老子的道的思想核心课件.ppt

1、解读解读道德经道德经之之“道道”-云海云海1ppt课件鲁迅先生说：“不读老子一书，就不知中国文化，不知人生真谛。”“中国根柢全在道教”。德国总理施罗德曾在电视上呼吁，每个德国家庭买一本中国的道德经，以帮助解决人们思想上的困惑。日本当代学者卢川芳郎说：“老子有一种魅力，它给在世俗世界压迫下疲惫的人们以一种神奇的力量。”名人眼中的名人眼中的道德经道德经2ppt课件理解道德经之理解道德经之道道字字“道”在道德经中都是以什么形式出现的。在多少章，多少次出现。下面，我用学术界比较公认的，都比较认可，王弼所排定的章次，来把“道”在道德经中所出现的章次，简单的一一列出。3ppt课件 1、一章：道，可道，非常

2、道，（宇宙之道）2、四章：道，冲而用之，或不盈。（道之所用）3、八章：水利万物而不争，故几于道（取象尽意）4、九章：功成名就遂身退，天之道（效法天道）5、十四章：执古之道，以御今有，能知古始，是谓道纪（道的纲纪）6、十五章：古之善为道者保此道者不欲盈（修道之人）4ppt课件 7、十六章：知常客，客乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久（自然之道）8、十八章：大道废，有仁义，智慧出，大有为（政治之道）9、二十一章：孔德之容，唯道是从，道之为物，唯恍唯惚（道之形体）10、二十三章：故从事于道者，同于道同于道者，道亦乐之（无为之道）11、二十四章：其在道也，曰余食赘形，物或恶之，故有道不处（道之所为）

3、12、二十五章：吾不知其名，强字之曰道。故道大，天大地大，人亦大。人法地，地法天，天法道，道法自然（道始与万事万物关系）5ppt课件 13、三十章：以道左人者不以兵强天下物壮则老，是谓不道，不道早亡（道之所用）14、三十一章：夫兵者，不详之器，物或恶之，故有道者不处（道之所用）15、三十二章：道，常无，名朴，道之在天下，犹川谷之于江海（以物比道）16、三十四章：大道泛兮，其可左右，（宇宙之道）17、三十五章：道之出口，谈乎其无味。（道本无言）18、三十七章：道常无为而无不为。（无为之道）19、三十八章：上德无为而无以为，下德无为而有以为，故失道而后德前识者道之华，而愚之始。6ppt课件 20、

4、四十章：反者道之动，弱者道之用。（用之道）21、四十一章：上士闻道，勤而行之，中士闻道若存若亡，下士闻道，大笑之，不笑不足以为道明道若昧，进道若退，类道若数道隐无名。夫为道，善贷且成。（行道与修道）22、四十二章：道生一，一生二，二生三，三生万物。（道的自然过程）23、四十六章：天下有道，却走马以粪。天下无道戎马生于郊。（人之道）24、四十七章：不窥片庸知天道（感应之道）25、四十八章：为学日益，为道日损，损之又损，以至无为，无为而无不为。（如何修道）7ppt课件 26、五十一章：道生之，德富之，物形之，势成之，是以万物莫不尊道，而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德处之，长之

5、育之，亭之蜀之，美之覆之。（道与德之关系）27、五十三章：使我介然有知，行于大道，唯施是最，大道甚夷，而民好径是谓盗夸，非道也哉！（道与世人的关系）28、五十五章：心使气日强，壮者亡，谓之不道，不道早亡（精神思维之道）29、五十九章长生久视之道。（长生之道）30、六十章：治大国，若烹小鲜，以道位天下（取政治之道）32、十二章：道者万物之奥不如坐进此道，古之所以贵道者何（万物为道之本）8ppt课件 30、六十五章：古之善为道者。非以明民，将以愚之。（政治之道）31、六十七章：天下皆谓我道大。似不肖。（修为之道）32、七十三章：天之道，不争而善胜，不言而善应（天之道）33、七十七章：天之道天之道人

6、之道唯有道者（修之道）34、七十九章：天道无亲（修之道）35、八十一章：天之道，利而不害，人之道为而不争。（天人合一之道）http:/ 1、文化失去活力、文化失去活力2 2、价值与存在的思考、价值与存在的思考3 3、换个角度思考人生意义、换个角度思考人生意义为什么要学为什么要学“道道”11ppt课件道可道，非常道。名可名，非常名。什么是“道”道是清静无为，德是柔软谦卑。12ppt课件道法自然道法自然道德经道德经 第第2525章章人法地，人法地，地法天，地法天，天法道，天法道，道法自然。道法自然。13ppt课件【第一章原文第一章原文】道，可道，非常道。名，可名，非常名。无道，可道，非常道。名，可

7、名，非常名。无名，万物之始。有名，万物之母。故常无欲，以名，万物之始。有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。以两者同出而异名，观其妙；常有欲，以观其徼。以两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。傅佩荣解读傅佩荣解读：道，可以用言语表述的，就不是永恒的道。名，可道，可以用言语表述的，就不是永恒的道。名，可以用名称界定的，就不是恒久的名。名称未定之前，那以用名称界定的，就不是恒久的名。名称未定之前，那是万物的起源；名称已定之后，那是万物的母体。因此，是万物的起源；名称已定之后，那是万物的母体。因此，总是在消解欲望时，才可看出起源的奥妙；总是在保存

8、总是在消解欲望时，才可看出起源的奥妙；总是在保存欲望时，才可看出母体的广大。起源与母体，这二者来欲望时，才可看出母体的广大。起源与母体，这二者来自一处无名称不同，都可以称为神奇。神奇之中还有神自一处无名称不同，都可以称为神奇。神奇之中还有神奇，那是一切奥妙的由来奇，那是一切奥妙的由来。重点章节解读重点章节解读14ppt课件【第四章原文第四章原文】道，冲而用之或不盈。渊兮似万物之宗。道，冲而用之或不盈。渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷；和其光，同其尘。湛兮似或存。挫其锐，解其纷；和其光，同其尘。湛兮似或存。吾不知其谁之子，象帝之先。吾不知其谁之子，象帝之先。傅佩荣解读：傅佩荣解读：道，空虚而作用似

9、乎没有极限。是那么渊深啊！像是道，空虚而作用似乎没有极限。是那么渊深啊！像是万物的本源。它收敛锐气，排除纷杂，调和光芒，混同万物的本源。它收敛锐气，排除纷杂，调和光芒，混同尘垢。是那么沉静啊！像是若有若无地存在着。我不知尘垢。是那么沉静啊！像是若有若无地存在着。我不知道它是由谁产生的，好像在上帝之前就已经存在了。道它是由谁产生的，好像在上帝之前就已经存在了。15ppt课件【第四章原文第四章原文】道，冲而用之或不盈。渊兮似万物之宗。道，冲而用之或不盈。渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷；和其光，同其尘。湛兮似或存。挫其锐，解其纷；和其光，同其尘。湛兮似或存。吾不知其谁之子，象帝之先。吾不知其谁之子，

10、象帝之先。傅佩荣解读傅佩荣解读：道，空虚而作用似乎没有极限。是那么渊深啊！像是万物道，空虚而作用似乎没有极限。是那么渊深啊！像是万物的本源。它收敛锐气，排除纷杂，调和光芒，混同尘垢。是的本源。它收敛锐气，排除纷杂，调和光芒，混同尘垢。是那么沉静啊！像是若有若无地存在着。我不知道它是由谁产那么沉静啊！像是若有若无地存在着。我不知道它是由谁产生的，好像在上帝之前就已经存在了。生的，好像在上帝之前就已经存在了。重点章节解读重点章节解读16ppt课件【第十四章原文第十四章原文】视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为

11、一。其上不皦曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦,其下其下不昧。绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无不昧。绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。傅佩荣解读傅佩荣解读：看它却看不见，称它为看它却看不见，称它为“夷夷”；听它却听不到，称它为；听它却听不到，称它为“希希”；摸它却摸不着，称它为摸它却摸不着，称它为“微微”；这三方面都无法穷究底细，所；这三方面都无法穷究底细，所以它是浑然一体的。它外显的部分并不明

12、亮，隐含的部分也不以它是浑然一体的。它外显的部分并不明亮，隐含的部分也不晦暗，绵绵不绝的样子无法为它定名，然后又回归于空无一物。晦暗，绵绵不绝的样子无法为它定名，然后又回归于空无一物。这叫做没有形状的形状，没有物体的形象，这叫做若有若无的这叫做没有形状的形状，没有物体的形象，这叫做若有若无的惚恍。迎向它，看不见它的源头；眼随它，看不见它的后续。惚恍。迎向它，看不见它的源头；眼随它，看不见它的后续。把握早已存在的把握早已存在的“道道“，可以用来驾驭当前的一切。能够了解，可以用来驾驭当前的一切。能够了解最早的开始，这叫做最早的开始，这叫做”道道“的规律。的规律。17ppt课件【第二十一章原文第二十

13、一章原文】孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉以此。以此。傅佩荣解读：傅佩荣解读：大德的表现，完全跟随着道。道这种东西，是恍恍惚惚的。大德的表现，完全跟随着道。道这种东西，是恍恍惚惚的。惚惚恍恍啊，其中却有某种形象，恍恍惚惚啊，其中却有某种惚惚恍恍啊，其中却有某种形象，恍恍惚惚啊，其中却有某种物体。

14、深远暗味啊，其中却有精微之气；精微之气极为实在，物体。深远暗味啊，其中却有精微之气；精微之气极为实在，其中竟有可靠验证。从现在上溯到古代，它的名字不会落空，其中竟有可靠验证。从现在上溯到古代，它的名字不会落空，根据它可以观察万物的本源。我怎么知道万物的本源是什么样根据它可以观察万物的本源。我怎么知道万物的本源是什么样子呢？根据就在这里。子呢？根据就在这里。18ppt课件【第二十五章原文第二十五章原文】有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名，曰大。

15、大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，强为之名，曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而王居其一焉。天大，地大，人亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。人法地，地法天，天法道，道法自然。傅佩荣解读：傅佩荣解读：有一个浑然一体的东西，在天地出现之前就存在了。寂静无有一个浑然一体的东西，在天地出现之前就存在了。寂静无声啊，空虚无形啊，它独立长存而不改变，循环运行而不止息，声啊，空虚无形啊，它独立长存而不改变，循环运行而不止息，可以作为天下万物的母体。我不知道它的名字，勉强叫它做可以作为天下万物的母体。我不知道它的名字，勉强叫它做“道道”，再勉强

16、命名为，再勉强命名为“大大”。它广大无边而周流不息，周流。它广大无边而周流不息，周流不息而伸展遥远，伸展遥远而返回本源。所以，不息而伸展遥远，伸展遥远而返回本源。所以，“道道”是大的，是大的，天是大的，地是大的，人也是大的。存在界有四种大，而人是天是大的，地是大的，人也是大的。存在界有四种大，而人是其中之一。人所取法的是地，地所取法的是天，天所取法的是其中之一。人所取法的是地，地所取法的是天，天所取法的是“道道”，“道道”所取法的是自已如此的状态。所取法的是自已如此的状态。19ppt课件【第四十章原文第四十章原文】反者道之动，弱者道之用。天下反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。万

17、物生于有，有生于无。傅佩荣解读：傅佩荣解读：“道道”的活动，表现在返回上；的活动，表现在返回上；“道道”的的效用，表现在柔弱上。天下万物源自有，有再效用，表现在柔弱上。天下万物源自有，有再源自无。源自无。20ppt课件【第四十二章原文第四十二章原文】道生一，一生二，二生三，三生万物。万物道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤寡寡不谷，不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。梁者不得其死，吾将以为教父。教，我亦教之。梁者不得其死，吾将以为教父。傅

18、佩荣解读：傅佩荣解读：道展现为统一的整体，统一的整体展现为阴阳二气，阴阳二道展现为统一的整体，统一的整体展现为阴阳二气，阴阳二气交流形成阴、阳、和三气，这三气再产生万物。万物都是背气交流形成阴、阳、和三气，这三气再产生万物。万物都是背靠阴而面向阳，由阴阳激荡而成的和谐体。人们所厌恶的，就靠阴而面向阳，由阴阳激荡而成的和谐体。人们所厌恶的，就是沦为是沦为“孤家孤家”、“寡人寡人”、“仆人仆人”，但是王公却以此来称，但是王公却以此来称呼自已。所以一切事物，有时是受损反而获益，有时是获益反呼自已。所以一切事物，有时是受损反而获益，有时是获益反而受损。别人教导我的，我也用来教导别人。而受损。别人教导我

19、的，我也用来教导别人。“强悍的人没有强悍的人没有办法得到终善办法得到终善”，我将以此作为施教的开始，我将以此作为施教的开始。21ppt课件 老子破天荒提出“道”这个概念，作为自己的哲学思想体系的核心。它的涵义博大精深，可从历史的角度来认识、也可从文学的方面去理解，还可从美学原理去探求，更应从哲学体系的辩证法去思维 哲学家们在解释“道”这一范畴时并不完全一致，有的认为它是一种物质性的东西，是构成宇宙万物的元素；有的认为它是一种精神性的东西，同时也是产生宇宙万物的泉源。不过在“道”的解释中，学者们也有大致相同的认识，即认为它是运动变化的，而非僵化静止的；而且宇宙万物包括自然界、人类社会和人的思维等一切运动，都是遵循“道”的规律而发展变化。总之，在这一章里，老子说“道”产生了天地万物，但它不可以用语言来说明，而是非常深邃奥妙的，并不是可以轻而易举地加以领会，这需要一个从“无”到“有”的循序渐进的过程。对道的理解对道的理解22ppt课件傅佩荣傅佩荣 傅佩荣，当代著名论语研究专家，深入研究儒家和道家思想,祖籍上海。台湾辅仁大学哲学系毕业，台湾大学哲学研究所硕士，美国耶鲁大学哲学博士，专攻宗教哲学。曾任比利时鲁汶大学客座教授，荷兰莱顿大学讲座教授，台湾大学哲学系主任兼研究所所长，现任台湾大学哲学系、所教授。2009年6月，他在央视百家讲坛主讲孟子的智慧23ppt课件