5.1《论语》十二章 ppt课件60张-（部）统编版《高中语文》选择性必修上册.pptx

1、轴心时代 德国思想家卡尔德国思想家卡尔雅斯贝尔斯在雅斯贝尔斯在历史的起源与目标一书中，第一次历史的起源与目标一书中，第一次把把公元前公元前500500年前后年前后，同时出现在中国、，同时出现在中国、西方和印度等地区的西方和印度等地区的人类文化突破现象人类文化突破现象称之为称之为轴心时代轴心时代。苏格拉底，以色列先知、释迦牟尼苏格拉底，以色列先知、释迦牟尼等，他们创立各自的思想体系。等，他们创立各自的思想体系。中国：春秋末年中国：春秋末年百家争鸣百家争鸣时期。时期。在中国历史上，春秋战国是思想和文化最为辉煌灿在中国历史上，春秋战国是思想和文化最为辉煌灿烂、群星闪烁的时代。这一时期出现了诸子百家彼

2、此诘烂、群星闪烁的时代。这一时期出现了诸子百家彼此诘难，相互争鸣，盛况空前的学术局面，在中国思想发展难，相互争鸣，盛况空前的学术局面，在中国思想发展史上占有重要的地位。史上占有重要的地位。实际上流传较广、影响较大、较为著名的不过十二实际上流传较广、影响较大、较为著名的不过十二家而已。包括家而已。包括儒家、道家、墨家、法家、兵家、名家、儒家、道家、墨家、法家、兵家、名家、阴阳家、纵横家、杂家、农家、小说家、方技家阴阳家、纵横家、杂家、农家、小说家、方技家。论语十二章论语十二章大学之道大学之道人皆有不忍之心人皆有不忍之心五石之瓠五石之瓠h h 老子四章老子四章兼爱兼爱论语论语礼记礼记孟子孟子老子老

3、子庄子庄子墨子墨子道家道家儒家儒家墨家墨家论语十二章论语十二章第一节第一节n文化常识半部论语治天下宋臣赵普曾经告诉宋太宗（赵匡义）说：宋臣赵普曾经告诉宋太宗（赵匡义）说：“臣有臣有论语一部，以半部佐太祖（赵匡胤）定天下，以论语一部，以半部佐太祖（赵匡胤）定天下，以半部佐陛下致太平。半部佐陛下致太平。”的确，我国两千年来，不的确，我国两千年来，不论立身处世以及政治社会，皆以儒家思想为中心，论立身处世以及政治社会，皆以儒家思想为中心，而论语便是最精粹最可靠的儒书，所谓而论语便是最精粹最可靠的儒书，所谓“半部半部论语论语治天下治天下”。天不生仲尼，万古终长夜天不生仲尼，万古终长夜。孔子(公元前551

4、-公元前479)，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜市东南)人。孔子是我国古代著名的思想家、教育家、儒家学派创始人。相传有弟子三千，贤弟子七十二人，孔子曾带领弟子周游列国14年。孔子还是一位古文献整理家，曾修诗书，定礼乐，序周易，作春秋。孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响，被列为“世界十大文化名人”。背景 春秋末期，正值由奴隶制向封建制过渡的时代，也是战乱纷争的年代。周朝的礼制日渐崩坏，名存实亡，社会处于一种大的动荡阶段。人们本性中最原始的欲望如脱缰野马，肆意践踏礼制下的人伦理念。在生活呈现“礼崩乐坏”的局面下，为了维护社会稳定，建立和恢复正常的社会秩序，孔子建立了以“仁”为核

5、心的儒家思想体系。仁伦理道德范畴 孔子的“仁”就是“爱人”，是推己及人的忠恕之道（是中国儒家的伦理与哲学范畴，是处理人与人之间关系的准则）。以忠、恕，二字概括“仁”的涵义，是比较接近原意的。忠恕之道，就是“尽力为人谋，中人之心”、“己所不欲，勿施于人”。了解孔子思想了解孔子思想孔子的思想核心是“仁”。礼实现“仁”的重要手段孔子主张礼治，反对法治。礼的意义在古代甚为广泛，指国际间交际的礼节仪式，贵族的冠、婚、丧、祭、餮等典礼，包括政治制度、道德规范等。了解孔子思想了解孔子思想 在教育上，孔子主张“有教无类”“因材施教”，根据不同的对象确定不同的教育内容，也注重身教，要求自己“学而不厌、诲人不倦”

6、。在政治上，孔子提出实行德政，反对统治者无节制地剥削人民。在品德方面，他主张“宽、耻、信、敏、惠、温、良、恭、俭、让”等。了解孔子思想了解孔子思想 论语是由孔子弟子及其再传弟子编写而成，主要记录孔子及其弟子的言行，共二十篇，492章，是一部儒家学派的经典著作，是研究孔子思想的主要依据。可以看出许多当时社会的政治生活情况，看出孔子和他的弟子们的人格修养、治学态度和处世方法。了解论语了解论语语录体偏重于言语的记录，不重文采，不讲求篇章结构，不讲求篇与篇之间或者段与段之间在时间及内容上的必然联系的散文体式。第二节第二节n文本探究诵读课文，读懂文意l 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就

7、有道而正焉，可谓好学也已。”（学而）l 重点字词：敏：勤勉。而：表并列。而：表顺承。就：接近，靠近。有道：指有才艺或有道德的人。已：同“矣”，句尾语气词表陈述，相当于“了”。l 译文：孔子说：“有道德的人饮食不求饱足，居住不求舒适，做事勤勉，说话谨慎，到有道德的人那里去匡正自己，可以说是好学了。”第一章第一章研读 文 本研读 文 本孔子认为君子“好学“的标准是什么”？君子要安贫乐道君子要安贫乐道,克制物欲克制物欲,把注意力放在塑造自己道德品质方面。把注意力放在塑造自己道德品质方面。做到做到物质上物质上不追求安逸和享受不追求安逸和享受“食无求饱食无求饱,居无求安居无求安”（排除干扰）（排除干扰）

8、言行上言行上做事敏捷、说话谨慎做事敏捷、说话谨慎“敏于事而慎于言敏于事而慎于言”（实践锻炼）（实践锻炼）不断向有道德的人学习不断向有道德的人学习“就有道而正焉就有道而正焉”（虚心请教）（虚心请教）才算达到才算达到“好学好学”的要求。的要求。君子应君子应安贫乐道，谨言慎行安贫乐道，谨言慎行，重重精神轻物质。精神轻物质。研读 文 本研读 文 本 子曰：子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不。不义而富且贵，于我如浮云。义而富且贵，于我如浮云。”(述而述而)子曰：子曰：“君子谋道不谋食。耕也君子谋道不谋食。耕也，馁馁（饥饿）（饥饿）在其中矣，在其中矣，学也

9、学也，禄禄（做官的俸禄）（做官的俸禄）在其中矣。君子在其中矣。君子忧道不忧贫忧道不忧贫。”（卫灵公）（卫灵公）子曰：子曰：“贤哉回也！贤哉回也！一箪食，一瓢饮一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪，在陋巷，人不堪其忧，其忧，回也不改其乐回也不改其乐。贤哉，回也！。贤哉，回也！”（雍也）（雍也）诵读课文，读懂文意l 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（八佾）l 重点字词：而：表假设，如果。如何：固定句式，译为“怎样呢？”礼、乐：名作动，对待礼，对待乐。l 译文：孔子说：“一个人如果没有仁德，怎样对待礼呢？一个人如果没有仁德，怎样对待音乐呢？第二章第二章研读 文 本研读 文 本阐明仁和礼乐的关

10、系阐明仁和礼乐的关系思考1：本章中孔子是如何看待“仁”和“礼”的关系的？礼礼“辨异辨异”，即区分等级，使各阶层有序，有序则不乱；，即区分等级，使各阶层有序，有序则不乱；乐乐“统同统同”，即抒发情感，使情绪得以纾解，起到协同调和，即抒发情感，使情绪得以纾解，起到协同调和的作用，促进社会和谐。的作用，促进社会和谐。而而“仁仁”又是礼乐制度的基础，一个人如果内心不仁爱、又是礼乐制度的基础，一个人如果内心不仁爱、善良，他会怎样对待礼仪制度，怎样对待音乐呢？善良，他会怎样对待礼仪制度，怎样对待音乐呢？由此可见，由此可见，仁是礼乐的基础，礼乐是仁的表现仁是礼乐的基础，礼乐是仁的表现，二者互为，二者互为表里

11、，不可分割。表里，不可分割。仁是内在核心，礼乐是外在表现。仁是内在核心，礼乐是外在表现。研读 文 本研读 文 本 子曰：子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。兴于诗，立于礼，成于乐。”（论语（论语泰伯泰伯)（人的修养）开始于学诗，自立于学礼，完成于学乐。（人的修养）开始于学诗，自立于学礼，完成于学乐。子贡曰：子贡曰：“见其礼而知其政，闻其乐而知德。见其礼而知其政，闻其乐而知德。”(”(孟孟子子公孙丑上公孙丑上)子贡说：子贡说：“看见一国的礼制，就知道它的政治；听到一国看见一国的礼制，就知道它的政治；听到一国的音乐，就知道它的德教。的音乐，就知道它的德教。诵读课文，读懂文意l 子曰：“朝闻道，夕死可矣

12、。”（里仁）l 重点字词：朝、夕：名词作状语，在早上、在晚上 闻道：得知真理译文：孔子说：“早晨得知了仁义的道理，即使当晚死去，也没有遗憾。”第三章第三章研读 文 本研读 文 本这句话体现了孔子对于“真理”具有怎样的态度？这里的这里的“道道”不是一般的不是一般的“道理道理”“”“事理事理”，而是特指儒家的而是特指儒家的“仁义之道仁义之道”。懂得了仁义的懂得了仁义的道理道理，就应该，就应该用自己的一生去实践它，有时为用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。这是孔子的道德价值观，也是这是孔子的道德价值观，也是“朝闻道，夕朝闻道，夕死可矣死可矣”

13、一句话所包含的深刻内涵一句话所包含的深刻内涵。阐述了孔。阐述了孔子子执着追求真理的精神执着追求真理的精神，以及，以及为追求真理而献身为追求真理而献身的牺牲精神的牺牲精神。执着追执着追求真理求真理史记孔子世家 孔子周游列国时在郑国和弟子走散了，孔子在城墙东门旁发呆等着弟子们，弟子们也在寻找孔子。子贡回来告诉孔子说，他在寻找夫子的时候有个郑国人告诉他：“东门有人，其颡（sng）似尧，其项类皋陶(goyo)，其肩类子产，然自要以下不及禹三寸，累累累累(瘦瘠疲惫的样子)若丧家之若丧家之狗狗。”虽千万人，吾往矣。虽千万人，吾往矣。孟子孟子公孙丑上公孙丑上 真理所在之地，即使有千军万马的人来阻拦，我也要勇

14、往直前。诵读课文，读懂文意l 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（里仁l 重点字词：喻：知晓，明白l 译文：孔子说：“君子知晓的是义，小人知晓的是利。”第四章第四章研读 文 本研读 文 本孔子认为君子与小人在“义利观”上应该有什么不同？从人的价值标准的角度出发，指从人的价值标准的角度出发，指出了君子与小人在人生价值和追求上出了君子与小人在人生价值和追求上的不同，的不同，“利利”要服从要服从“义义”,要要重重义轻利。义轻利。在道义和利益的取舍上，君子更重在道义和利益的取舍上，君子更重视道义，而小人更注重利益，视道义，而小人更注重利益，运用运用对对偶、对比偶、对比的手法强调了的手法强调了对义和利不

15、同对义和利不同的认识是君子和小人的区别的认识是君子和小人的区别。君子和小人不同的价值追求君子和小人不同的价值追求研读 文 本研读 文 本 子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。君子心怀的是仁德；小人则怀恋乡土。君子关心的是刑罚和法度，小人则关心私利。诵读课文，读懂文意l 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（里仁）l 重点字词：贤：形作名，有德行的人。齐：形作动，看齐。内：名作状，在心里。l 译文：孔子说：“看见贤者，便应该想着向他看齐，看见不贤的人，便应该反省自己（有没有同他类似的缺点）。”第五章第五章研读 文 本研读 文

16、 本 见贤思齐、自我反省是道德修养的见贤思齐、自我反省是道德修养的方法。方法。见贤思齐见贤思齐，见到强于自己的人，见到强于自己的人，要向他学习，努力向他靠齐；见到不如要向他学习，努力向他靠齐；见到不如自己的人，要反省自已哪些地方还有欠自己的人，要反省自已哪些地方还有欠缺，只有这样才能不断完善自已。缺，只有这样才能不断完善自已。经常经常反省自已反省自已，可以去除心中的杂，可以去除心中的杂念，理性地看待自己，快速地改掉自己念，理性地看待自己，快速地改掉自己的缺点，完善自己的道德境界。的缺点，完善自己的道德境界。这句话反映出孔子的什么思想？君子要善于反省，见贤思齐君子要善于反省，见贤思齐回年二十九，

17、发尽白，蚤死。孔子哭之恸，曰：“自吾有回，门人益亲。”鲁哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”史记仲尼弟子列传诵读课文，读懂文意l 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（雍也）l 重点字词：质：质朴、朴实。文：华美、文采。野：粗野、鄙俗。史：虚饰、浮夸。彬彬：配合适当的样子。l 译文：孔子说：“质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚饰浮夸。文采和质朴，配合适当，这样之后才可以成为君子。”第六章第六章研读 文 本研读 文 本我们应该如何理解我们应该如何理解“文文”与与“质质”的关系？的关系？孔子这里说的

18、孔子这里说的“文文”，指合乎礼的，指合乎礼的外在表现外在表现；“质质”，指，指内在的仁内在的仁德德。只有具备只有具备“仁仁”的内在品质，同时又合乎的内在品质，同时又合乎“礼礼”并表现出来，方能并表现出来，方能成为成为“君子君子”。“文文”与与“质质”的关系，亦即的关系，亦即“礼礼”与与“仁仁”的关系。的关系。这一方面体这一方面体现了孔子所竭力推崇的现了孔子所竭力推崇的“君子君子”之理想人格；另一方面反映了孔子一以之理想人格；另一方面反映了孔子一以贯之的贯之的中庸思想中庸思想，即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质，而主张不偏，即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质，而主张不偏不倚，执两用中。不倚，执两

19、用中。文与质是对立统一、相互依存的，不可分离。孔子文与质是对立统一、相互依存的，不可分离。孔子认为只有两者配合得当才是完美的。认为只有两者配合得当才是完美的。研读 文 本研读 文 本 从个人修养的角度来理解，从个人修养的角度来理解，“质质”是指质朴的品质，是指质朴的品质，“文文”则是则是指文化的修养。那么，指文化的修养。那么，“质胜文则野质胜文则野”就是指一个人没有文化修养就会就是指一个人没有文化修养就会显得很粗俗；显得很粗俗；“文胜质则史文胜质则史”就是指一个人过于文雅就会显得浮夸和虚就是指一个人过于文雅就会显得浮夸和虚伪，注重繁文缛节而不切实际。伪，注重繁文缛节而不切实际。所谓所谓“百无一

20、用是书生百无一用是书生”，就是典型的，就是典型的“文胜质则史文胜质则史”。所以孔子提倡所以孔子提倡“文质彬彬文质彬彬”，既要有文化修养，又不要迷失了本性，既要有文化修养，又不要迷失了本性，只有这样，才能够称得上是真正的君子。只有这样，才能够称得上是真正的君子。君子的理想人格：文质彬彬君子的理想人格：文质彬彬研读 文 本研读 文 本 仲尼曰：仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之反中庸也，小人而君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之反中庸也，小人而无忌惮也。无忌惮也。”孔子说：“君子的言行都符合中庸不偏不倚的标准，小人的言行违背了中庸的标准，君子之所以能

21、够达到中庸的标准，是因为他们的言行处处符合中道。小人之所以处处违背中庸的标准，是因为他们无所顾忌和畏惧！”君子处世，秉持中庸之道。中庸之道也就是要求君子的一言一行要恰如其分、恰到好处，这是人生的最高境界，也是处世的最高学问。“中庸”一词，最早出于圣人孔子之口。孔子认为，君子说话行事，奉行中庸之道。这种中庸之道是人生的大智慧，用理学家朱熹的话说就是：“中庸者，不偏不倚，无过不及，而平常之理，乃天命所当然，精微之致也，唯君子能体之，小人反是。”意思是说，中庸之道虽然极为平常，但又极为精微高深，唯有仁人君子、智慧贤能之人，才能够体会到其中的不可言说的微妙精义。而那些小人却反其道而行之，他们的言行不是

22、恪守中庸之道，不能够做到恰到好处，而是往往偏激狭隘，固执一端。所以孔子说：“君子中庸，小人反中庸。”诵读课文，读懂文意l 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（泰伯）l 重点字词：弘：广、大，这里指志向远大。而：表并列。以为：把作为。已：停止l 译文：曾子说：“读书人不可以不志向远大，意志坚强，因为他们责任重大，路程遥远。把仁作为自己担当的责任，不是也很重大吗？直到死才停止，不也很遥远吗？”第七章第七章研读 文 本研读 文 本 从精神状态的角度出发，点明读书人应该从精神状态的角度出发，点明读书人应该具备刚毅的品格，因为只有具备了这种品格具备刚毅的品

23、格，因为只有具备了这种品格才可以接受重任，才能够不半途而废，才可才可以接受重任，才能够不半途而废，才可以实现自己的理想。以实现自己的理想。而而“仁仁”应该是读书人毕生追求的目标。应该是读书人毕生追求的目标。实现仁道是漫长而艰巨的。作为一个有理想、实现仁道是漫长而艰巨的。作为一个有理想、有抱负的人，应当勇于担当时代的重任，坚有抱负的人，应当勇于担当时代的重任，坚毅刚强，为此奋斗终生。运用毅刚强，为此奋斗终生。运用双重否定和反双重否定和反问句问句的形式，增强语气。的形式，增强语气。士要以士要以“仁仁”为己任为己任诵读课文，读懂文意l 子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，

24、吾往也。”（子罕）l 重点字词：为：堆积。篑：筐。平：形作动，填平。覆：倾倒。往：坚持。l 译文：孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土没有成功，这时停下来，是我自己停下来的。又好比填平洼地，虽然只倒下一筐土，如果决定去做，是我自己要坚持的。”l 译文：孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土没有成功，这时停下来，是我自己停下来的。又好比填平洼地，虽然只倒下一筐土，如果决定去做，是我自己要坚持的。”第八章第八章研读 文 本研读 文 本这句话蕴含了哪些做事和学习的道理？这句话蕴含了哪些做事和学习的道理？君子做事要持之以恒君子做事要持之以恒1 1、主题内容、主题内容:孔子阐释功亏一篑和持之以恒的深刻道理。孔

25、子阐释功亏一篑和持之以恒的深刻道理。从人的主观性的角度出发，强调不论做事还是为人，贵在持之以恒，功亏一篑从人的主观性的角度出发，强调不论做事还是为人，贵在持之以恒，功亏一篑也好，持之以恒也罢，关键都在于自己。也好，持之以恒也罢，关键都在于自己。孔子用孔子用“堆土成山堆土成山”和和“平整土地平整土地”的比喻的比喻，说明做事不可以半途而废，要持，说明做事不可以半途而废，要持之以恒。之以恒。而进退的责任在自己而不在别人。而进退的责任在自己而不在别人。2、分析本章说理的特点。运用比喻和散句，说理生动自然。“未成一篑”：垂成，垂成之际容易懈怠“虽覆一篑”：初始，初始之时容易畏难 当前还是当止，以儒家强调

26、的道义为准则。未成一篑：犹功亏一篑。未成一篑：犹功亏一篑。比喻功败垂成。比喻功败垂成。诵读课文，读懂文意l 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（子罕）l 重点字词：知：同“智”。l 译文：孔子说：“聪明的人不会迷惑，仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。”第九章第九章研读 文 本研读 文 本 智慧者也有解决不了的问题，其不惑不在于万能，而是智慧者也有解决不了的问题，其不惑不在于万能，而是因为他因为他明达明达事理，事理，知道大小、轻重、缓急、本末，判断力自然就强知道大小、轻重、缓急、本末，判断力自然就强；仁德的人仁德的人行恕道行恕道(己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人)则则不会招人怨恨不会

27、招人怨恨，行忠道行忠道(立立人、达人人、达人)则会则会令人感激令人感激，人际关系处理得完善人际关系处理得完善了，就不会忧虑；了，就不会忧虑；真正的勇者不在于行为壮烈，而在于真正的勇者不在于行为壮烈，而在于内心强大内心强大，不存在惧怕之心，不存在惧怕之心，横逆忧患来临时，能淡然处之横逆忧患来临时，能淡然处之，这才是大勇。，这才是大勇。“智者”为何“不惑”，“仁者”为何“不忧”，“勇者”为何“不惧”？请谈谈你的看法。“知仁勇知仁勇”是君子的三种美德是君子的三种美德诵读课文，读懂文意l 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非

28、礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。“（颜渊）l 重点字词：克：约束。复：归复。一日：一旦。归：称赞。由：依靠。而：转折目：细则。事：实践。第十章第十章诵读课文，读懂文意l 译文：颜渊问什么是仁。孔子说：“约束自我，使言行归复于先王之礼，就是仁。一旦你做到了克己复礼，全天下都会称赞你是仁人。要做到仁靠的是自己，难道要靠别人吗？”颜渊说：“请问克己复礼的细则。”孔子说：“不合于礼的不看，不合于礼的不听，不合于礼的不说，不合于礼的不做。”颜渊说：“我虽然不聪敏，愿意实践这些话。l 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”

29、颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。“（颜渊）研读 文 本研读 文 本 这是对这是对如何实践仁如何实践仁的回答。的回答。“仁仁”就是就是克己复礼克己复礼，克己对内（内圣），克己对内（内圣），复礼对外（外王），这是儒家的最高理想，复礼对外（外王），这是儒家的最高理想，也是孔子的毕生追求。一旦做到这一点，天也是孔子的毕生追求。一旦做到这一点，天下都称赞他具有仁的品格。拥有仁德，下都称赞他具有仁的品格。拥有仁德，关键关键在自己在自己，自己不去追求，再好的目标也等于，自己不去追求，再好的目标也等于零。运用零。运用排比排比，点明具体是，

30、点明具体是要要“视听言动视听言动”都符合礼都符合礼。内心向仁，行动合礼内心向仁，行动合礼。如何理解孔子关于如何理解孔子关于“仁仁”的这一回答？的这一回答？克己复礼为仁克己复礼为仁儒学仁学体系儒学仁学体系仁仁政（泛爱众）仁爱（爱人）仁德（自爱）（完美的个人修养）（完美的个人修养）（理想的人际关系）（理想的人际关系）（完善的政治统治）（完善的政治统治）诵读课文，读懂文意l 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（卫灵公）l 重点字词：一言：一个字。行：实践。其：大概。恕：体谅，以仁爱的心待人；用自己的心推想别人的心。l 译文：子贡问道：“有一个字可以终身去实

31、践它吗？”孔子说：“大概就是恕吧！自己所不想要的任何事务，不要强行加到别人身上。第十 一 章第十 一 章研读 文 本研读 文 本 这也是孔子对践行仁的原则的表述：恕道。这也是孔子对践行仁的原则的表述：恕道。在孔子看来，“恕”这个字是可以终身奉行的，而“恕”就是“已所不欲，勿施于人”。它是“仁”的内涵之一，所以常把它看成是所以常把它看成是“仁仁”的实践原则。的实践原则。“已所不欲，勿施于人”说的也是思想品德修养，强调“修己修己”。人活于世，要学会相互理解，要设身处地地看待问题，而不是以自我为中心。只有多替别人考虑，别人才会把你的事情放在心上。只有这样做了，人际关系才会和谐。“恕”与“己所不欲，勿

32、施于人”有何关系，这段话与孔子的“仁”又有何关系？己所不欲己所不欲勿施于人勿施于人研读 文 本研读 文 本 子曰：子曰：“君子求诸己，小人求诸人。君子求诸己，小人求诸人。”（君子要求的是自己，小人要求的是别人）。卫灵公卫灵公 子曰：子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”(”(卫灵公篇卫灵公篇)“仁者如射，射者正己而后发。发而不中，不怨胜己者，反求诸仁者如射，射者正己而后发。发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。己而已矣。”（施行仁政的人犹如射箭一样：射箭的人先要端正自己的姿势然后放箭，放箭而没有射中，不埋怨胜过自己的人，而是反躬自省，从自身找原因罢了。）孟子孟子公孙

33、丑上公孙丑上 子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。（孔子杜绝了四种毛病：不孔子杜绝了四种毛病：不凭空臆测，不武断绝对，不固执拘泥，不自以为是。凭空臆测，不武断绝对，不固执拘泥，不自以为是。）诵读课文，读懂文意l 子曰：“小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（阳货）l 重点字词：小子：老师对学生的称呼。何莫：为什么不。夫：那。兴：指激发人的感情。观：指观察政治的得失、风俗的盛衰。群：指提高人际交往能力。怨：指讽刺时政。迩：近。事：通“侍”，侍奉。第十 二 章第十 二 章诵读课文，读懂文意l 译文：孔子说：“同学们

34、为什么不学习诗呢？诗可以激发人的感情，可以观察政治、风俗的盛衰，可以提高人际交往能力，可以讽刺时政。近可以侍奉父母，远可以侍奉君主。而且能多认识鸟兽草木的名称。”l 子曰：“小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（阳货）第十 二 章第十 二 章学诗的重要性学诗的重要性 诗经是我国历史上最早的诗歌总集，在我国文学史诗经是我国历史上最早的诗歌总集，在我国文学史上占据着重要的学术地位。孔子重视诗经的教化作用。上占据着重要的学术地位。孔子重视诗经的教化作用。在论语中，孔子不仅多次引用诗经来说明自己的观在论语中，孔子不仅多次引用诗经来说明自己的观点，

35、还多次强调诗经在为人处世上的重要作用，教诲弟点，还多次强调诗经在为人处世上的重要作用，教诲弟子要学诗。在这里，孔子再次向弟子提出学诗的重子要学诗。在这里，孔子再次向弟子提出学诗的重要意义。要意义。这段文字全面而精确地概括了诗经的社会价值。这段文字全面而精确地概括了诗经的社会价值。学学诗至少有上面所列举的六种好处，他还曾说过：诗至少有上面所列举的六种好处，他还曾说过：“不学不学诗，无以言诗，无以言”，可见学诗的重要性与必要性。，可见学诗的重要性与必要性。研读 文 本研读 文 本 诗可以兴诗可以兴 诗经在进行创作时，都是有感而发的，因而每一诗经在进行创作时，都是有感而发的，因而每一个字中都饱含感情

36、。读诗经的人，自然也能感受到这个字中都饱含感情。读诗经的人，自然也能感受到这种感情，并使自己的感情受到熏陶。种感情，并使自己的感情受到熏陶。因而诗经起到了影响人们心志的作用，对人生观、因而诗经起到了影响人们心志的作用，对人生观、价值观的形成也有着重要的影响。古人重视诗经的兴价值观的形成也有着重要的影响。古人重视诗经的兴发作用，很多人都是受诗经的感召，确立了自己的人发作用，很多人都是受诗经的感召，确立了自己的人生志向。生志向。研读 文 本研读 文 本蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。蒹葭大片的芦苇青苍苍，清晨的露水变成霜。我所怀念的心上大片的芦苇青

37、苍苍，清晨的露水变成霜。我所怀念的心上人啊。就站在对岸河边上。逆流而上去追寻她（他），追人啊。就站在对岸河边上。逆流而上去追寻她（他），追随她（他）的道路险阻又漫长。顺流而下寻寻觅觅，她随她（他）的道路险阻又漫长。顺流而下寻寻觅觅，她（他）仿佛在河水中央。（他）仿佛在河水中央。这首诗塑造了一个虚实相生的意境。写实方面，伊人可望不可及，虚的一面，理想很难达成，需要经历千百般的努力。用苇草比喻理想，托物言志，通过具体和想象的空间，激发读者的意志，不畏险阻，不断追求。研读 文 本研读 文 本 诗可以观诗可以观 观是观是“观风俗之得失观风俗之得失”。“饥者歌其食，劳者歌其饥者歌其食，劳者歌其事事”，诗

38、经是有感而发的产物，因而必然是对它所诞，诗经是有感而发的产物，因而必然是对它所诞生的时代的真实反应。我们对前人的生活状况一无所知，生的时代的真实反应。我们对前人的生活状况一无所知，要想有所了解，就得获得当时的文献资料。而学习诗要想有所了解，就得获得当时的文献资料。而学习诗经，经，有助于我们了解那个时代，以及当时社会生活的各有助于我们了解那个时代，以及当时社会生活的各个层面，掌握全面的社会历史知识，了解各种各样的风俗个层面，掌握全面的社会历史知识，了解各种各样的风俗民情。民情。这些知识的积累有助于我们以古证今，提高现实观这些知识的积累有助于我们以古证今，提高现实观察力，提高洞察人情世态、分辨是非

39、的能力。察力，提高洞察人情世态、分辨是非的能力。研读 文 本研读 文 本溱zhn与洧wi，方涣涣兮。士与女，方秉蕳jin兮。女曰观乎？士曰既且。且c往观乎？洧之外，洵訏x于且乐。维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。溱洧溱河，洧河，春来荡漾绿波。男男，女女，手拿兰草游乐。姑娘说：“去看看？”小伙说：“已去过。”“请你再去陪陪我！”洧河那边，真宽敞，真快活。少男，少女，互相调笑戏谑，送一支芍药订约。通过这首诗，我们可以了解春秋时期，郑国上巳节的习俗风情。这一天，年轻的朋友们，手持兰草来到河边相会，洗衣濯足、游乐祈福。研读 文 本研读 文 本 瞻彼淇奥（y），绿竹猗猗（y）。有匪君子，如切如磋，如琢如磨

40、。瑟兮僩（xin）兮，赫兮咺（xun）兮。有匪君子，终不可谖（xun）兮。淇奥 看那淇水弯弯岸，碧绿竹林片片连。高雅先生是君子，学问切磋更精湛，品德琢磨更良善。神态庄重胸怀广，地位显赫很威严。高雅先生真君子，一见难忘记心田。表面上是一首夸赞诗，但淇奥更开创了以竹貌喻人品的先河，这个切磋琢磨的过程，是“诗可以群”的体现。我们今天，也依然在干这件事，写诗喜欢用“与君共勉”的题跋，热衷于参加“诗歌朗诵会”，这是一次次“群居相切磋”的过程。（论语集解孔安国）“群”是沟通，它以诗为媒，把一个个零散的、个人化的观点，聚合在一起，形成一个个约定俗成的认识。诗可以群研读 文 本研读 文 本诗可以怨 怨就是不满

41、。不满要表达出来，不能闷在心里，表达的方式多种多样，而诗歌就是其中一种健康而有效的表达方式。有注家说怨是“刺上政”的意思，即是对社会政治以及上级统治者的不满，比如诗经中的硕鼠、伐檀等篇目。但还应该看到，诗经中还有其他的不满情绪，因而“怨”并不局限于“刺上政”。比如采薇表达的是人民遭受战争痛苦后的不满，氓表达的是弃妇的不满诗经的这个社会作用很值得我们借鉴，自身的不满情绪，如果能运用诗歌发泄出来，不仅缓解了自己的积郁，还诞生了一篇具有真情实感的好作品。坎坎伐檀兮，置之河之干兮。河水清且涟猗。不稼（ji）不穑（s），胡取禾三百廛（chn）兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县（xun，同悬）貆（hun）兮？彼君

42、子兮，不素餐兮！伐檀坎坎是砍树的声音，砍倒的树放在河边，等着搬运回家。看了轻轻打着漩儿的河水，想起那些不劳动的统治者们，粮食和猎物都被他们夺去了。那些老少爷们儿，确定不是在吃闲饭？“苛政猛于虎”，这首诗塑造的正是统治者和劳动者的对立，体现了被剥削者面对不公待遇的愤懑。他们辛辛苦苦的劳动成果，白白被统治阶级夺去享受，于是发出灵魂拷问。但是由于古时倡导“怨而不怒”仁政的思想，他们只能把自己心里的不满诉诸于诗，让读到诗的统治者们有所醒悟。诗在默默地助力“平天下”。1 1、主题内容：、主题内容：从学习的内容的角度，从学习的内容的角度，概括了诗经的社会价值概括了诗经的社会价值，诗可以兴、观、群、，诗可以

43、兴、观、群、怨，就是肯定文学的观察社会、干预生活、修养身心、治国养家的作用。怨，就是肯定文学的观察社会、干预生活、修养身心、治国养家的作用。孔子孔子“兴观群怨兴观群怨”说概括了诗经的社会价值说概括了诗经的社会价值：一是诗教，兴、观、群、怨以修身；二是诗用，事父事君以治国；三是诗一是诗教，兴、观、群、怨以修身；二是诗用，事父事君以治国；三是诗识，鸟兽草木以致知。识，鸟兽草木以致知。2 2、分析本章说理的特点。、分析本章说理的特点。运用反问和铺陈的手法，详细而全面，语气更强。运用反问和铺陈的手法，详细而全面，语气更强。3 3、如何理解、如何理解“迩之事父，远之事君迩之事父，远之事君”一句？一句？这

44、句话可译为这句话可译为“从近处来说可以侍奉父母，从长远来说可以辅佐君王从近处来说可以侍奉父母，从长远来说可以辅佐君王”。强调。强调了了“诗诗”的的教化作用和文化地位。教化作用和文化地位。充分说明孔子对充分说明孔子对“诗诗”的重视。的重视。4 4、如何理解和评价孔子所说的诗可以、如何理解和评价孔子所说的诗可以“兴兴”“”“观观”“”“群群”“”“怨怨”？“兴观群怨”是孔子对诗经的社会功能的认识和概括。“兴”，是说诗经能够激发人们的广泛联想，能影响人们的心灵，调动其内在情感，引起情感共鸣。“观”，是说诗经可以帮助人们观察政治的得失和风俗的盛衰。“群”，是说诗经可以帮助人们沟通交流，提高其人际交往能

45、力。“怨”，是说诗经可以帮助人们抒发对苛政的怨愤和讥刺之情。孔子的“兴观群怨”说，根据诗经的特点指出了文艺具有美感作用、认识作用、教育作用和政治作用，这是历史上对诗经的作用所进行的第一次明确而全面的理论概括，对后代产生了深远的影响。后代许多理论家都继承和发扬了这一思想，对诗歌创作提出具体的要求。但孔子强调“兴观群怨”，目的是“事父”“事君”，即为封建礼教、封建统治阶级服务，有其明显的阶级局限性。本文阐述了哪些观点？本文阐述了哪些观点？“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人”的基本精神在现代仍具有重要意义。生活中，我们总是希望别人对我的基本精神在现代仍具有重要意义。生活中，我们总是希望别人对我们

46、好一点，但很少想到自己对别人好一点。我们总是希望老师多关注自己一点，多关心自己一点，们好一点，但很少想到自己对别人好一点。我们总是希望老师多关注自己一点，多关心自己一点，多理解自己一点，可是我们是否曾想过，我们是否也曾关注过老师，关心过老师，理解过老师内心多理解自己一点，可是我们是否曾想过，我们是否也曾关注过老师，关心过老师，理解过老师内心的苦衷呢？也许，我们总希望朋友多为自己做一点事，爸妈多给自己一点爱、一点理解的苦衷呢？也许，我们总希望朋友多为自己做一点事，爸妈多给自己一点爱、一点理解从今天从今天开始，当我们想到这一点的时候，希望大家都能够想到这句话：已所不欲，勿施于人。它意味着，开始，当

47、我们想到这一点的时候，希望大家都能够想到这句话：已所不欲，勿施于人。它意味着，我们不是在对方对我们友好的情况下才对对方友好；我们对对方好，不是为了得到回报，而是以自我们不是在对方对我们友好的情况下才对对方友好；我们对对方好，不是为了得到回报，而是以自己的心来体贴对方的心。这凸显了中华民族纯正而崇高的道德精神。己的心来体贴对方的心。这凸显了中华民族纯正而崇高的道德精神。“克己复礼为仁克己复礼为仁”的思想对现代人仍有一定的启发意义。克己复礼：克制自己，归复到礼的规的思想对现代人仍有一定的启发意义。克己复礼：克制自己，归复到礼的规定。生活中，我们都会有很多欲望，有些欲望是合理的，而有些欲望是不合理的

48、甚至是不合规的。定。生活中，我们都会有很多欲望，有些欲望是合理的，而有些欲望是不合理的甚至是不合规的。比如，教学楼前的月季花开了，许多同学都有想要摘取的欲望，但是，学校的规章制度有明确的规比如，教学楼前的月季花开了，许多同学都有想要摘取的欲望，但是，学校的规章制度有明确的规定：不得损坏公物。月季花是公物，所以我们就要抵住内心的诱惑，这样做就是仁了。人是社会性定：不得损坏公物。月季花是公物，所以我们就要抵住内心的诱惑，这样做就是仁了。人是社会性动物，为人处事必须考虑他人的存在、社群的秩序，也必须对自我的思想情感和行为加以规范。孔动物，为人处事必须考虑他人的存在、社群的秩序，也必须对自我的思想情感和行为加以规范。孔子宣扬的子宣扬的“礼礼”中蕴含的严于律已的基本精神在今天仍值得我们继承和发扬。中蕴含的严于律已的基本精神在今天仍值得我们继承和发扬。思考：思考：孔子孔子“仁仁”的学说中蕴含着哪些值得现代人弘扬的思想精的学说中蕴含着哪些值得现代人弘扬的思想精华？华？(至少写出两点至少写出两点)