《论语》十二章 ppt课件40张 -（部）统编版《高中语文》选择性必修上册.pptx

1、论语十二章论语十二章 子曰：子曰：“君子君子食无求饱，居无食无求饱，居无求求安安，敏敏于事于事而而慎于言，慎于言，就就有道而有道而正焉正焉。可。可谓谓好学也好学也已已。”译文：孔子说译文：孔子说:“:“君子饮食不要求饱君子饮食不要求饱足、居住不要求足、居住不要求安适安适、行事、行事勤勉勤勉、言、言语谨慎语谨慎,到到有道的人那里去有道的人那里去匡正自匡正自己己,这可以这可以说说是好学是好学了了。”本章的主旨是什么？本章的主旨是什么？君子好学君子好学君子好学的表现是什么？君子好学的表现是什么？1.1.不做不做（物质需求方面（物质需求方面）排除干扰排除干扰2.2.要做要做言语谨慎言语谨慎 行动勤勉行

2、动勤勉进德进德修身修身 向有道之人学习，匡正自己向有道之人学习，匡正自己追求正道追求正道子曰：子曰：“人人而而不仁，不仁，如如礼礼何何？人而不仁，如乐何？人而不仁，如乐何？”孔子说孔子说:“:“一个人一个人如果如果没有没有仁德，仁德，怎样怎样对待对待礼礼呢？呢？一个人一个人如果没有如果没有仁德，怎样对待音乐仁德，怎样对待音乐呢呢?”?”子子:古代对男子的古代对男子的尊称尊称,这里这里指孔子指孔子。如礼何如礼何:“:“如如何何”是古代常用句式是古代常用句式,当中当中一般插入代词、名词或其他词语一般插入代词、名词或其他词语,意思是意思是“把把(对对)怎么样怎么样(怎么办怎么办)”)”。八佾八佾:和

3、下文的和下文的“里仁里仁”“”“雍也雍也”“”“子罕子罕”等等都是都是篇名篇名。它们是从各篇第一句中摘取出来的。它们是从各篇第一句中摘取出来的。仁仁,仁德。礼仁德。礼,指各种礼节规范指各种礼节规范。乐。乐,包括音乐和包括音乐和舞蹈舞蹈。礼礼与乐与乐都是外在的表现都是外在的表现,仁仁则是人们内心的道德则是人们内心的道德情感和情感和要求。要求。所以所以乐必须反映人们的仁德乐必须反映人们的仁德。孔学的一个基本特征在于孔学的一个基本特征在于塑造人性心理塑造人性心理。仁与礼乐的关系是怎样的？仁与礼乐的关系是怎样的？仁仁是礼乐的基础是礼乐的基础，礼乐礼乐是仁的外是仁的外在表现，在表现，互为表里互为表里。1

4、.1.礼、乐都是制度文明礼、乐都是制度文明,而而仁则是人内心的道仁则是人内心的道德规范德规范,是人文的基础是人文的基础。所以。所以,乐必须反映人的乐必须反映人的仁德。乐是表达人思想感情的一种形式仁德。乐是表达人思想感情的一种形式,在古代在古代,它也它也是礼的一部分是礼的一部分。礼与乐都是外在的表现礼与乐都是外在的表现。这里这里,孔子指出礼、乐的核心与根本是仁孔子指出礼、乐的核心与根本是仁,没有没有仁德的人仁德的人,根本谈不上礼、乐的问题根本谈不上礼、乐的问题。2 2.仁是孔子学说的中心仁是孔子学说的中心,它来自固有的道德它来自固有的道德,是是礼、乐所由之本。礼、乐所由之本。礼讲究谦让敬人礼讲究

5、谦让敬人,乐须八音克乐须八音克谐谐,无相夺伦。无相夺伦。一个人没有仁的本质一个人没有仁的本质,则无谦让则无谦让敬人、和谐无夺等美德敬人、和谐无夺等美德,即便行礼奏乐即便行礼奏乐,也不具也不具有实质意义。所以有实质意义。所以,人而不仁人而不仁,礼对他有什么用礼对他有什么用?人而不仁人而不仁,乐对他有什么用？这里就是说不仁之乐对他有什么用？这里就是说不仁之人人,是用不了礼、乐的。是用不了礼、乐的。孔子孔子谓季氏谓季氏，“八八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？也？”（八佾）（八佾）佾佾是奏乐舞蹈的行列是奏乐舞蹈的行列，也是表示社会地位的乐舞等级、也是表示社会地位的乐舞等级、

6、规格。规格。一佾指一列八人，八佾八列六十四人。一佾指一列八人，八佾八列六十四人。按周礼规定，只有按周礼规定，只有天子才能用八佾天子才能用八佾；诸侯用六佾；诸侯用六佾；卿、卿、大夫大夫用四佾；用四佾；士用二佾。季氏是正卿，只能用四佾，士用二佾。季氏是正卿，只能用四佾，他却用八佾他却用八佾。孔子孔子对于这种破坏周礼等级的僭越行为极为对于这种破坏周礼等级的僭越行为极为不满。不满。因此因此，在议论季氏时说：，在议论季氏时说：“在他的家庙的庭院里用八在他的家庙的庭院里用八佾奏乐舞蹈，对这样的事情，佾奏乐舞蹈，对这样的事情，季氏都季氏都忍心做了，还有忍心做了，还有什么事情不忍心去做呢！什么事情不忍心去做呢

7、！子曰：子曰：“朝朝闻道，闻道，夕夕死可矣。死可矣。”孔子说:“早晨得知真理，当晚死去都可以啊。”孔子用孔子用夸张夸张的语气，表达了的语气，表达了对对“道道”的渴的渴慕之情，慕之情，也凸显了作为也凸显了作为志士仁人对于生志士仁人对于生命意义的定位。命意义的定位。“仁仁”是是儒家思想的核心，是孔子的道德理儒家思想的核心，是孔子的道德理想，也是最高的道德准则想，也是最高的道德准则。“朝朝闻道，夕死可矣闻道，夕死可矣 ”之之“道道”特指特指儒儒家家的的“仁义之道仁义之道”，指社会、政治的最高原指社会、政治的最高原则和做人的最高准则，即道德规范则和做人的最高准则，即道德规范。内涵：内涵：懂得懂得了仁义

8、的道理，就应该用自己的了仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了一生去实践它，有时为了捍卫它，捍卫它，甚至不惜甚至不惜牺牲自己的生命。牺牲自己的生命。这是孔子的道德这是孔子的道德价值观价值观。子曰：子曰：“君子君子喻喻于于义义，小人喻于，小人喻于利利。”喻：喻：明白，知晓；明白，知晓；义：义：道义。道义。利：利：利益。利益。孔子说：孔子说：“君子知晓的是义，小人知晓的是君子知晓的是义，小人知晓的是利。利。本章阐明了孔子关于本章阐明了孔子关于君子与小人不同的义利君子与小人不同的义利观。观。在道义和利益的取舍上在道义和利益的取舍上,君子更重视道君子更重视道义义,而小人更注重利益而小人更注重

9、利益,对义和利不同的认识对义和利不同的认识是君子和小人的区别。是君子和小人的区别。君子懂得君子懂得“义义”,”,小人懂得小人懂得“利利”，这句话就成了，这句话就成了判断君子和小人的标准判断君子和小人的标准:义是公心义是公心,利是私欲利是私欲,懂公心为懂公心为君子君子,行私欲者为小人。行私欲者为小人。君子对于任何事情总是先辨明是非，君子对于任何事情总是先辨明是非，小人对于任小人对于任何事情总是先计算利害。何事情总是先计算利害。君子小人用心不同，所以他君子小人用心不同，所以他们们人生境界不同人生境界不同。重义轻利。重义轻利。“义义”指内心的道德的束，即做事合指内心的道德的束，即做事合乎礼仪。君子懂

10、得乎礼仪。君子懂得“义义”(道义道义)，如果是在位当权者，如果是在位当权者，那就应该有理想人格。那就应该有理想人格。“义义”是君子做人的根本和为是君子做人的根本和为人处世的首要原则人处世的首要原则,是君子判断得失的价值标准。是君子判断得失的价值标准。在孔在孔子看来，为义而为者则是君子子看来，为义而为者则是君子,为利而谋者则是小人为利而谋者则是小人。5.5.子曰：子曰：“见见贤贤思思齐焉齐焉，见不贤而，见不贤而内内自自省省也。也。”贤贤:有德行、有才能的人有德行、有才能的人 焉焉:兼词兼词，于之或代词，于之或代词,他他 齐齐:看齐看齐（形作动）（形作动）内内:在心里在心里（名作状）（名作状）省省

11、:检查检查,反省反省孔子认为道德修养的方法之一是孔子认为道德修养的方法之一是见贤思齐。见贤思齐。儒家强调的儒家强调的学习无处不在学习无处不在，而学习又是，而学习又是以提以提高自身修养为要义的高自身修养为要义的孔子说孔子说:“:“看见贤者看见贤者,便应该想着向他看齐；看便应该想着向他看齐；看见不贤的人见不贤的人,便应该反省自己便应该反省自己(有没有同他类似有没有同他类似的毛病的毛病)。”曾子曾子的的“三省吾身三省吾身”注重内在的感悟注重内在的感悟。而。而孔子提出的方法则是孔子提出的方法则是由外而内由外而内,“见贤思齐焉见贤思齐焉”实际上就是实际上就是取别人之长补自己之短取别人之长补自己之短,以正

12、面形以正面形象作指引象作指引;“见不贤而内自省也见不贤而内自省也”即即以反面教以反面教材为镜材为镜,不重蹈覆辙。不重蹈覆辙。曾子每日曾子每日“三省吾身三省吾身”，在此孔子又提出了，在此孔子又提出了“见见贤思齐焉贤思齐焉,见不贤而内自省也见不贤而内自省也”的修养方法。的修养方法。两者的两者的“省省”有什么不同？有什么不同？内省不疚。内省不疚。自我反省是君子人格完善的必要途自我反省是君子人格完善的必要途径，反思与问题意识可丰富人格内涵。径，反思与问题意识可丰富人格内涵。6.6.子曰：子曰：质质胜胜文文则则野野，文胜质，文胜质则则史史，文质彬彬，文质彬彬，然后君子。然后君子。质：质朴质：质朴 文：文

13、采文：文采 史：虚饰史：虚饰 浮夸浮夸 野：粗野，鄙俗。野：粗野，鄙俗。则：两个连用，表并列关系。则：两个连用，表并列关系。孔子孔子说说:“:“质朴超过文采就会粗野鄙俗质朴超过文采就会粗野鄙俗；文采超过质朴就会虚饰浮夸文采超过质朴就会虚饰浮夸。文质兼备。文质兼备,配合配合适当、这才是君子。适当、这才是君子。”“质质”是是先天的、朴实无华先天的、朴实无华的，是的，是质朴质朴本性本性；“文文”是是后天后天的，经过的，经过修饰获得修饰获得的。的。如衣着装饰、谈吐文采之类。这章阐述了这章阐述了“文文”与与“质质”的辩证关系。的辩证关系。只有两者配合只有两者配合得当才是完美的，才具有君子的气质。得当才是

14、完美的，才具有君子的气质。“质胜文质胜文”，就是缺少后天的修饰、装点，就会显，就是缺少后天的修饰、装点，就会显得粗野、俗。得粗野、俗。“文胜质文胜质”，则是一种矫枉过正，则是一种矫枉过正，装点太多就显得，装点太多就显得浮华、虚伪。浮华、虚伪。所以所以君子就要君子就要处理好处理好“质质”与与“文文”的关系，协调的关系，协调发展：发展：内心真实、朴素，待人接物有礼有节，说话办内心真实、朴素，待人接物有礼有节，说话办事有礼貌修养，这也正是儒家中庸之道在君子气质上事有礼貌修养，这也正是儒家中庸之道在君子气质上的体现。的体现。“文文”和和“质质”的关系是什么的关系是什么?1.1.2.2.这这章章高度高度

15、概括了文与质的合理互补关概括了文与质的合理互补关系和君子的人格模式。系和君子的人格模式。文与质是对立统一、相辅相成的。文与质是对立统一、相辅相成的。未经未经加工的质朴是朴实淳厚的加工的质朴是朴实淳厚的,但容易显得但容易显得粗野粗野鄙俗鄙俗。后天习得的文采。后天习得的文采,虽然华丽可观虽然华丽可观,但易但易流于虚浮。流于虚浮。质朴与文采是内容与形式的关系质朴与文采是内容与形式的关系,是同样是同样重要的重要的,只有文、质双修只有文、质双修,才能成为君子才能成为君子。3 3.孔子所言之孔子所言之“文文”,”,指合乎礼的外在指合乎礼的外在表表现现;所所言之言之“质质”,”,指内在仁德指内在仁德。只有具

16、。只有具备备“仁仁”的内在品格的内在品格,同时又能合乎同时又能合乎“礼礼”地表现出来地表现出来,方能成为方能成为“君子君子”。文与质的关系文与质的关系,亦即礼与仁的关系。亦即礼与仁的关系。这一方面体现了孔子所竭力推崇的这一方面体现了孔子所竭力推崇的“君君子子”之之理想理想人格人格；另一方面；另一方面反映了其一反映了其一以贯之的以贯之的中庸中庸思想思想：不：不主张偏胜于文主张偏胜于文,亦亦不主张偏胜于不主张偏胜于质；应当质；应当不偏不倚不偏不倚,执两用执两用中中（中庸）（中庸）7.7.曾子曰：曾子曰：“士士不可以不不可以不弘毅弘毅，任任重重而而道远。道远。仁仁以为以为己任，己任，不亦不亦重重乎乎

17、？死而后？死而后已已，不亦远乎？，不亦远乎？”弘毅：弘毅：志向远大，意志坚强。志向远大，意志坚强。弘弘，广、大，这里指志，广、大，这里指志向远大。向远大。不亦不亦乎：乎：不是不是吗吗 曾子曾子说：说：“读书人不可以不读书人不可以不志向远大，意志坚强志向远大，意志坚强，因为他们因为他们责任责任重大，重大，而且而且路程遥远。路程遥远。把把实现仁德实现仁德作作为为自己的责任，自己的责任，不是不是很重大很重大吗吗？到死才？到死才停止停止，不是，不是很遥远吗？很遥远吗？”曾子曾子认为，认为，“仁仁”应该是读书人毕生造求的目标，应该是读书人毕生造求的目标，而且责任重大，而且责任重大，应为此奋斗终生应为此奋

18、斗终生。这句话的这句话的主语是士人主语是士人，是儒家之士，是儒家之士。春秋战国时期，士人还只是一个群体，到后来，士春秋战国时期，士人还只是一个群体，到后来，士人发展成一个社会阶层。我国古代的社会结构中，一向人发展成一个社会阶层。我国古代的社会结构中，一向有有士农工商士农工商”四民之说。作为一个人数可观的阶层，四民之说。作为一个人数可观的阶层，士人不治产业。士人不治产业。他们以学习儒家理论为工作，以治理国他们以学习儒家理论为工作，以治理国家为己任，家为己任，进进（做官）（做官）则担任各级官吏，则担任各级官吏，以实现社会大以实现社会大同为终极目标同为终极目标：退退（退隐）（退隐）则以自己的道德修养

19、教化百则以自己的道德修养教化百姓，影响社会姓，影响社会。从孔子的时代起，从孔子的时代起，士人就有着内圣外王的自觉，士人就有着内圣外王的自觉，主主动去承担推动国家发展的重任。动去承担推动国家发展的重任。中国士人阶层的这种精中国士人阶层的这种精神追求和生活状态与其他社会阶层迥异，这在整个世界神追求和生活状态与其他社会阶层迥异，这在整个世界上都是绝无仅有的。上都是绝无仅有的。首先首先是是“士不士不可以不弘毅可以不弘毅”是是因为因为“任重而道远任重而道远”。其次其次是解释为什么是解释为什么“任重任重”？因为因为以以“仁仁”为己任。为己任。“仁仁”是是孔孔子思想中的核心概念。子思想中的核心概念。最后最后

20、解释为什么解释为什么“道远道远”？因为因为贯彻贯彻“仁仁”的精神需要终生不倦、的精神需要终生不倦、死而后已。死而后已。试试分析分析这章这章三层因果关系三层因果关系的的作用作用。（关注作用题答（关注作用题答题思路）题思路）后面后面两层因果关系合起来是对两层因果关系合起来是对“任重道远任重道远”的的解说，解说，而而“任重道远任重道远”又是对又是对“士不可不弘毅士不可不弘毅”这一中心句的这一中心句的解说。解说。表达了表达了士人主动承担社会责任的那种坚定信心和士人主动承担社会责任的那种坚定信心和决绝勇气决绝勇气。（内容）（内容）这种这种因果关系因果关系的的论说方式论说方式强调和凸显了首句中的强调和凸显

21、了首句中的“弘毅弘毅”反问反问语气又增强了感情色彩语气又增强了感情色彩,使论断使论断既有说服既有说服力力,又有感染力又有感染力。（形式：（形式：1.1.特点：修辞、表现手法、特点：修辞、表现手法、表达方式语言特点等角度。表达方式语言特点等角度。2.2.作用）作用）8.8.譬如譬如为山为山，未成一，未成一篑篑，止，吾止也；譬如，止，吾止也；譬如平地平地，虽虽覆覆一篑，一篑，进进，吾往也。，吾往也。篑：土筐篑：土筐 覆：倾倒覆：倾倒 进：前进，指继续推土进：前进，指继续推土 （做事）好比（做事）好比用土堆山用土堆山，只差一筐土没有成功，只差一筐土没有成功，如果停下来，那是我自己停下的。（做事）好比

22、如果停下来，那是我自己停下的。（做事）好比填填平洼地，即使平洼地，即使才倒下一筐土，如果继续做下去，那才倒下一筐土，如果继续做下去，那是我自己在往前努力。是我自己在往前努力。孔子孔子以以“堆土成山堆土成山”和和“填平洼地填平洼地”的比喻，的比喻，说明说明功功亏一篑和持之以恒的道理，亏一篑和持之以恒的道理，鼓励自己和学生无论是做鼓励自己和学生无论是做人、做学问，还是做事情，人、做学问，还是做事情，都应该坚持不懈都应该坚持不懈。“未成一篑未成一篑”与与“虽覆一篑虽覆一篑”是两种极端情况：是两种极端情况：一是一是垂成垂成（将要成功）（将要成功）；一是；一是初始初始。垂成垂成之际容易懈息，初始之时容易

23、畏难之际容易懈息，初始之时容易畏难。故孔子特别故孔子特别加以强调。加以强调。9.9.知知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。者不惑，仁者不忧，勇者不惧。知：通知：通“智智”，智慧。，智慧。智慧的人不迷惑；仁德的人不忧愁；勇敢的人不畏惧。智慧的人不迷惑；仁德的人不忧愁；勇敢的人不畏惧。在儒家传统道德中在儒家传统道德中,智、仁、勇是重要的三个智、仁、勇是重要的三个范畴。范畴。也是仁的精神的不同体现，也是仁的精神的不同体现，是君子的基本品是君子的基本品质。质。为什么知为什么知者不惑、仁者不忧、勇者不惧者不惑、仁者不忧、勇者不惧?1.什么人被称为智者、仁者？什么人被称为智者、仁者？子贡问于孔子曰：子贡问于孔子

24、曰：“夫子圣矣乎？夫子圣矣乎？”孔子曰：孔子曰：“圣则吾不能，我学不圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。厌而教不倦也。”子贡曰：子贡曰：“学不厌，智也；教不倦，仁也学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，。仁且智，夫子既圣矣。夫子既圣矣。”子贡问孔子说子贡问孔子说:“老师已经是圣人了吗？老师已经是圣人了吗？”孔子说：孔子说：“圣人，我做圣人，我做不到；我不过学习不知满足，教人不嫌疲劳罢了。不到；我不过学习不知满足，教人不嫌疲劳罢了。”子贡便说：子贡便说：“学学习不知满足，这是智；教人不嫌疲劳，这是仁。习不知满足，这是智；教人不嫌疲劳，这是仁。既仁且智，老师已经既仁且智，老师已经是圣人了。是圣人了。”子

25、曰：子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。勇。”孔子说孔子说:“:“爱好学习就接近智了爱好学习就接近智了,努力行善就接努力行善就接近仁了近仁了,知道羞耻就接近勇了。知道羞耻就接近勇了。”2.智者以明道。智者以明道。肯笃志好学肯笃志好学，凡古今事物之理，凡古今事物之理，时时去讲习讨论，不肯自安于不知，将闻见日广，聪时时去讲习讨论，不肯自安于不知，将闻见日广，聪明日开，就不会堕于昏愚了。明日开，就不会堕于昏愚了。仁者力行体道。仁者力行体道。能勤勉自强，事事去省察克治能勤勉自强，事事去省察克治（克制私欲）。所以无忧。（克制私欲）。所以无忧。勇勇者者以任道以任道。

26、能知己之不如人能知己之不如人，而常存愧耻之心而常存愧耻之心。遇事格外谨慎小心，善于谋划而后再做决定的人。遇事格外谨慎小心，善于谋划而后再做决定的人。”10.10.颜渊问仁。子曰：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁克己复礼为仁。一日一日克已复克已复礼，天下礼，天下归归仁焉。为仁仁焉。为仁由由已，而已，而由由人乎哉？人乎哉？”颜渊曰：颜渊曰：“请问其请问其目目。”子曰：子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。言，非礼勿动。”颜渊曰：颜渊曰：“回虽不回虽不敏敏，请事请事斯语矣。斯语矣。”克：克：克制，约束。克制，约束。一日：一日：一旦。归一旦。归：称赞，：称赞，赞许。赞

27、许。由：由：凭，靠。凭，靠。目：目：条目，细则。条目，细则。敏：敏：聪慧。聪慧。请事：请事：请，请求，请，请求，主要表示敬意。主要表示敬意。事：事：实践，从事实践，从事。颜渊问仁德。孔子说颜渊问仁德。孔子说:“约束自己约束自己,使言语行动都合于礼使言语行动都合于礼,就就是仁。是仁。一旦这样做到了一旦这样做到了,天下的人都会称许你是仁人了。实践仁天下的人都会称许你是仁人了。实践仁德德,全凭自己全凭自己,还凭别人吗还凭别人吗?”?”颜渊说颜渊说:“:“请问行动的细则。请问行动的细则。”孔子道孔子道:“不符合礼的事不看不符合礼的事不看,不不符符合礼的话不听合礼的话不听,不不符符合礼的话不说合礼的话不

28、说,不不符符合礼的事不做。合礼的事不做。”颜颜渊说渊说:“:“我虽然不聪慧我虽然不聪慧,也要实践您这话。也要实践您这话。”孔子三句话：仁的含义；仁的效用；实行仁的关键是自己。孔子三句话：仁的含义；仁的效用；实行仁的关键是自己。孔子阐述了对孔子阐述了对“仁仁”的内涵的内涵的理解及的理解及如何通过如何通过自己的行动来实现自己的行动来实现“仁仁”。“仁仁”的关键是的关键是“克己复礼克己复礼”,具体是要具体是要“视、听、视、听、言、动言、动”都符合礼。都符合礼。因为因为礼必须是人之情感的真实表达礼必须是人之情感的真实表达。“克己复礼为克己复礼为仁仁”的过程就是一个纯粹自觉的过程，的过程就是一个纯粹自觉

29、的过程，“为仁由己，而为仁由己，而由人乎哉由人乎哉”？情感是不能勉强的。？情感是不能勉强的。追求、实践仁德必须追求、实践仁德必须建立在主体自觉基础上建立在主体自觉基础上。强调。强调“为仁由己为仁由己”把道德建设把道德建设的重点转向了的重点转向了人内在道德自我的建立人内在道德自我的建立，确定了儒学作为，确定了儒学作为“为己之学为己之学”的特点。的特点。即即“仁仁”从这个层面上说是从这个层面上说是“礼礼”的内化和自觉。的内化和自觉。（从这章中可看出：（从这章中可看出：仁是仁是对礼的遵守。）对礼的遵守。）这章形式特点：这章形式特点：1.以以反问语气反问语气强调，要做到强调，要做到“仁仁”，关键在于自

30、已。，关键在于自已。2.运用运用排比排比的修辞手法，突出的修辞手法，突出达成仁的境界要靠自身达成仁的境界要靠自身的努力。的努力。不看、不听，就是要克制自己不看、不听，就是要克制自己，不被礼崩乐，不被礼崩乐坏的现实同化；坏的现实同化；不说、不做，就是要用礼的准绳要求不说、不做，就是要用礼的准绳要求自己，自己，起到榜样示范作用起到榜样示范作用在内涵上与克己复礼对在内涵上与克己复礼对应。应。总结：仁就是克已复礼，克已总结：仁就是克已复礼，克已对内对内(内圣内圣)，复礼，复礼对外对外(外王）外王）。这是儒家的最高理想，也是孔子的毕。这是儒家的最高理想，也是孔子的毕生追求。生追求。11.11.子贡问曰：

31、子贡问曰：“有一有一言言而可以终身行之者乎而可以终身行之者乎?”?”子曰：子曰：“其其恕恕乎！乎！己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人。”其：其：大概，也许大概，也许 恕恕：推己及人：推己及人 子子贡问孔子：贡问孔子：“有没有一个有没有一个字字可以终身可以终身奉行它呢奉行它呢？”孔子说孔子说：“大概大概是是恕恕吧！吧！自己不想要的任何事物，自己不想要的任何事物，就不要就不要强加给别人。强加给别人。孔子孔子认为认为推已及人的恕道推已及人的恕道是可以是可以终身奉行终身奉行的原则。的原则。“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人”说的也是思想品德修养说的也是思想品德修养,强强调调“修己修己”。子子曰曰

32、：“参乎，参乎，吾道一以贯之。吾道一以贯之。”曾子曰：曾子曰：“唯。唯。”子出，门人问曰：子出，门人问曰：“何谓也？何谓也？”曾子曰：曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣夫子之道，忠恕而已矣。”在在孔子弟子看来，孔子弟子看来，忠恕之道是贯穿于孔子整个忠恕之道是贯穿于孔子整个思想体系之中。思想体系之中。“忠忠”，尽尽己之心以己之心以待人待人。“恕恕”，推己及人推己及人。关于孔子说的忠恕之关于孔子说的忠恕之道道曾子曾子曰：曰：“吾日三省吾身：为人谋而不吾日三省吾身：为人谋而不忠忠乎？与朋乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？友交而不信乎？传不习乎？”一一个以体个以体认认“仁仁”为为人生目标的人，必须人生目标的

33、人，必须在成就在成就他人，帮助他人确立道德生命的过程确立自已的道德他人，帮助他人确立道德生命的过程确立自已的道德生命。生命。12.12.小子小子何何莫莫学学夫夫诗诗?诗诗可以可以兴兴，可以，可以观观，可以可以群群，可以，可以怨怨。迩迩之之事事父父,远远之事君，多识于鸟兽草之事君，多识于鸟兽草木之名。木之名。孔子孔子谈谈诗诗的的三大三大功能功能：一：一是是诗诗教教，兴，兴、观、观、群、怨群、怨以以修身修身；二；二是是诗诗用用，事，事父事君父事君以以治国治国；三；三是是诗诗识识，鸟兽，鸟兽草木草木以致知以致知。孔子孔子说：说：“学生们学生们，为什么，为什么没有人没有人学习学习那那诗诗呢？呢？诗诗可

34、以可以激发人的情感，激发人的情感，可以可以观察政治得失、观察政治得失、风俗的盛衰，风俗的盛衰，可以可以提高人际交往能力，提高人际交往能力，可以可以怨刺时怨刺时政政。近可以侍奉父母，远可以服侍君王，而且能多。近可以侍奉父母，远可以服侍君王，而且能多认识鸟兽草木的名称。认识鸟兽草木的名称。”孔子全面而精确地概括了诗的社会价值孔子全面而精确地概括了诗的社会价值:(1)(1)诗诗“可以兴可以兴”。“兴兴”是通过一种形象的是通过一种形象的比喻比喻,让人们产生联想从而理解抽象的事物或道理让人们产生联想从而理解抽象的事物或道理,这是这是一种认识事物的重要方法。一种认识事物的重要方法。先民在创作诗时先民在创作

35、诗时,都是都是有感而发有感而发的的,因而诗中的每一个字都饱含感情。读因而诗中的每一个字都饱含感情。读诗的人诗的人,自然也能感受到这种感情自然也能感受到这种感情,并受到它的熏陶。并受到它的熏陶。因而诗起到影响人们心志的作用因而诗起到影响人们心志的作用,对人们的人生观、对人们的人生观、价值观的形成也有着重要的影响。价值观的形成也有着重要的影响。古人十分重视诗古人十分重视诗的兴发作用的兴发作用,很多人都是受诗的感召而确立了自己很多人都是受诗的感召而确立了自己的人生志向。的人生志向。如何理解如何理解论语十二章中孔子关于论语十二章中孔子关于学习诗的论述？学习诗的论述？3.8 3.8子夏问曰子夏问曰:“:

36、“巧笑倩兮巧笑倩兮,美目盼兮美目盼兮,素以素以为绚兮。为绚兮。何谓也何谓也?”?”子曰子曰:“:“绘事后素。绘事后素。”曰曰:“:“礼后乎礼后乎?”?”子曰子曰:“:“起予者商也起予者商也!始可与言始可与言诗诗矣。矣。”子夏问道：子夏问道：“轻盈的笑脸多美呀，黑白分明的眼轻盈的笑脸多美呀，黑白分明的眼睛多媚呀，好像在洁白的质地上画着美丽的图案呀。睛多媚呀，好像在洁白的质地上画着美丽的图案呀。这几句诗是什么意思呢？这几句诗是什么意思呢？”孔子说：孔子说：“先有白色底子，先有白色底子，然后在上面画画。然后在上面画画。”子夏说：子夏说：“这么说礼仪是在有了仁这么说礼仪是在有了仁德之心之后才产生的了？

37、德之心之后才产生的了？”孔子说：孔子说：“能够发挥我的思能够发挥我的思想的是卜商啊！可以开始和你谈论诗经了。想的是卜商啊！可以开始和你谈论诗经了。”(2)诗诗“可以观可以观”。“观观”是是“观风俗之观风俗之盛衰盛衰”。“饥者歌其食饥者歌其食,劳者歌其事劳者歌其事”,诗是先诗是先民有感而发的产物民有感而发的产物,因而它必然是因而它必然是对其所诞生对其所诞生的时代的真实反映的时代的真实反映。可以提高现实观察力可以提高现实观察力,提高洞察人情世态、提高洞察人情世态、分辨是非的能力。分辨是非的能力。(3)(3)诗诗“可以群可以群”。“群群”是指使人们聚集起是指使人们聚集起来来,诗就具有诗就具有形成并增

38、强向心力的作用形成并增强向心力的作用。例如无衣例如无衣:“:“岂曰无衣？与子同袍。王于兴岂曰无衣？与子同袍。王于兴师师,修我戈矛。与子同仇！修我戈矛。与子同仇！”(4)诗诗“可以怨可以怨。“怨怨就是在就是在“礼礼的准则下的准则下讽刺时政。硕鼠：讽刺时政。硕鼠：硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾。逝将去硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。硕鼠硕鼠，无食我麦！三岁贯女，莫我肯德。逝将去硕鼠硕鼠，无食我麦！三岁贯女，莫我肯德。逝将去女，适彼乐国。乐国乐国，爰得我直？女，适彼乐国。乐国乐国，爰得我直？硕鼠硕鼠，无食我苗！

39、三岁贯女，莫我肯劳。逝将去硕鼠硕鼠，无食我苗！三岁贯女，莫我肯劳。逝将去女，适彼乐郊。乐郊乐郊，谁之永号？女，适彼乐郊。乐郊乐郊，谁之永号？大老鼠呀大老鼠大老鼠呀大老鼠，不要偷吃我的黍！多年辛苦养活你，我的死活，不要偷吃我的黍！多年辛苦养活你，我的死活你不顾。发誓从此离开你，到那理想的乐土。乐土啊美好乐土，你不顾。发誓从此离开你，到那理想的乐土。乐土啊美好乐土，那是安居好去处！那是安居好去处！大老鼠呀大老鼠大老鼠呀大老鼠，不要偷吃我的麦！多年辛苦养活你，不闻不问，不要偷吃我的麦！多年辛苦养活你，不闻不问不感谢。发誓从此离开你，到那理想的乐地。安乐地啊安乐地，不感谢。发誓从此离开你，到那理想的乐

40、地。安乐地啊安乐地，劳动所得归自己！劳动所得归自己！大老鼠呀大老鼠，大老鼠呀大老鼠，不要偷吃我的苗！多年辛苦养活你，没日没夜不要偷吃我的苗！多年辛苦养活你，没日没夜谁慰劳！发誓从此离开你，到那理想的乐郊。乐郊啊美好乐郊，谁慰劳！发誓从此离开你，到那理想的乐郊。乐郊啊美好乐郊，谁还叹气长呼号！谁还叹气长呼号！1.151.15子贡曰子贡曰:“:“贫而无谄贫而无谄,富而无骄富而无骄,何如何如?”?”子曰子曰:“:“可也。未若贫而乐可也。未若贫而乐,富而富而好礼者也。好礼者也。”子贡曰子贡曰:“:“诗诗云云:如切如磋如切如磋,如琢如磨如琢如磨。其斯之谓与其斯之谓与?”?”子曰子曰:“:“赐也赐也,始可

41、与言始可与言诗诗已矣已矣,告诸往知来者。告诸往知来者。”3.83.8子夏问曰子夏问曰:“:“巧笑倩兮巧笑倩兮,美目盼兮美目盼兮,素以为绚兮。素以为绚兮。何谓也何谓也?”?”子曰子曰:“:“绘事绘事后素。后素。”曰曰:“:“礼后乎礼后乎?”?”子曰子曰:“:“起予者商也起予者商也!始可与言始可与言诗诗矣。矣。”3.203.20子曰子曰:“:“关雎关雎,乐而不淫乐而不淫,哀而不伤。哀而不伤。”8.88.8子曰子曰:“:“兴于兴于诗诗,立于礼立于礼,成于乐成于乐。16.1316.13陈亢问于伯鱼曰陈亢问于伯鱼曰:“:“子亦有异闻乎子亦有异闻乎?”?”对曰对曰:“:“未也。尝独立未也。尝独立,鲤趋而过

42、鲤趋而过庭。曰庭。曰:学学诗诗乎乎?对曰对曰:未也。未也。不学不学诗诗,无以言无以言。鲤退而鲤退而学学诗诗。他日。他日,又独立又独立,鲤趋而过庭。曰鲤趋而过庭。曰:学礼乎学礼乎?对曰对曰:未未也。也。不学礼不学礼,无以立无以立。鲤退而学礼。闻斯二者。鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰陈亢退而喜曰:“:“问问一得三一得三,闻闻诗诗,闻礼闻礼,又闻君子远其子也。又闻君子远其子也。”1.崇德重仁。崇德重仁。首先，德是儒家君子人格的基本内涵与至高要求，首先，德是儒家君子人格的基本内涵与至高要求，“君子怀德君子怀德”(里仁里仁)。其次，其次，仁义是君子人格的核心内涵。仁义是君子人格的核心内涵。仁本质在

43、仁本质在“爱人爱人”，即对人类的爱，即对人类的爱,包括积极进取的包括积极进取的“己欲立而立己欲立而立人，己欲达而达人人，己欲达而达人”(雍也雍也)和和“己所不欲己所不欲,勿施于人勿施于人”(卫灵公卫灵公)。再者。再者，为了追求，为了追求“仁仁”,君子君子“不可以不弘毅不可以不弘毅”“”“死而后已死而后已”(泰伯泰伯)。2.遵从礼乐。遵从礼乐。孔子主张运用礼乐规范人的行为，孔子主张运用礼乐规范人的行为，“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何何?”(八佾八佾),礼乐是仁的表现礼乐是仁的表现。“知者不惑知者不惑,仁者不忧仁者不忧,勇者不惧勇者不惧”(子罕子罕),“不惑不

44、惑”“”“不不忧忧”“”“不惧不惧”正是仁者遵从礼乐的表现。正是仁者遵从礼乐的表现。“迩之事父迩之事父,远之事君远之事君”(阳货阳货)，对长辈孝，对君王，对长辈孝，对君王忠，也是遵从礼乐秩序的表现。忠，也是遵从礼乐秩序的表现。3.重义轻利。重义轻利。“义义”指内心的道德约束，即做事合乎礼仪。指内心的道德约束，即做事合乎礼仪。“君子喻于义，小人喻于利。君子喻于义，小人喻于利。”(里里仁仁)君子懂得君子懂得“义义”(道义道义)，如果是在位当权者，那就应该有理想人格。，如果是在位当权者，那就应该有理想人格。“义义”是君子做人的根是君子做人的根本和为人处世的首要原则，是君子判断得失的价值标准。在孔子看

45、来，为义而为者则是君子，为本和为人处世的首要原则，是君子判断得失的价值标准。在孔子看来，为义而为者则是君子，为利而谋者则是小人。利而谋者则是小人。4.好学笃行。好学笃行。“学学”即学习，接受新知识。学习是进德修业的途径。好学有三点：一是在物质条即学习，接受新知识。学习是进德修业的途径。好学有三点：一是在物质条件上不追求安逸和享受，即件上不追求安逸和享受，即“食无求饱食无求饱”“”“居无求安居无求安”；二是在言行上做事敏捷，说话谨慎，即；二是在言行上做事敏捷，说话谨慎，即“敏于事而慎于言敏于事而慎于言”；三是不断向有道德的榜样人物学习，及时匡正自身的行为，即；三是不断向有道德的榜样人物学习，及时

46、匡正自身的行为，即“就有道而就有道而正焉正焉”。君子渴慕。君子渴慕“道道”，为追求真理，为追求真理“朝闻道朝闻道,夕死可矣夕死可矣”。(里仁里仁)5.文质彬彬。文质彬彬。“文质彬彬，然后君子文质彬彬，然后君子”(雍也雍也)，即君子重视培养人格内涵与外在表现，表里，即君子重视培养人格内涵与外在表现，表里相宜：内心真实朴素，待人接物有礼有节，说话办事有礼貌修养。这也正是儒家中庸之道在君子相宜：内心真实朴素，待人接物有礼有节，说话办事有礼貌修养。这也正是儒家中庸之道在君子气质上的体现。气质上的体现。6.内省不疚。内省不疚。自我反省是君子人格完善的必要途径，反思与问题意识可丰富人格内涵。自我反省是君子人格完善的必要途径，反思与问题意识可丰富人格内涵。“见贤思见贤思齐焉，见不贤而内自省也齐焉，见不贤而内自省也”。(里仁里仁)。认为认为“君子君子”应该具备哪些品格应该具备哪些品格?作业作业:人生征途中，人生征途中，我可以成长为具有君子人我可以成长为具有君子人格品质的人吗？格品质的人吗？写一篇关于写一篇关于人生前景中生命意义人生前景中生命意义的思考。的思考。（800字）字）