武汉市2020届高三语文质量检测卷.pdf
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1、武汉市 2020 届高中毕业学习质量检测 语文试卷 本试题卷共本试题卷共 10 页页,22 题题。全卷(全卷(分分 150 分分。考试用时考试用时 150 分钟分钟。 祝考试顺利 注意事项注意事项: 1.1. 答题前,先将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2.2. 选择题的作答:每小题选出答案后,请用黑色签字笔填写在答题卡上对应的表 格中。 3.3. 非选择题的作答:用黑色签字笔直接答在答题卡上对应的答题区域内。 4.4. 选考题的作答:先把所选题目的题号用黑色签字笔填写在答题卡上指定的位置, 答案写在答题卡上对应的答题区域内。 5.5. 请学生自行打印答题卡。不能打印的,可在 A4 白纸
2、上答题,选择题请标明题号, 写清答案;非选择题请标明题号,自行画定答题区域, 并在相应区域内答题,需要制图的 请 自行制图。 6.6. 答题完毕, ,请将答案用手机拍照并上传给学校,原则上一张 A4 拍成一张照片, 要 注意照片的清晰,不要多拍、漏拍。 一一、现代文阅读现代文阅读(36 分分) (一一)论述类文本阅读论述类文本阅读(本题共 3 小题,9 分) 阅读下面的文字,完成 1 3 题。 所谓“元典精神” ,是一个民族的“文化元典”所集中体现的原创性精神。这种典 籍 因其首创性及覆盖面的广阔性、思考的深邃性,而在该民族的历史进程中成为生活 的指 针。印度的华陀经、波斯的古圣经,柏拉图、亚
3、里斯多德等先哲的论著, 犹太及基督教 的圣经 、伊斯兰教的可兰经 ,都被相关民族视为“圣典”或“元 典”。在中华文化系统中, 堪称元典的是“六经” ,与之相关的论语孟子老 子等典籍也具有“元典”性质。 文化元典是特定时代、特定地域的产物,当以历史文献视之,“六经皆史”即此之 谓 也。同时,元典的某些基本精神又能观照久远的岁月,反复被后人重新刻勒,对该 民族的 价值取向、行为方式、审美情趣、思维定式造成深远而又长期的影响。元典的 这种超越性 并非某种神秘因子所造成,乃是由其基本特质所致:它们的思考指向宇宙、 社会和人生的 普遍性问题,而这些问题是各个时代的人类所始终关心的,也就是说, 元典讨论的
4、是不朽 的主题,同时,元典在回答这些始终困扰着人类的普遍性问题时, 提供的是一种哲理式的 框架,而并非实证性的结论;是一种开放式的原型,而并非封闭 式的教条, 这使元典不致因 内容和形式的时代局限沦为明日黄花, 而以一种灵感的清泉, 赢得不朽性,一再发挥巨大 语文试卷第 1 页(共 10 页) 的启迪功能。 从文化史角度审视,近代文明既是对中世纪文明的继承和发展,同时也是对中世纪 某 些束缚社会进步的制度和精神的否定。近代文明实现这种对中世纪的否定,往往借 助于 对古代文明某些因素的“复归”。当然,这种复归并非复古,而是一种螺旋式上 升的进程。 这种向“哲学原旨”“文化原本”汲取灵感、获得前进
5、基点的文化现象, 不仅在西方出现过, 在东方也多次出现。中国哲人对此早有领悟。考之以中国近代思想 文化史,“返其初”的 现象可谓俯拾即是。即以龚自珍为例,便有相当精辟的识见。 稍后的经史学家皮锡瑞在 论及清学演变时曾概括道:学愈进而愈古,义愈推而愈高; 屡迁而返其初,一变而至于道。 19 世纪中后叶活跃在中国思想界的先进文化人,从徐 继畲、魏源到郭嵩春、薛福成进而到 康有为、梁启超继之到孙中山、章太炎,其具体 见解虽各有差异,但菲薄“近古”崇尚“远 古”并以此求新、求变,却是他们共同遵 循的一条思维路向。 20 世纪以降,工业文明在全球范围取得长足进展,特别是现在,包括中国在内的世 界 各国在
6、工业化的轨道上突飞猛进,文明的器用层面、制度层面和观念层面都发生着 愈益深 刻的现代化转型。然而,“现代化”给人类带来的并非单一式的进步,而是善 恶并进、苦乐 同行的矛盾过程,正所谓“省忧喜之共门兮,察吉凶之同城”。不论与 自然交互关系这一 面,单就人与人的关系这一面而论,工业文明取得了社会契约化、 法治化、民主化的重要进 程,却又带来社会的失衡和人的异化,物欲主义的泛滥、道 德的沉沦、科学文化与人文文化 的分离等令人困扰的问题,显示了个人失调以至社会 失衡的危险趋向。 面对当今形势,人类正在寻找解决途径。在这一努力过程中,元典精神可以给予我 们 以启示。中华元典所贯穿的一天人、合知行、同真善
7、、兼内外的融通精神,行健不 息、生生 不已的好勤乐生主义、人道亲亲的人文传统,以及德业日新意识、社会改革 意识、文化包容 意识、守中和谐意识等等,经过创造性的转化,无疑会成为现代人克 服“现代病”的良药。 这便是在“退却与重回”中获得民族文化原创性动力的“返本 开新”之路,用新见变化元典 的革故鼎新之路。这种双向性的辩证发展进程,正是中 华文化现代化的正途。 (摘编自冯天瑜中华元典精神的近现代意义) 1. 下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是(3 分) A. 元典精神体现在世界各民族遗留下来的文化典籍中,这些典籍具有 “元典” 性质。 B. 文化元典提供永恒的精神因子,能产生不朽而深远的
8、影响,以解决困扰人的问 题。 C. 近代文明在其发展的进程中选择以“尚古”作为前进的基点,古今中外概莫能 外。 D.工业文明利弊参半, 只有走上用新见变化元典的道路才是中华文化现代化的正途。 2. 下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是(3 分) A. 文章从历史到现实展开论证,既有对历史发展的深刻剖析,也有对当下现实的 冷峻思考。 B. 文章围绕论题,采用层层推进的方式进行论证,从多个角度充分说理,具有严密 的逻 辑性。 C.文章论述从文化史角度审视近代文明时, 将国外史料与中国文化人的理论材料作 了 对比。 D.文章末段从解决问题的立场出发,指出面对当今形势,人类特别是中国正在寻找 解
9、决途径。 3. 根据原文内容,下列说法不正确的一项是(3 分) A. 一个民族的“文化元典”必有其原创性的元典精神,这种精神会潜移默化地渗 透在该 民族的社会与生活之中。 B. 元典永远不会被时代淘汰,因为元典超越现实关照久远,摒弃实证亲近哲理,具 有开放的气度和终极关怀的胸襟。 C. 东西方文化共同遵循一条借助“复归”来谋求现实变革的思路,以至“返其初” 的现象 深刻影响了近代文明的进程。 D. 中华元典凝聚了中华文明的优良传统, 而今要发展现代中国,还需要开辟来自中 华 文化原创性动力的“返本开新”之路。 (二二)实用类文本阅读实用类文本阅读(本题共 3 小题,12 分) 阅读下面的文字,
10、完成 46 题。 材料一材料一: 从历史上看,建筑主要有两类:一类是石构建筑,一类是木构建筑。前者遍及世界 各 大洲,包括我国周边的东南亚和西亚诸国;后者则主要存在于中国以及朝鲜和日本。 石构 建筑由于材质的原因,不易腐朽或毁坏;即使因客观原因如雷击或战争等毁坏了, 也能留 下残垣断壁或曰废墟,几千年而不灭。木构建筑则不同,即使没有天灾人祸, 也容易朽蚀, 故千年以上的木构建筑遗存极少。 石构建筑毁坏后留下的废墟, 多少年后仍历历在目, 好像真的成了 “凝固的音乐”。 它们辉煌的过去越来越勾起人们的怀念, 而它们的悲剧性遭遇也越来越唤起人们的叹息。 随着时间的推移,那些残垣断壁在人们的心目中不
11、仅不是垃圾,而且是宝贵的精神遗 产, 受到普遍的尊重和珍惜。这就形成一种文化,即“废墟文化”。 (摘编自叶廷芳再谈废墟之美) 材料二材料二: 这是一座战争遗迹保留最多,被世人誉为中华民族扬威不屈之地的二战名城。1938 年春的台儿庄大捷,使台儿庄一战扬名天下,被誉为“中华民族扬威不屈之地”。作 为世界 著名的二战纪念城市, 斯大林格勒仅 1 处蛋糕房遗迹, 华沙仅保留 2 处战争遗迹, 而台儿 庄有 53 处战争遗迹保存完好。台儿庄通过古城重建,在保护原有战争遗迹的基 础上,按 原样恢复受到损毁的战场遗址,建成了世界上二战遗迹最多、保存最完好的 纪念城市。 (摘编自新浪山东昔日抗战英雄城台儿庄
12、,今日旅游度假天堂) 材料三材料三: 消失的古建筑是否可以重建,一直是一个饱受争议的话题。1964 年通过了威尼斯 宪章。在世界文化遗产的认定中,“真实性”这条核心原则就是来源于威尼斯宪 章。 因此,随着我国签署加入保护世界文化和自然遗产公约,“禁止重建”开 始出现在我国的 法律法规中。近年来,随着国际上对文化多样性保护的进一步深入, 文化遗产的重建已成为 国际热点话题o国际古迹遗址理事会原司库及以色列文物考古 局原局长乔拉索拉先生甚 至提出他要发展一种新的关于重建的理论,以取代威尼斯 宪章“只同意原物原位归安”的 原则。目前国际和国内的已有的古建筑重建大致可以 被划分为保护、研究、展示三个类
13、型。 基于保护进行的重建活动, 其主要的保护对象有三个方面 : 一是对文物本体的保护。 典型案例有丽江古城震后、汶川“5 - 12”震后和尼泊尔地震后对文物建筑的恢复重建 等。 二是对文化本身的保护。最典型的案例就是波兰的华沙历史中心重建。在“二战” 中,纳 粹德军摧毁了这座城市,全城 85%的地段被荡平。此后,波兰人民拒绝了建设现 代主义 首都的规划建议,凭借着战前精确的测绘图纸和照片资料,全面恢复了华沙历 史中心。华 沙历史中心成为第一批世界文化遗产。三是对文化传承的保护。这类案例 特别多,如历 史街区、民族村寨、历史村镇等。基于研究进行的古建筑重建大部分是 针对考古所进行的 复原。 最有
14、代表性的案例是日本奈良平成宫大极殿和朱雀门的重建。 日本严格按照相同 材料、相同工艺重建了这两处建筑,其中朱雀门的做法更为严格地 遵照原有建筑形态和做 法,而大极殿则在屋顶天花部分的彩绘、门窗的做法上使用了 一些当代的元素。我国甘肃 秦安大地湾遗址复原房址、陕西宝鸡北首岭遗址复原房址 也是。从某种意义上讲,不管是 因保护还是研究所进行的重建行为,都可以进行展示。 因此,重建不再被定义为一种保护 措施,而被视为一种展示行为归入新增加的合理 利用“。 (选编自白海峰遗产旅游中的古建筑重建:该不该) 4. 下列不属于“古建筑重建”范围的一项是(3 分) A. 那些历历在目的石构建筑的残垣断壁。 B.
15、 保留经过战火洗礼而留下的城市遗迹。 C. 由于现实发展需要而被搬迁建造的旅游资源。 D. 为保障建筑群的完整性对少量被毁的建筑进行恢复。 5. 下列对材料相关内容的分析和概括,不正确的一项是(3 分) A. 废墟只有具备了宏伟的外形显示昔日的辉煌,经历足够的损毁以表明辉煌已逝 才能 成为古建筑遗迹。 B. 台儿庄的重建和华沙的重建有着惊人的一致性,相信未来的某一天台儿庄也有 望进 入世界文化遗产名录的可能。 C. 尽管古建筑的重建饱受争议,但从社会发展和现实生活需求的角度而言,大量 事实说 明了重建行为的可行性。 D. 基于研究的古建筑修复强调了保持原有状态的本真性,尽量做到整旧如旧,可 从
16、客 观上讲,这种修复是很难百分之百做到的。 6. 这三则材料围绕的共同话题是什么?请结合材料简要说明。(6 分) (三)文学类文本阅读(本题共 3 小题,15 分) 阅读下面的文字,完成 79 题。 逝川逝川迟子建 大约是每年的九月底或者十月初吧,一种被当地人称为“泪鱼”的鱼就从逝川上游 哭 着下来了。 泪鱼是逝川独有的一种鱼。每年只在第一场雪降临之后才出现,它们到来时整条逝 川便发出呜呜呜的声音。 当晩秋的风在林间放肆地撕扯失去水分的树叶时, 敏感的老渔妇吉喜就把捕捞泪鱼 的工具准备好了。吉喜七十八岁了,干瘦而驼背,喜欢吃风干的浆果和蘑菇,常常自 言自 语。如果你乘着小船从逝川的上游经过这个
17、叫阿甲的小渔村,想喝一碗喷香的茶, 就请到 吉喜家去吧。她还常年备着男人喜欢抽的烟叶,几杆铜质的烟锅齐刷刷地横躺 在柜上,你 只需享用就是了。 要认识吉喜并不困难。在阿甲,你走在充满新鲜鱼腥气的土路上,突然看见一个丰 腴 挺拔有着高高鼻梁和鲜艳嘴唇的姑娘,她就是吉喜,年轻时的吉喜,时光倒流五十 年的吉 喜。她发髻高绾官,明眸皓齿,夏天总是穿着曳地的灰布长裙,吃起生鱼来是 那么惹人喜爱。 而现在你若想相逢吉喜,也是件很容易的事。在阿甲渔村,你看哪一 个驼背的老渔妇在突 然抬头的一瞬眼睛里迸射出雪亮的鱼鳞般的光芒,那个人便是吉 喜,老吉喜。 雪是从凌晨五时悄然来临的。不用说,雪花来了,泪鱼也就要从
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