师说课件经典课件内有详解.ppt
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1、业精于勤,荒于嬉;行成于思,毁于随业精于勤,荒于嬉;行成于思,毁于随。诗书勤乃有,不勤腹空虚。诗书勤乃有,不勤腹空虚。韩愈韩愈 韩愈(韩愈(768824)字退之,唐代河南河阳人(今)字退之,唐代河南河阳人(今河南孟县)。河南孟县)。著名文学家,哲学家。古文运动的倡导者。著名文学家,哲学家。古文运动的倡导者。苏轼称他苏轼称他“文起八代之衰文起八代之衰”,明人列他为明人列他为“唐宋八大家唐宋八大家”之首。之首。因为昌黎(现河北省昌黎)韩氏是望族,所以后因为昌黎(现河北省昌黎)韩氏是望族,所以后人称之为韩昌黎,死后谥人称之为韩昌黎,死后谥“文文”,故又称,故又称“韩文公韩文公”。他幼年贫穷,刻苦自学
2、,他幼年贫穷,刻苦自学,25岁中进士,岁中进士,29岁后才任宣武岁后才任宣武节度使属官,后来任国子监祭酒,吏部侍郎等职,中间节度使属官,后来任国子监祭酒,吏部侍郎等职,中间曾几度被贬。列唐宋八大散文家之首,曾几度被贬。列唐宋八大散文家之首,唐宋八大散文家唐宋八大散文家为韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、为韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙。苏辙。师说师说选自选自昌黎先生集昌黎先生集。韩愈唐代古文运动倡导者文学常识文学常识 “说说”是古文中的一种文体,属议论文范围,一般是古文中的一种文体,属议论文范围,一般为陈述自己对某种事物的见解。如为陈述自己对某种事物的见解。
3、如马说马说、捕蛇者捕蛇者说说、爱莲说爱莲说、师说师说等都属于这一种文体。等都属于这一种文体。古文运动,实际是以复古为名的文风改革运动。韩古文运动,实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出愈和柳宗元一起提出“文以载道文以载道”、“文道结合文道结合”的观的观点。主张学习先秦、两汉点。主张学习先秦、两汉“言之有物言之有物”、“言贵创新言贵创新”的优秀散文,坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文的优秀散文,坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。韩愈用其杰出的散文影响文坛,还热情地指导后进风。韩愈用其杰出的散文影响文坛,还热情地指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力,终于把文体从六写作古文
4、。经过他和柳宗元等人努力,终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来,奠定了唐宋实用散文的朝以来浮艳的骈文中解放出来,奠定了唐宋实用散文的基础。基础。师说师说可看作是提倡古文的庄严宣言。可看作是提倡古文的庄严宣言。唐代,魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子唐代,魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何,都有官可做。韩愈写何,都有官可做。韩愈写师说师说的社会背景,可的社会背景,可以从柳宗元以从柳宗元答韦中立论师道书答韦中立论师道书中的一段话里看中的一段话里看出。柳宗元说出。柳宗元说“由魏晋氏以下,人益不事师。今之由魏
5、晋氏以下,人益不事师。今之世不闻有师,有,辄哗笑之,以为狂人。独韩愈奋世不闻有师,有,辄哗笑之,以为狂人。独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学,做不顾流俗,犯笑侮,收召后学,做师说师说,因抗,因抗颜而为师。世果群怪聚骂,指目牵引,而增与为言颜而为师。世果群怪聚骂,指目牵引,而增与为言辞。愈以是得狂名。辞。愈以是得狂名。”由此可见,韩愈作由此可见,韩愈作师说师说,大张旗鼓地宣扬自己的观点,是难能可贵的。大张旗鼓地宣扬自己的观点,是难能可贵的。字词注音字词注音句句读读(d u)或或不不焉(焉(fu)经)经传传(zhun)从从师师(cng)读读书(书(d)不不能(能(b )传传道(道(chun)从从容
6、容(cng)聃聃(dn)蟠蟠(pn)苌苌弘弘(chng)近近谀谀(y)贻贻(y)冉冉(rn)潘潘(pn)长长幼幼(zhng)须须臾臾(y)怡怡(y)通假字通假字传道传道受受业解惑业解惑或或不不焉,或师焉焉,或师焉“受受”通通“授授”,传授。,传授。“不不”通通“否否”。通假异读通假异读注音后朗诵全文注音后朗诵全文谀(谀(y )苌(苌(chng )聃(聃(dn )郯(郯(tn )欤(欤(y )蟠(蟠(pn )经传(经传(zhun)贻(贻(y )古之学者必有。师者所以传道受业解。人非生而知之者,孰能无惑?而不从师,为惑也,终不解矣。生吾前,闻道固先吾,吾从而之之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而
7、师之。吾道也,夫庸知其年之先后生于吾?是故无贵无贱,无长无少,道之所存师之所存也。第一段第一段 古古之之学者学者必有必有师师。师师者者,所以所以传道传道受受业解业解惑也惑也。人非生。人非生而而知知之之者,孰能无惑?者,孰能无惑?惑惑而而不从师,不从师,其其为惑也,终不解矣。为惑也,终不解矣。求学的人求学的人用来用来的的传授。通传授。通“授授”懂得懂得那些,指示代词那些,指示代词第一段第一段连词,表承接,就连词,表转折,却 生生乎乎吾前,吾前,其其闻闻道道也也固固先先乎乎吾吾,吾从,吾从而而师师之之;生;生乎乎吾後,吾後,其其闻道闻道也也亦亦先乎吾先乎吾,吾从吾从而而师师之之。吾。吾师道师道也,
8、夫也,夫庸庸知知其其年年之之先后生先后生于于吾吾乎乎!是故是故无无贵贵无无贱贱,无,无长长无无少少,道道之之所存,师所存,师之之所存所存也也。他,人称代词他,人称代词本来本来知道、懂得知道、懂得相当于相当于“于于”,在在“以之为师以之为师”学道学道岂,哪岂,哪因此因此无论、不分无论、不分句中表停顿句中表停顿连词,表承接名意动,以为师介词,比于,比主谓间取独表判断形作名 1、人为什么要从师?、人为什么要从师?古之学者必有师。古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。师者,所以传道受业解惑也。人非生而知之者。人非生而知之者。2、作者认为从师的标准是什么?、作者认为从师的标准是什么?无贵无贱,无长无
9、少,道之所存,无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。师之所存也。总论从师的必要性和择师标准总论从师的必要性和择师标准 中心论点:学者必有师中心论点:学者必有师 嗟乎嗟乎!师道之不传传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人圣人,其出人也远远矣,犹且从师而问焉;今之众人众人,其下下圣人也亦远矣,而耻耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?感叹词,唉。表示大大超出,译为“多”。名词作动词,不如,在之下,可译为“差”、“低”。流传。一般人。品德高尚,智慧最高超的人。形容词作意动词,以为耻。表示“的原因”。课文补注:课文补注:嗟乎!师道之之不传也久矣!欲人之无惑也
10、难矣!古之之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下(于于)圣人也亦远矣,而耻学于于师。是故圣圣益圣圣,愚愚益愚愚。圣人之之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于于此乎?主谓之间,取消句子独立性,无意义。结构助词,“的”。助词,调节音节,无意义。(补充的省略成分)介词,比。介词,向。介词,从。名词,圣人。形容词,聪明,圣明。名词,愚人。形容词,愚笨。课文补注:课文补注:爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣。彼彼童子之师,授之书而习其句读者者,非非吾所谓传其道解其惑者也也。句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉。小小学而大大遗,吾未见其明明也。指示代词,那。者,非也:的,不是。不是。
11、明白(事理)或明智,聪明。课文补注:课文补注:巫医乐师百工之人,不耻相相师。士大夫之族之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。问之,则曰:“彼与彼年相若相若也,道相似相似也,位卑卑则足足/羞羞,官盛盛则近谀谀。”呜呼!师道之不复复,可知矣。巫医乐师百工之人,君子不齿,今今其智乃乃反不能及及,其可怪也欤欤!相互。那一类(人)。可解释为:相近、相似、相仿等。若,似。同“相若”,可译为:多少差不多。足够。形容词作意动词,感到羞耻。形容词作意动词,以为是阿谀逢迎。恢复。现在。竟然。达到、赶得上。表感叹的语气词,呢。课文补注:课文补注:低下。高。3、第二段对、第二段对“古之圣人古之圣人”“从师从师”与与“今
12、之众今之众 人人”“耻耻 师师”相对比后得出了怎样的结论?相对比后得出了怎样的结论?圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣,圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚人之所以为 愚,其皆出于此乎?愚,其皆出于此乎?4、第二段中、第二段中“今之众人今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的在从师一事上存在自相矛盾的 事实,这是怎样的一个事实?这种做法作者怎样看事实,这是怎样的一个事实?这种做法作者怎样看 待?待?爱其子,择师而教之;与其身也,则爱其子,择师而教之;与其身也,则耻师焉。耻师焉。小学而大遗,吾未见其明也。小学而大遗,吾未见其明也。5、第二段中、第二段中“巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人”与与“
13、士大夫之族士大夫之族”在从师的问题上分别怎样做的?这样的做法带来怎在从师的问题上分别怎样做的?这样的做法带来怎 样的局面?样的局面?不耻相师;群聚而笑之。不耻相师;群聚而笑之。巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能 及,其可怪也欤?及,其可怪也欤?当时士大夫耻于从师的风气当时士大夫耻于从师的风气 分论点:师道之不传也久矣分论点:师道之不传也久矣 古圣人古圣人-今众人今众人择师教子择师教子自身耻师自身耻师巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人士大夫之族士大夫之族 圣人无常师师。孔子师师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒,其贤贤不及及孔子。孔子曰:“三人行,则
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