最新孟子生平与思想(最终修订版)课件.ppt
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1、 孟子其人孟子其人 三、孟子的青年时期三、孟子的青年时期孟子长大后,为儒家思想孟子长大后,为儒家思想所吸引,离开邹国到孔子所吸引,离开邹国到孔子的家乡鲁国去深造,其师的家乡鲁国去深造,其师正是孔子的孙子子思的徒正是孔子的孙子子思的徒弟。弟。通过学习,孟子认为通过学习,孟子认为孔子是有人类以来最伟大孔子是有人类以来最伟大的人,于是立志发展孔子的人,于是立志发展孔子的思想。的思想。四、孟子人生的黄金期四、孟子人生的黄金期 中晚年时期的孟子醉心研究,终于名声中晚年时期的孟子醉心研究,终于名声大噪,邹、鲁两国君时常向他请教治国之道,大噪,邹、鲁两国君时常向他请教治国之道,可惜邹、鲁小国,难实施孟子可惜
2、邹、鲁小国,难实施孟子“仁政仁政”抱负。抱负。他决定带学生到东方大国齐国去。他决定带学生到东方大国齐国去。但齐国采取的是锻炼精兵使国家更为富但齐国采取的是锻炼精兵使国家更为富强的政策,对孟子的思想毫不理睬。来到膝强的政策,对孟子的思想毫不理睬。来到膝国,膝国太子对国,膝国太子对“仁政仁政”十分感兴趣,孟子十分感兴趣,孟子便在膝国实行便在膝国实行“仁政仁政”,遗憾的是,膝国是,遗憾的是,膝国是小国,时有灭亡危险,更不可能将仁政推行小国,时有灭亡危险,更不可能将仁政推行天下。天下。于是孟子继续游说各国,但当时于是孟子继续游说各国,但当时“杨朱杨朱、墨翟之言盈天下、墨翟之言盈天下”,皆主张武力富国强
3、兵,皆主张武力富国强兵,没一位君主愿实施他的仁政。孟子最终放,没一位君主愿实施他的仁政。孟子最终放弃,归而撰书立说。弃,归而撰书立说。五、孟子的身后荣辱五、孟子的身后荣辱 孟子是儒家最主要的代表人物之一,但孟子的地位在宋代孟子是儒家最主要的代表人物之一,但孟子的地位在宋代以前并不很高。自以前并不很高。自中唐中唐的韩愈著的韩愈著原道原道,把孟子列为先秦儒,把孟子列为先秦儒家中唯一继承孔子家中唯一继承孔子“道统道统”的人物开始,出现了一个孟子的的人物开始,出现了一个孟子的“升格运动升格运动”,孟子其人其书的,孟子其人其书的地位逐渐上升地位逐渐上升。宋神宗熙宁四年(宋神宗熙宁四年(1071年),年)
4、,孟子孟子一书首次一书首次被列入科被列入科举考试科目之中。举考试科目之中。元丰六年(元丰六年(1083年),孟子首次被官方追封为年),孟子首次被官方追封为“邹国公邹国公”,翌年被批准配享孔庙。以后翌年被批准配享孔庙。以后孟子孟子一书升格为儒家经典,一书升格为儒家经典,南南宋宋朱熹又把朱熹又把孟子孟子与与论语论语、大学大学、中庸中庸合为合为“四书四书”,其,其实际地位更在实际地位更在“五经五经”之上之上。元朝元朝至顺元年(至顺元年(1330),孟子被加封为),孟子被加封为“亚圣公亚圣公”,以后,以后就称为就称为“亚圣亚圣”,地位仅次于孔子。,地位仅次于孔子。明朝朱元璋辑有明朝朱元璋辑有孟子节文孟
5、子节文,删掉,删掉孟子孟子里的章句,如里的章句,如“民为贵,社稷次之,君为轻民为贵,社稷次之,君为轻”、“残贼之人谓之一夫,闻诛残贼之人谓之一夫,闻诛一夫纣矣,未闻弑君也一夫纣矣,未闻弑君也”等。等。孟子思想孟子思想一、性善论:一、性善论:性善论是性善论是其伦理思想和政治思想的根基,其伦理思想和政治思想的根基,是是孟子全部思想的根基孟子全部思想的根基。孟子认为,人的本性与动物本性的不同之孟子认为,人的本性与动物本性的不同之处在于人有道德,即处在于人有道德,即人生而具有仁、义、礼、人生而具有仁、义、礼、智等道德品质智等道德品质,人们都有一种先天向善的能力,人们都有一种先天向善的能力,即即“良知良
6、知”、“良能良能”。如果一个人不愿向善,。如果一个人不愿向善,就是就是“自暴自暴”、“自弃自弃”、“自贼自贼”为了使人们确信人性本善的结论,为了使人们确信人性本善的结论,孟子孟子进进行了论证,行了论证,提出人皆有恻隐、羞恶、辞让、是提出人皆有恻隐、羞恶、辞让、是非四种心向。此四种心向乃是仁、义、礼、智非四种心向。此四种心向乃是仁、义、礼、智发生的根源。发生的根源。恻隐之心恻隐之心是是仁仁发生的根源,发生的根源,羞恶之心羞恶之心是是义义发生的根源,发生的根源,辞让之心辞让之心是是礼礼发生的根源,发生的根源,是非是非之心之心是是智智发生的根源。发生的根源。而人的这四种心向所产生的仁、义、礼、而人的
7、这四种心向所产生的仁、义、礼、智四种品德是属于善的品德。因此,智四种品德是属于善的品德。因此,人的四种人的四种心向是向善之心向,而人之向善之心向是根源心向是向善之心向,而人之向善之心向是根源于人性的,由此可知,人性当是善的。于人性的,由此可知,人性当是善的。先秦诸子选读先秦诸子选读:孟子孟子选读第二单元选读第二单元孟子曰:孟子曰:“人皆有人皆有不忍人不忍人之心。之心。孟子说:孟子说:“人都有人都有对别人的痛苦、不幸、危难等感觉到不忍对别人的痛苦、不幸、危难等感觉到不忍的心情的心情(人都有怜恤别人的同情心)(人都有怜恤别人的同情心)。所以所以谓谓人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心者者,今今人人乍乍
8、见见孺子孺子将入将入于于井,皆有井,皆有怵怵惕惕恻隐之心恻隐之心非非所以所以内交内交于孺子之父母于孺子之父母也,非也,非所以所以要誉要誉于乡于乡党朋友党朋友也,非恶也,非恶其其声声而而然然也。也。”(之所以之所以说说人都有怜恤别人的心情人都有怜恤别人的心情的原因的原因,(道理在于),(道理在于)假如假如人人们们忽然忽然看见一个小孩子将要掉看见一个小孩子将要掉到到井里,都会有井里,都会有恐惧恐惧同情的心理同情的心理不是不是因为因为跟那个孩子的父母结交,不是跟那个孩子的父母结交,不是因为因为想想在乡里朋友那里在乡里朋友那里求取名誉求取名誉,也不是,也不是(因为因为)厌恶厌恶那个小孩子的那个小孩子的
9、哭声哭声才这样才这样。)原文原文1与译文与译文先王有先王有不忍人之心不忍人之心,斯斯有有不忍人不忍人之政矣。之政矣。(先王有怜恤别人的心情,就有了怜恤别人的政治。)(先王有怜恤别人的心情,就有了怜恤别人的政治。)以以不忍人之心,不忍人之心,行行不忍人之政,不忍人之政,治治天下天下可运之掌上可运之掌上。(用用怜恤别人的心情,怜恤别人的心情,实行实行怜恤别人的政治,怜恤别人的政治,治理治理天下天下就可以就可以像在手掌上运转小东西一样容易了。像在手掌上运转小东西一样容易了。)由是观之由是观之,无,无恻隐之心恻隐之心,非人也;无,非人也;无羞恶之心羞恶之心,非人也;无,非人也;无辞辞让之心让之心,非人
10、也;无,非人也;无是非之心,是非之心,非人也。非人也。(由此看来由此看来,没有,没有同情之心同情之心,就不是人;没有,就不是人;没有羞耻之心羞耻之心,就不,就不是人;没有是人;没有谦让谦让之心,就不是人;没有之心,就不是人;没有是非是非之心,就不是人。)之心,就不是人。)恻隐之心,仁之端恻隐之心,仁之端也也;羞恶之心,义之端;羞恶之心,义之端也也;辞让之心,礼;辞让之心,礼之端之端也也;是非之心,智之端;是非之心,智之端也也。(同情之心,(同情之心,是是仁的发端;羞恶之心,仁的发端;羞恶之心,是是义的发端;谦让之义的发端;谦让之心,心,是是礼的发端;是非之心,礼的发端;是非之心,是是智的发端。
11、)智的发端。)人人之之有有是是四端四端也也,犹其犹其有有四体也四体也。有。有是是四端四端而而自自谓不能者谓不能者,自自贼贼者也者也;谓;谓其君不能其君不能者者,贼其贼其君者也。君者也。(人有(人有这这四种心向发端,就四种心向发端,就好像好像他他是是有有四肢四肢的一样。有的一样。有这这四四种发端种发端却却自己自己说说(他自己)(他自己)做不到的人做不到的人,是是(自己)(自己)残害自己残害自己的人的人;说说他们的国君他们的国君做不到做不到的人,的人,是残害他们的是残害他们的国君的人。)国君的人。)凡是在自身具备有这四种发端的人,(若)凡是在自身具备有这四种发端的人,(若)晓得晓得扩大充实扩大充实
12、它们它们,(那么它们)就会像,(那么它们)就会像火刚火刚刚开始燃烧一样刚开始燃烧一样(最终形成燎原之势),就会(最终形成燎原之势),就会像像泉水刚刚开始流出去一样泉水刚刚开始流出去一样(最终汇聚成大江(最终汇聚成大江大河)。大河)。假如假如能能把把这四种发端这四种发端扩充开来扩充开来,就足,就足以保有以保有天下天下;假如不把假如不把这四种发端这四种发端扩充开来扩充开来,就不足以就不足以侍奉侍奉父母。父母。凡凡有有四端四端于我者于我者,知知皆扩而充皆扩而充之之矣。若矣。若火之始然火之始然,泉泉之始达之始达。苟苟能能充之充之,足以保,足以保四海四海,苟不充之苟不充之,不足以,不足以事事父母。父母。
13、”小小 结结1孟子对儒学有三大贡献,而孟子对儒学有三大贡献,而性善论性善论是孟子对儒学的三大贡献之是孟子对儒学的三大贡献之一。一。孔子不愿意谈人性,他可能意孔子不愿意谈人性,他可能意识到这是一个不能解答的问题。识到这是一个不能解答的问题。论论语语中只模糊地提到中只模糊地提到“性相近,习相性相近,习相远远”,只说人之初大致相近,有共同,只说人之初大致相近,有共同的人性,并未作善恶之分。所以,从的人性,并未作善恶之分。所以,从这一点讲,这一点讲,孟子道性善,荀子言性恶,孟子道性善,荀子言性恶,都与孔子不矛盾。都与孔子不矛盾。但孟子的性善论实但孟子的性善论实为儒家哲学、伦理学、政治学之基础。为儒家哲
14、学、伦理学、政治学之基础。在这一点上,孟子对儒家可谓功勋卓在这一点上,孟子对儒家可谓功勋卓著。著。除此之外,他还把孔子的除此之外,他还把孔子的“仁仁”发展到了发展到了“仁义仁义”。孔孔子谈子谈“仁仁”也谈也谈“义义”,孟子谈,孟子谈“义义”也谈也谈“仁仁”,但两者,但两者还是有侧重点的不同。孔子重还是有侧重点的不同。孔子重“仁仁”,孟子重,孟子重“义义”,所以,所以孔子曰孔子曰“成仁成仁”,孟子曰,孟子曰“取义取义”;孔子讲;孔子讲“杀身成仁杀身成仁”,孟子讲孟子讲“舍生取义舍生取义”。“仁仁”“”“义义”区别在哪里呢?其实两区别在哪里呢?其实两者本质并无不同,只是表现的地方不同。孟子就进行过
15、区分,者本质并无不同,只是表现的地方不同。孟子就进行过区分,他说:他说:“仁者,人心也。义,人路也仁者,人心也。义,人路也”(仁,是人的内心修(仁,是人的内心修养。义是人所遵循的正道。)他又说:养。义是人所遵循的正道。)他又说:“仁,人之安宅也,仁,人之安宅也,义,人之正路也。义,人之正路也。”(仁是安身立命之所,义,是人行事的(仁是安身立命之所,义,是人行事的正确法则)孟子把孔子的正确法则)孟子把孔子的“仁仁”发展为发展为“义义”,乃表明他更,乃表明他更注重对人外在行为的评价,这除了表明他更希望翁仁心表现注重对人外在行为的评价,这除了表明他更希望翁仁心表现出来,施及于人,也表明他更注重实际出
16、来,施及于人,也表明他更注重实际一个人内心的真一个人内心的真实思想,我们是无从知道的,也无需知道,无需控制也无从实思想,我们是无从知道的,也无需知道,无需控制也无从控制,只要他外在行为合乎道德规范即可。控制,只要他外在行为合乎道德规范即可。“义者,宜也。义者,宜也。”(义,就是行为适当)所以,孟子的(义,就是行为适当)所以,孟子的“义义”比孔子的比孔子的“仁仁”,更具体可行,操作性强。更具体可行,操作性强。这是孟子对儒学的第二大贡献。这是孟子对儒学的第二大贡献。孟轲的性善论是他孟轲的性善论是他“仁政仁政”学说的基学说的基础,也是他教育理论的根据。他认为础,也是他教育理论的根据。他认为人性是与生
17、俱来的,人生来就具有人性是与生俱来的,人生来就具有“善端善端”,也就是有为善的倾向。这,也就是有为善的倾向。这些些“善端善端”是天赋的,为心中固有的。是天赋的,为心中固有的。因此,又叫因此,又叫“良知良知”。性善论与仁政性善论与仁政二、二、“仁政仁政”思想思想(孟子政治思想的核心)(孟子政治思想的核心)1 1、其中包含着对人民的重视,即、其中包含着对人民的重视,即民本思想民本思想,也就也就是说把人民看作是国家政治的根本。这是孟子学说的是说把人民看作是国家政治的根本。这是孟子学说的精华所在,是对我国古代人道主义思想的总结和提高。精华所在,是对我国古代人道主义思想的总结和提高。2 2、养民养民、教
18、民教民也是也是王道思想王道思想的核心内容的核心内容.孟子仁政思想主要表现在孟子仁政思想主要表现在养民养民、教民教民两个方面两个方面。孟子继承并发展了孔子孟子继承并发展了孔子“仁仁”的思想,从其性善论出的思想,从其性善论出发,提出了发,提出了“仁政仁政”、“王道王道”的政治学说。的政治学说。“仁政仁政”就是要求国君能够就是要求国君能够“与民同乐与民同乐”,使人民的生活安定。,使人民的生活安定。(一)什么是养民?(一)什么是养民?养民就是制民之产养民就是制民之产先秦诸子选读先秦诸子选读:孟子孟子选读第二单元选读第二单元曰:曰:“王如王如知此知此,则则无望民无望民之之多多于邻国于邻国也。也。不不违违
19、农时,谷不可农时,谷不可胜食胜食也。也。数罟数罟不入不入洿池洿池,鱼鳖不可,鱼鳖不可胜食胜食也。也。斧斤斧斤以时以时入山林,材木不可入山林,材木不可胜胜用也。用也。谷与鱼鳖谷与鱼鳖不可胜食不可胜食,材木,材木不可胜用不可胜用,是使是使民民养生丧死养生丧死无憾无憾也也。养生丧死无憾,养生丧死无憾,王道之始也王道之始也。“大王如果大王如果懂得这个道理懂得这个道理,那么那么就不要指望百姓就不要指望百姓比邻国比邻国多了。多了。(如果征兵役徭役能做到)不(如果征兵役徭役能做到)不妨害妨害农业生产的季节农业生产的季节,(那么),(那么)粮食便会吃不粮食便会吃不完完;如果;如果细密的渔网细密的渔网不下到不下
20、到池塘池塘里去捕鱼,(那里去捕鱼,(那么)鱼鳖就会吃不么)鱼鳖就会吃不光光;如果用斧头砍伐树木的行为;如果用斧头砍伐树木的行为按一定的季按一定的季节节深入山林进行,(那么)木材就会用不深入山林进行,(那么)木材就会用不尽尽。粮食与鱼鳖之类的水产粮食与鱼鳖之类的水产吃不完吃不完,木材,木材用不尽用不尽,这样使得百姓供,这样使得百姓供养家人或给死去的亲人办丧事就都没有遗憾了。百姓供养家人养家人或给死去的亲人办丧事就都没有遗憾了。百姓供养家人或给死去的亲人办丧事没有遗憾,或给死去的亲人办丧事没有遗憾,就是王道的开端了。就是王道的开端了。选文选文1与译文与译文先秦诸子选读先秦诸子选读:孟子孟子选读第二
21、单元选读第二单元“无恒产无恒产而而有恒心有恒心者者,惟惟士士为能为能;若若民,民,则则无恒产,无恒产,因因无恒心。无恒心。苟苟无恒心,放无恒心,放辟辟邪侈,邪侈,无不为无不为已。已。及及陷于罪陷于罪,然后从然后从而而刑之刑之,是罔是罔民民也也。“没有稳定的财产没有稳定的财产却却有稳定的心(即能坚持道德准则有稳定的心(即能坚持道德准则不改变)不改变)的人的人,只有只有士士才能做到才能做到;像像一般老百姓,一般老百姓,那那么么没有稳定的财产,没有稳定的财产,于是就于是就没有稳定的心。没有稳定的心。如果如果(百姓)没有了坚持道德准则不改变的稳定不变(百姓)没有了坚持道德准则不改变的稳定不变的心,(就
22、会)放纵、的心,(就会)放纵、邪僻邪僻、不正派、作奸犯科等,、不正派、作奸犯科等,(为了获取利益)(为了获取利益)无所不为无所不为了。了。等到等到(他们)到(他们)到犯了犯了罪罪,这样以后,这样以后再紧接着用刑法处罚他们再紧接着用刑法处罚他们,这样这样做做是陷是陷害(欺骗)害(欺骗)人民。人民。选文选文4与译文与译文焉有焉有仁人在位,仁人在位,罔罔民民而而可可为为也?也?是故是故明君明君制民之产制民之产,必使,必使仰仰足以足以事事父母,父母,俯俯足以足以畜畜妻子妻子;乐岁乐岁终身饱,终身饱,凶年凶年免于死亡;免于死亡;然后驱然后驱而而之之善,故民善,故民之之从从之之也也轻轻。哪有哪有仁爱的君主
23、掌权,仁爱的君主掌权,却却可以可以做做(这种)(这种)陷害陷害百姓的事百姓的事呢?呢?所以所以英明的君主英明的君主规定(或分配)老百姓的产业规定(或分配)老百姓的产业,一定使,一定使(他们)(他们)向上向上足以足以侍奉赡养侍奉赡养父母,父母,向下向下足以足以供养妻子儿供养妻子儿女女;收成好的年头收成好的年头吃饱肚子,吃饱肚子,收成不好的年头收成不好的年头免于被饿免于被饿死;死;这样以后这样以后再再督促督促他们他们走向走向善善。所以老百姓。所以老百姓听从国君也听从国君也就就容易容易了。了。今今也也制民之产制民之产,仰仰不足以不足以事事父母,父母,俯俯不足以不足以畜畜妻子;妻子;乐岁乐岁终身苦,终
24、身苦,凶年凶年不免于死亡。不免于死亡。如今如今,规定人民的产业规定人民的产业,向上向上不足以不足以侍养侍养父母,父母,向下向下不足以不足以供养供养妻子儿女,妻子儿女,好年景好年景也总是生活困苦,也总是生活困苦,坏年坏年景景更免不了要饿死更免不了要饿死。此此惟惟救死救死而而恐恐不赡不赡,奚暇治奚暇治礼义哉!王欲礼义哉!王欲行之行之,则,则盍反其盍反其本矣。本矣。这样,只是把自己从死亡中救出来却还恐怕这样,只是把自己从死亡中救出来却还恐怕不能够不能够,怎么会有工夫怎么会有工夫讲求、学习礼义呢?大王真想讲求、学习礼义呢?大王真想施行仁政施行仁政,那么那么为什么不为什么不回到回到仁政的仁政的根本上来呢
25、?根本上来呢?五亩之宅,五亩之宅,树树之以桑,之以桑,五十者五十者可以可以衣衣帛矣;鸡、豚、狗、彘之帛矣;鸡、豚、狗、彘之畜,畜,无失无失其时,其时,七十者七十者可以可以食食肉矣;肉矣;百亩之田,勿百亩之田,勿夺夺其时,八口之家可以其时,八口之家可以无饥无饥矣;矣;谨谨庠序庠序之之教,教,申申之之以孝悌之义以孝悌之义,颁白者颁白者不不负戴负戴于道路矣。老者于道路矣。老者衣衣帛帛食食肉,黎民不肉,黎民不饥饥不不寒寒:然而然而不不王王者,者,未之有未之有也。也。”五亩地的住宅,种上桑树,(那么)五亩地的住宅,种上桑树,(那么)五十岁的人五十岁的人就可以就可以穿上穿上丝丝织的衣服了;鸡、小猪、狗、大
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