我善养吾浩然之气课件.ppt
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- 浩然之气 课件
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1、我善养吾浩然之气我善养吾浩然之气 孟子的养气说 学习流程学习流程检查预习检查预习 通晓文意通晓文意 具体研习具体研习 深入探究深入探究 吟咏背诵吟咏背诵 课堂小结课堂小结 1、记字音、记字音恶恶乎长乎长 不不慊慊于心于心 馁馁也也揠揠苗苗 畎畎亩亩 傅傅说说胶胶鬲鬲 法家法家拂拂士士 2、识通假、识通假不不慊慊于心于心而勿而勿正正无无若宋人然若宋人然宋人有宋人有闵闵其苗之不长而揠之者其苗之不长而揠之者戒戒之曰之曰往之往之女女家家曾曾益其所不能益其所不能衡衡于虑于虑法家法家拂拂士士3、思异义、思异义今日今日病病矣矣丈夫丈夫之冠也之冠也无违无违夫子夫子故天将降大任故天将降大任于是于是人也人也4、辨
2、活用、辨活用以其以其外外之也之也丈夫之丈夫之冠冠也也富贵不能富贵不能淫淫,贫贱不能,贫贱不能移移,威武不能,威武不能屈屈必先必先苦苦其心志,其心志,劳劳其筋骨,其筋骨,饿饿其体肤,其体肤,空乏空乏其身,行拂其身,行拂乱乱其所为,所以其所为,所以动动心心忍忍性性人恒人恒过过入入则无法家拂士,则无法家拂士,出出则无敌国外患者则无敌国外患者5、析句式、析句式宋人宋人有闵其苗之不长而揠之者有闵其苗之不长而揠之者天下天下之不助苗长者之不助苗长者寡者矣寡者矣助之长助之长者者,揠苗,揠苗也也以顺为正以顺为正者者,妾妇之道,妾妇之道也也舜发舜发于畎亩之中于畎亩之中傅说傅说举举于版筑之间于版筑之间困困于心于心,
3、衡,衡于虑于虑,而后作,而后作然后知生然后知生于忧患于忧患而死而死于安乐于安乐也也重点语句翻译重点语句翻译:其为气也,至大至刚,以直养而无害,则塞于天地其为气也,至大至刚,以直养而无害,则塞于天地之间。其为气也,配义与道;无是,馁也。是集义所之间。其为气也,配义与道;无是,馁也。是集义所生者,非义袭而取之也。行有不慊于心,则馁矣。生者,非义袭而取之也。行有不慊于心,则馁矣。居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道;得居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道;得志与民由之,不得志独行其道;富贵不能淫,贫贱不志与民由之,不得志独行其道;富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈:此之谓大丈夫。能移,威武不
4、能屈:此之谓大丈夫。故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。曾益其所不能。困于心,衡于虑,而后作。征于色,发于声,而后困于心,衡于虑,而后作。征于色,发于声,而后喻。喻。孟子孟子公孙丑上公孙丑上1、齐读本章最后一段,思考:何谓、齐读本章最后一段,思考:何谓“浩然之气浩然之气”?“浩然,盛大流行之貌。气,即所谓体之充者。浩然,盛大流行之貌。气,即所谓体之充者。本自浩然,失养故馁,惟孟子为善养之以复其初本自浩然,失养故馁,惟孟子为善养之以
5、复其初也。也。”(朱熹(朱熹四书集注四书集注)“至大,初无限量。至刚,不可屈挠。至大,初无限量。至刚,不可屈挠。盖天地之盖天地之正气,而人得以生者,其体叚本如是也。惟其自正气,而人得以生者,其体叚本如是也。惟其自反而缩,则得其所养,而又无所作为以言之,则反而缩,则得其所养,而又无所作为以言之,则其本体不亏而充塞无间矣。其本体不亏而充塞无间矣。”(朱熹(朱熹四书集四书集注注)周振甫先生:孟子周振甫先生:孟子“所说的养气就是培养一种正所说的养气就是培养一种正义感义感”。孟子孟子公孙丑上公孙丑上1、齐读本章最后一段,思考:何谓、齐读本章最后一段,思考:何谓“浩然之气浩然之气”?什么是什么是“浩然之气
6、浩然之气”呢?孟子谈了两个特点:第呢?孟子谈了两个特点:第一,一,“至大至刚至大至刚”,“塞于天地塞于天地”。即最伟大、。即最伟大、最刚强,可以充满于天地之间。这是从最刚强,可以充满于天地之间。这是从“浩然之浩然之气气”的的形态上形态上说的。第二,说的。第二,“配义与道配义与道”。即要。即要用义和道去配合它。这是从用义和道去配合它。这是从“浩然之气浩然之气”的的性质性质上上说的。所谓说的。所谓“义义”,即正义。,即正义。孟子孟子离娄上离娄上云:云:“义,人之正路也。义,人之正路也。”所谓道,既事物的规所谓道,既事物的规律和符合规律的方法。孟子虽未直接解释什么是律和符合规律的方法。孟子虽未直接解
7、释什么是“道道”,但从其谈到,但从其谈到“道道”的一些言论可以看出,的一些言论可以看出,道就是事物的规律和方法。道就是事物的规律和方法。(新浪博客(新浪博客 姚崇实姚崇实孟子孟子“养气养气”说浅议说浅议)孟子孟子公孙丑上公孙丑上2、提升:浩,从水,气,无形。为什么以、提升:浩,从水,气,无形。为什么以“浩然浩然”来喻来喻“气(人格或美德)气(人格或美德)”?因为河流无私地涌流,给予灌溉和生活之便,因为河流无私地涌流,给予灌溉和生活之便,似德似德;所到之处民众得以生存,;所到之处民众得以生存,似仁似仁;水流奔;水流奔腾而下,遵循着自己的路线,腾而下,遵循着自己的路线,似义似义;水有深浅;水有深浅
8、变化,变化,似智似智;波涛奔涌而激荡高山峡谷,;波涛奔涌而激荡高山峡谷,似勇似勇;水也柔弱细微,润物无声,水也柔弱细微,润物无声,似察似察;水也能接纳;水也能接纳污浊的东西,并且加以净化,污浊的东西,并且加以净化,似善化似善化;还有水;还有水万折必东,万折必东,似意似意,等等。可见水的形象蕴涵着,等等。可见水的形象蕴涵着德、仁、义、智、勇以及坚定的意志等美好的德、仁、义、智、勇以及坚定的意志等美好的品德,所以至圣孟子愿意以水比德。品德,所以至圣孟子愿意以水比德。孟子孟子公孙丑上公孙丑上3、“浩然之气浩然之气”的定义对我们人格的修的定义对我们人格的修养有什么启发?养有什么启发?“铁肩担道义,辣手
9、著文章。铁肩担道义,辣手著文章。”(明(明杨杨继盛)继盛)4、告子与孟子的养气有什么不同?、告子与孟子的养气有什么不同?5、宋人揠苗助长的寓言说明了养气应注、宋人揠苗助长的寓言说明了养气应注意什么?意什么?孟子孟子公孙丑上公孙丑上小结:小结:至大至刚,至大至刚,直养无害,直养无害,配义与道,配义与道,助长害之助长害之。浩然之气浩然之气孟子孟子滕文公下滕文公下1、思考:本章关键词是什么?论题是什么?、思考:本章关键词是什么?论题是什么?2、讨论:何谓大丈夫?(用原文回答)、讨论:何谓大丈夫?(用原文回答)3、本章开篇提到的公孙衍和张仪,他们称得上、本章开篇提到的公孙衍和张仪,他们称得上“大大丈夫
10、丈夫”吗?吗?“女子从人,以顺为正道也。盖言二子阿谀苟容,窃女子从人,以顺为正道也。盖言二子阿谀苟容,窃取权势,乃妾妇顺从之道耳,非丈夫之事也。取权势,乃妾妇顺从之道耳,非丈夫之事也。”(朱(朱熹熹四书集注四书集注)何叔京曰:何叔京曰:“战国之时,圣贤道否,天下不复见其德战国之时,圣贤道否,天下不复见其德业之盛。但见好巧之徒得志横行,气焰可畏,遂以为业之盛。但见好巧之徒得志横行,气焰可畏,遂以为大丈夫。不知由君子观之,是乃妾妇之道耳,何足道大丈夫。不知由君子观之,是乃妾妇之道耳,何足道哉?哉?”(朱熹(朱熹四书集注四书集注)孟子孟子滕文公下滕文公下小结:小结:妾妇之道:妾妇之道:必敬必戒,无违
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