家人生教育的性著作,是儒家人生教育的道德纲领道德纲领,也是维护封建宗法制度的,也是维护封建宗法制度的政治纲领政治纲领。文章。文章全全面总结了面总结了先秦儒家关于道德修养、道德作用及其与治国平天下的关系先秦儒家关于道德修养、道德作用及其与治国平天下的关系。chuhichu
4、tj 大家共同吃饭时,不可只顾自己吃饱。如果和别人一起大家共同吃饭时,不可只顾自己吃饱。如果和别人一起吃饭,就要检查手的清洁。不要用手搓饭团,不要把多余吃饭,就要检查手的清洁。不要用手搓饭团,不要把多余的饭放进锅中,不要喝得满嘴淋漓,不要吃得喷喷作声,的饭放进锅中,不要喝得满嘴淋漓,不要吃得喷喷作声,不要啃骨头,不要把咬过的鱼肉又放回盘碗里,不要把肉不要啃骨头,不要把咬过的鱼肉又放回盘碗里,不要把肉骨头扔给狗。不要专据食物,也不要簸扬着热饭,吃黍蒸骨头扔给狗。不要专据食物,也不要簸扬着热饭,吃黍蒸的饭用手而不用箸,不可以大口囫囵的喝汤,也不要当着的饭用手而不用箸,不可以大口囫囵的喝汤,也不要当
5、着主人的面调和菜汤。不要当众剔牙齿,也不要喝瞻渍的肉主人的面调和菜汤。不要当众剔牙齿,也不要喝瞻渍的肉酱。酱。如果有客人在调和菜汤,主人就要道歉,说是烹调得如果有客人在调和菜汤,主人就要道歉,说是烹调得不好;如果客人喝到酱类的食品,主人也要道歉,说是备不好;如果客人喝到酱类的食品,主人也要道歉,说是备办的食物不够。湿软的肉可以用牙齿咬断,于肉就得用手办的食物不够。湿软的肉可以用牙齿咬断,于肉就得用手分食。吃炙肉个要撮作一把来嚼。吃饭完毕,客人应起身分食。吃炙肉个要撮作一把来嚼。吃饭完毕,客人应起身向前收拾桌上盛行瞻债物的碟子交给旁边伺侯的主人,主向前收拾桌上盛行瞻债物的碟子交给旁边伺侯的主人,
6、主人跟着起身,请客人不要劳动,然后,客人再坐下。人跟着起身,请客人不要劳动,然后,客人再坐下。小学而大遗,吾未见其明也。韩愈师说”小学“与“大学”“小学小学”主要教授学生主要教授学生“洒扫、应对、进退洒扫、应对、进退”,“礼、乐、射、御、书、数礼、乐、射、御、书、数”等等基本礼节和文化基础知识(研究文字训诂、音韵方面的学问)。(研究文字训诂、音韵方面的学问)。“大学大学”二字在古代指二字在古代指“大人之学大人之学”,即,即伦理、政治、哲学等“治国安邦”的大学问。四书之首与“大学”之内涵大学之书,古之大学所以教人之法也。盖自天降生民,则既莫不与之以仁义礼智之性矣。然其气质之禀,或不能齐,是以不能
7、皆有以知其性之所有而全之也。一有聪明睿智能尽其性者出于其间,则天必命之以为亿兆之君师,使之治而教之,以复其性大学之道,在明 明德,在亲民,在止于至善。宗旨、原则形作动,彰明,彰显美好的德行亲近爱抚民众达到极,最大学的宗旨在于彰显美好的德行,在于亲近爱抚民众,在于达到道德修养的最高境界。明明德发扬自己自己固有的德行(仁义礼智信),激发人们完善自己,而不是用某种外在的、固定的道德准则束缚自己。亲民止于至善不仅自觉地进行自我修养,而且努力使自己的修养作用于民众,在儒家看来这是为治国平天下的伟业奠定精神基础。将自己的道德品质和全社会的成员的道德趋于完善,从而使社会、国家的治理提升到最完美的地步。三纲领
8、:内圣而外王,知行而至善明明德彰明美德。明,明之也。明德者,人之所得乎天,而虚灵不昧,以具众理而应万事者也,但为气禀所拘,人欲所蔽,则有时而昏;然其本体之明,则未尝有当息者。故学者当因其所发而遂明之,以复其初也。亲民亲近爱抚民众。民之所好好之,民之所恶恶之。君子贤其贤而亲其亲。亲亲而仁民,仁民而爱物。亲民一说“亲”当作“新”,“新民”即使天下人去旧立新,去恶向善。止者,必至于是而不迁之意。至善,则事理当然之极也。言明明德、新民,皆当至于至善之地而不迁 通过学习笃行 达到之后,还要执着固守坚守而不迁移 故至善之于明德、亲民也,犹之规矩之于方圆也,尺度之于长短也,权衡之于轻重也。故方圆而不止于规矩
9、,爽其则矣;长短而不止于尺度,乖其剂矣:轻重而不止于权衡,失其准矣;明明德、亲民而不止于至善,亡其本矣。故止于至善以亲民,而明其明德,是之谓大学之学。古之论古之论“三纲三纲”之间的关系之间的关系“三纲三纲”之间的关系之间的关系明明德完善自我,改进自我(对己修身)亲民推己及人,德化万民(对外治平)止于至善人人达到道德的最高境界,国家治理达到最完美的地步。教化手段明明德是实践过程,亲民是核心,止于至善是根本目的,这三个纲领构成一个由低级到高级、由个体到群体的完整体系,它表达了儒家一贯倡导的以教化为手段、以德政为目的的施政主张。它既是大学的纲领,也是儒学“垂世立教”的目标所在。,此三者上下一贯,可以
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