探索历史的奥秘玛雅文明课件.ppt

1、探索历史的奥秘 玛雅文明 1、发现 2、历史 3、成就 4、疑团 第一部分何为玛雅（maya）文明？在今美洲尤卡坦半岛的墨西哥范围内，10世纪后兴起了三个强大的后古典期的玛雅城邦。1214世纪，玛雅潘处于鼎盛时期，成为半岛北部最具影响力的中心。西班牙人将玛雅的名字推而广之，用于整个玛雅地区。这样有了后来的玛雅地区、民族和文明的说法。广义：远古至16世纪西班牙统治结束前的一切文明成果 狭义：仅指39世纪的古典期文明玛雅文明的地域范围 我们知道，玛雅是一个地区、一支民族和一种文明，分布在今墨西哥的尤卡坦半岛、危地马拉、伯利兹、洪都拉斯和萨尔瓦多西部，最北为北纬22，最南达北纬14，全部属于热带。在

2、中部和南部满是茂密的热带雨林，北部尤卡坦半岛则十分干旱，灌木丛生，几乎没有地表水。玛玛 雅雅 地地 区区 示示 意意 图图 被侵略者敲开大门 1492年哥伦布发现美洲大陆时，玛雅文明已接近尾声，只有阿兹特克文明和印加文明尚处在鼎盛时期：1517年西班牙人首次见到玛雅人的海滨城市，抢掠财物，大败玛雅武士：1518年西班牙殖民者组织一支船队远征，与玛雅人发生多次交战：1521年焚毁了阿兹特克帝国首都，在原址建立起了墨西哥城：1547年完成征服，占领危地马拉、洪都拉斯、萨尔瓦多环抱的地区和尤卡坦岛：16世纪下半期以后（1697），玛雅地区完全沦为殖民地：天主教的神父们还要铲除玛雅人的宗教和文化：玛雅

3、考古第一人斯蒂芬斯 斯蒂芬斯出生于纽约，早年是一位律师，其后他用了2年时间游历了五国，成为职业旅行家和作家。1939年他和助手（英国画家卡瑟伍德）开始了玛雅探险。他们探查了约40座城市遗址（包括科班和帕伦克）。他指导了玛雅地区第一次有计划的考古工作。20世纪的研究代表人物 美国学者西尔维纳斯莫雷：他一生对玛雅地区进行了40次考古发掘，成为研究玛雅文明的著名学者。他的著作被誉为：玛雅研究的里程碑玛雅文明考古研究的成果 20世纪70年代，对卡拉克穆尔遗址的挖掘中：出土了一系列精美的随葬青玉面具，103座纪念碑，6250座建筑。迄今为止，玛雅文明考古遗址已有三四百处，找到数万座金字塔。失落的玛雅文明

4、正在回归人间！武士石柱武士石柱 这件石柱原来是装饰在一座建筑物的门口，非法掠夺者将石柱的其他部分凿去，只留下了雕像部分。雕塑所表现的是一个守卫神庙的武士形象，身着的服装是一种絮有棉花的甲胄。18世纪末开始引起学术界注意，19世纪末发掘一批重要遗址，开始了玛雅文明的现代考古学研究。20世纪50年代后，研究进展较快，形成专门的玛雅学，是世界考古学及历史学研究的重要领域。这是墨西哥境内保存较完好的一座玛雅金字塔 前古典期中期（公元前前古典期中期（公元前1300-前前300年）年）高高31厘米厘米 宽宽9.5厘米厘米 厚厚3.5厘米厘米恰帕斯州锡莫霍韦尔出土恰帕斯州锡莫霍韦尔出土墨西哥国立人类学博物馆

5、藏墨西哥国立人类学博物馆藏 石斧上以单线刻画的侧面人像可能代表了玉米神。绿石代表着珍贵、生命的繁衍等。绿石上的玉米神像具有祈祷玉米丰收的含义。神像方正的构图及眼部与嘴部造型都明显带有奥尔梅克文化的特点。尽管越来越多的学者倾向于认为玛雅文化系独立起源，而非传承于奥尔梅克文化，但后者对于玛雅地区的影响却是无可否认的。奥尔梅克人是中美洲地区最早珍爱玉石和绿石的民族，早在前古典期之间就穿过玛雅地区到危地马拉和洪都拉斯的矿石山脉获取玉石原料。很可能就是在这个过程中，奥尔梅克文化的一些文化因素被流传到玛雅地区。玉米神像石斧玉米神像石斧 古典期晚期（公元古典期晚期（公元700-900年）年）高高11.2厘米

6、厘米 宽宽8厘米厘米恰帕斯州帕伦克出土恰帕斯州帕伦克出土墨西哥国立人类学博物馆藏墨西哥国立人类学博物馆藏 处于玛雅社会等级顶端的城邦之王，既是世俗的统治者，又是代表神灵的大祭司，拥有政教合一的无上权威。玛雅金字塔虽然是用于祭祀活动和天象观测的，但有时也作为统治者的墓葬，表明他们已是人神合一的体现。在帕伦克城的铭文金字塔下面，就建有城邦时代最重要的统治才卡巴尔的巨大墓穴。在随葬品中的这件充满性的玉雕人物面具，很可能就是这位显赫人物的肖像。玉石面具玉石面具 记载玛雅历史的古老石碑记载玛雅历史的古老石碑 第二部分玛雅文明之母 玛雅地区诞生了奥尔梅克文化。奥尔梅克文化是玛雅文明和墨西哥其他地区古文明的

7、共同渊源，被称为中美洲文明之母。（建筑、雕刻、象形文字）约公元前1000年，奥尔梅克文化达到顶峰，旋即灭亡。在此基础上，玛雅地区的先民创造了自己的文明。公元前十世纪到公元三世纪，玛雅文明进入形成期！玛雅文明的分期 1、前古典期 2、全盛的古典期 3、后古典期1、前古典期 前古典期即玛雅文化形成期，年代约当公元前2500公元250年。在尤卡坦半岛中央佩滕盆地及其周围山谷已出现定居的农业生活，玉米和豆类是主要的作物；由土台、祭坛等组成的早期祭祀中心也已建立，此后出现国家萌芽，并出现象形文字。蒂卡尔神殿，公元蒂卡尔神殿，公元682年统治年统治者即位时建造。左边塔竖立着者即位时建造。左边塔竖立着大大小

8、小的纪念石碑。统治者大大小小的纪念石碑。统治者死后就葬在死后就葬在1号神殿下面。号神殿下面。神神殿前面的广场供民众在参拜集殿前面的广场供民众在参拜集会使用。会使用。2、全盛的古典期 各地较大规模的城市和居民点数以百计，都是据地自立的城邦小国，尚未形成统一国家。各邦使用共同的象形文字和历法，城市规划、建筑风格、生产水平也大体一致。由数以百计的大小金字塔式台庙组成，气象宏伟，城区面积达50平方公里，估计居民有4万左右。此时出现大量刻纪年碑铭的石柱，一般每隔5年、10年或20年建立一座，成为独特的记时柱。800900年左右，这些祭祀中心突然废弃，玛雅文明急剧衰落。11世纪以后，玛雅文明中心开始逐渐移

9、向北部的石灰岩低地平原。著名的玛雅卡斯特罗金字塔著名的玛雅卡斯特罗金字塔 3、后古典期 文化有浓厚的墨西哥风格。建筑中出现石廊柱群及以活人为祭品的“圣井”、球场，还有观察天象的天文台和目前保存最完整的高大的金字塔式台庙，崇拜羽蛇神魁扎尔科亚特尔。此后北部的玛雅潘取代奇琴伊察成为后古典期文化的中心。这一时期的陶器和雕刻艺术都较粗糙，世俗文化兴起，并带来好战之风。15231524年，西班牙殖民者乘虚而入，从墨西哥南下，占领尤卡坦半岛，玛雅文明被彻底破坏。公元672年高152厘米 宽43厘米 厚24厘米恰帕斯州托尼纳出土墨西哥国立人类学博物馆藏 石碑上雕有一托石碑上雕有一托尼纳统治者像，他衣尼纳统治

10、者像，他衣着华丽，手持一根两着华丽，手持一根两端刻有蛇头的仪仗，端刻有蛇头的仪仗，显示了极高贵的社会显示了极高贵的社会地位。在他背部的披地位。在他背部的披风上，从肩膀直到地风上，从肩膀直到地面，都刻满了玛雅象面，都刻满了玛雅象形文字，记述此碑建形文字，记述此碑建于公元于公元672年。玛雅年。玛雅象形文字具有抽象与象形文字具有抽象与具象相结合、方中带具象相结合、方中带圆的图案化特点，这圆的图案化特点，这在该石碑上体现得十在该石碑上体现得十分明显。分明显。古典期晚期（公元700-900年）高46厘米 宽30厘米 厚20厘米恰帕斯州托尼纳出土恰帕斯博物馆藏 雕像表现了雕像表现了一名被捆绑的跪一名被捆

11、绑的跪姿俘虏，他的长姿俘虏，他的长条布耳坠标志着条布耳坠标志着他已成为祭神的他已成为祭神的牺牲品，即将被牺牲品，即将被宰杀。他腰间的宰杀。他腰间的带子上有三个象带子上有三个象形文字，其中最形文字，其中最后一个是他所属后一个是他所属城邦的标志。城邦的标志。托尼纳托尼纳108号纪念碑号纪念碑托尼纳托尼纳26号纪念碑号纪念碑玛雅文明的时期总述 玛雅文明基本上属新石器时代和铜石并用时代，工具、武器全为石制和木制，黄金和铜在古典期之末才开始使用，一直不知用铁。农业技术农业技术简单，耕作粗放，不施肥，亦无家畜，后期有水利灌溉。手工制品有各种陶器、棉纺织品等。不同村落和地区间有贸易交换关系。玛雅人的建筑工程

12、达到古代世界高度水平，能对坚硬的石料进行雕镂加工。建筑以布局严谨、结构宏伟着称，其金字塔式台庙内以废弃物和土堆成，外铺石板或土坯，设有石砌梯道通往塔顶。其雕刻、彩陶、壁画等皆有很高的艺术价值，著名的博南帕克壁画表现贵族仪仗、战争与凯旋等，人物形象千姿百态，栩栩如生，是世界壁画艺术的宝藏之一。玛雅人的城邦国家 在古典期玛雅地区有数以百计的城邦国家。各自以一个城市为中心，地方不过百里，人口在10万以下。这些城市国家在神权统治的基础上建立起小国寡民的统治。这些国家的国王既要主持祭祀，也要负责军政大事，死后被奉为神灵葬于金字塔之下。城邦实行家天下的统治，重要官职由家庭成员或王族成员担任官职。雅典城邦的

13、社会结构：贵族、祭司、平民和奴隶四个群体城邦国家的实质 玛雅地区从未建立过统一的王国或帝国。古典期的大邦强国争夺霸权：蒂卡尔、帕伦克、科班和卡拉克穆尔都是一时霸主。在后古典期尤卡坦半岛也形成了3个主要城邦。西班牙人曾误将玛雅称为帝国，并以9世纪末为界。将玛雅文明分为旧帝国和新帝国两个时期。这是一个错误的看法！玛雅文明的社会生活 农业是玛雅文明的基石。他们主要从事于农业生产活动。发展了以玉米为主的农业，是他们的成就之一。玛雅地区的自然环境不是很利于农业生产。他们改造了所处的自然环境，走向了繁荣。热带气候使玛雅人生活非常简单，玉米饼是最受欢迎的食物。他们穿着非常随意，多由头饰，短裤，遮羞布等组成。

14、他们将住房建在地势稍高的平台上，以利于排水、通风、避虫。城市建筑 玛雅城市起源于较大的农村居民点，绝大多数城市兴建于古典期。城市布局井然有序，建设前都经过总体规划，一般围绕中心向外建设。而这些建筑物多为宫殿、神庙、金字塔等。在规划时，他们注意将建筑学和天文学结合，使这些建筑具有天文观测点的作用。古代玛雅人的金字塔与古代古代玛雅人的金字塔与古代埃及人的金字塔有着明显的不同埃及人的金字塔有着明显的不同，埃，埃及的金字塔大部分为尖顶的方锥形，及的金字塔大部分为尖顶的方锥形，而而玛雅人的金字塔下部为阶梯形，上玛雅人的金字塔下部为阶梯形，上部为平台，平台上再建庙宇。玛雅人部为平台，平台上再建庙宇。玛雅人

15、在这里举行仪式，向神灵祈祷；有的在这里举行仪式，向神灵祈祷；有的庙宇则用来观察天体的运行。庙宇则用来观察天体的运行。在用途上也大相径庭：埃及金字塔在用途上也大相径庭：埃及金字塔是法老的陵墓，所以内部是空心的；是法老的陵墓，所以内部是空心的；而而玛雅人的金字塔一般为庙的巨大台玛雅人的金字塔一般为庙的巨大台基，是实心体，用来供奉神灵或观察基，是实心体，用来供奉神灵或观察天象的。塔前的广场是民众参加的场天象的。塔前的广场是民众参加的场所。所。壮观建筑金字塔 玛雅的金字塔可说是仅次于埃及金字塔的最出名的金字塔建筑了。金字塔顶端有一个祭神的神殿。玛雅金字塔四周各有四座楼梯，每座楼梯有九十一阶，四座楼梯加

16、上最上面一阶共365阶（91x41=365），刚刚好是一年的天数。玛雅文字玛雅人使用象形文字，文字的发展水平与中国的象形文字很相近，但符号组合比汉字还复杂，至今尚未有人能完全解读。它与中国和埃及的象形文字三足鼎立，自成一体。玛雅象形文字由祭司雕刻、描写。玛雅雕塑玛雅雕塑 玛雅雕塑艺术十分发达，表现在建筑装玛雅雕塑艺术十分发达，表现在建筑装饰、石碑浮雕、供石雕刻、独立雕塑以及饰、石碑浮雕、供石雕刻、独立雕塑以及手工艺品附属雕塑等几个方面。手工艺品附属雕塑等几个方面。玛雅建筑上通常都装饰着鬼神人物形玛雅建筑上通常都装饰着鬼神人物形象和抽象几何图案的浮雕，精美而富于想象和抽象几何图案的浮雕，精美而富

17、于想象力。象力。古典斯晚期（公元700-900年）高33厘米 宽28厘米 厚22厘米恰帕斯州托尼纳出土墨西哥国立人类学博物馆藏 美洲豹是玛雅文化中重要的神美洲豹是玛雅文化中重要的神灵之一。在大自然里的威力被引伸灵之一。在大自然里的威力被引伸到政治和宗教领域，只有统治者才到政治和宗教领域，只有统治者才能佩戴豹皮和使用有关美洲豹的象能佩戴豹皮和使用有关美洲豹的象征物。这个豹神头像是托尼纳卫城征物。这个豹神头像是托尼纳卫城一座建筑正立面上的装饰。这瞪着一座建筑正立面上的装饰。这瞪着一双三角形眼睛，长舌外吐，充分一双三角形眼睛，长舌外吐，充分表现了豹神的凶猛和威严，嘴两边表现了豹神的凶猛和威严，嘴两边

18、两个具有象征意义的螺旋形，说明两个具有象征意义的螺旋形，说明它主领它主领Pax月，并与阴曹地府、血月，并与阴曹地府、血腥的祭祀和战争相关。此豹神头像腥的祭祀和战争相关。此豹神头像用火山灰墁塑制，简炼而夸张，极用火山灰墁塑制，简炼而夸张，极具表现力的造型体现了作者的高超具表现力的造型体现了作者的高超技艺。技艺。豹神头像豹神头像 墙面装饰构件墙面装饰构件公元672年高60厘米 长83厘米 宽13.5厘米恰帕斯州托尼纳出土恰帕斯博物馆藏 玛雅城市中树立着许许多多记载历史事件的纪念碑。这是一件托尼纳统治者树立的玛雅城市中树立着许许多多记载历史事件的纪念碑。这是一件托尼纳统治者树立的纪念其战绩的石碑，碑

19、上雕刻了一个在战争被俘的帕伦克首领，他卧倒在地，被捆绑着纪念其战绩的石碑，碑上雕刻了一个在战争被俘的帕伦克首领，他卧倒在地，被捆绑着手臂。腿上的文字记载了他的姓名和身份。这种石碑通常矗立于建筑的前面，上面每每手臂。腿上的文字记载了他的姓名和身份。这种石碑通常矗立于建筑的前面，上面每每都刻有确切的建碑日期，不仅反映了玛雅人对时间的崇拜，而且使玛雅成为美洲印第安都刻有确切的建碑日期，不仅反映了玛雅人对时间的崇拜，而且使玛雅成为美洲印第安人中唯一能撰写编年史的民族。此碑石灰岩雕刻，从人物头部与颈部的关系，绳索的雕人中唯一能撰写编年史的民族。此碑石灰岩雕刻，从人物头部与颈部的关系，绳索的雕刻以及双脚前

20、后的对比，可以看出玛雅人具有精确的透视概念及高超的浮雕技巧。刻以及双脚前后的对比，可以看出玛雅人具有精确的透视概念及高超的浮雕技巧。玛雅的科学 玛雅属于玉米文明，自然崇拜的原始宗教盛行于各邦。由于种植和祭祀的需要他们很早就开始观测天象，每个金字塔就是一个观测点。其中最著名的便是：奇琴伊察天文观象台螺旋塔。同时，他们建立了一套独特的历法体系：由神历、太阳历和长纪年历组成！玛雅太阳历法石。玛雅太阳历法石。失传已久的天文数字失传已久的天文数字 我们从小学的阿拉伯数字一定没有人会觉得很了不起吧！不过就是1、2、3、4、5、6、7、8、9、0这十个数字的排列。也许大家不知道，这个0的观念是阿拉伯人从印度

21、带到欧洲的，古时候欧洲人没有这么简单的数字概念。希腊人擅于发明，但他们必须用字母来写数目；罗马人虽然会使用数字，但只能用图解方式以四个数字来代表。考古学家研究玛雅人的数字系统时，发现他们的数字表达与算盘的算珠有异曲同工之妙。他们使用三个符号：一点、一横、一个代表零的贝形符号就可以表示任何数字。类似的原理今天被应用在电脑的“二进位制”上。这种计数方法，可以使用于天文学的数字，在瓜地马拉的吉里瓜所发现称为石标的雕刻石柱中，记载着九千万、四亿等数字。玛雅人使用一点、一横、与一个代表零的贝形符号来表示数字 第四部分1、玛雅人的来历 根据人种学和地质学得到了以下猜想：体制类型上玛雅人属于美洲印第安人。根

22、据大家熟知的大陆漂移学说与玛雅人和亚洲人的文明与体制对比：学者们认为他们是包括大部分东亚居民在内的蒙古人种的一部分。印第安人的故乡可能是亚洲2、玛雅文明的渊源 目前有多种看法：1、文化扩散论 2、目前被越来越多的人认同：三角地区文化具有统一性，是同一个民族创立，全是土著人居民的创造物3、文明失落的原因 现在有很多假说流传于世：1、自然因素：环境变迁所致 包括：土质不宜耕种 气候原因（连续的干旱710年）2、社会因素：内部阶级斗争 剥削加重使农民走上武装起义的道路佐证：经考古研究证明玛雅人并非是传说中爱好和平的民族！考古学家在谜一般的玛雅遗迹中搜寻多年，找到许多玛雅的文物，其中有许多令人难以理解

23、其中的涵义。然而最令人惊讶的是，其中有些可以辨识的竟然跟今日的尖端科技非常的接近。一九四八年到一九五二年间，墨西哥籍考古学家路利教授（Alberto Ruz Lhuiller）在巴伦杰神殿的“碑铭神庙（The Temple of The Inscriptions）”中，发现在巨大石室的墙上刻有九位盛装的神官，及一位带有奇妙头饰的青年浮雕。经过仔细地观察，发现这个浮雕与现在的太空船十分相似！浮雕中的图画，画着一个青年正在操作一台机器，这个机器的前端是流线型的，看起来十分精密复杂，还有类似仪表的东西。青年头戴头盔，头盔上有两条管子接着。他弯着腰和膝盖。双手正在操纵着一些操纵杆，位置较高的一只手正在

24、调节把手般的东西，较低那只手的四根指头，在操纵类似摩托车把手般的控制器。双眼前视。左脚跟搁放在有好几道槽痕的踏板上。操纵者后面有个类似内燃机的设备。内燃机箱后方可以看到有火焰喷出。5、关于水晶头骨的预言 在美洲印第安人中流传着一个古老传说：古时候有13个水晶头骨，能说话，会唱歌。这些水晶头骨里隐藏了有关人类起源和死亡的资料，能帮助人类解开宇宙生命之谜。根据传说，人们必须在2012年12月21日之前找到全部头骨。那一天是已经循环了5126年的玛雅历法的终结。除非13个头骨聚集在一起并按正确的位置摆放，否则地球将飞离轴心。只有那样做，头骨的超自然力量才能挽救地球。虽然人们对玛雅文化中种种不可理解的

25、成就早有所闻，但这个1927年在中美洲洪都拉斯玛雅神庙中发现的水晶头颅，却依然不能不令人震惊。这个头颅用水晶雕成，高12.7厘米，重5.2公斤，大小如同真人头，是依照一个女人的头颅雕成的，据至雅古代传说，这个水晶头颅具有神奇的力量，是玛雅神庙中求神占卜的重要用具，至今一千多年历史，专家们研究过头颅的表面及其内部结构后，肯定其历史非常悠久，确是玛雅时代遗留的文物 但令研究者们困惑的却是：这颗水晶人头雕刻得非常逼真。不仅外观，而且内部结构都与人的颅骨骨骼构造完全相符。而且工艺水平极高，隐藏在基底的棱镜和眼窝里用手工琢磨的透镜片组合在一起，发现眩目的亮光。我们知道，近代光学产生于十七世纪，而人类准确

26、地认识自己的骨骼结构更是十八世纪解剖学兴起以后的事。这个水晶头颅却是在非常了解人体骨骼构造和光学原理的基础上雕刻成的，一千多年前的玛雅人是怎样掌握这些高深的解剖学和光学知识的呢？还有，水晶即石英晶体，它的硬度非常高，仅次于钻石（即金钢石）和刚玉，用铜、铁或石制工具，都无法加工它。即使是现代人，要雕琢这样的水晶制品，也只能使用金钢石等现代工具。而一千多年前的玛雅人还不懂得炼铁，他们又是使用什么样的工具加工这个水晶头颅的呢？难道他们早已掌握了我们现在还不晓得的某种技术吗？从这个奇异的水晶头颅来看，也许玛雅人掌握的科学技术，比我们所想象的还要高超得多。但他们又是怎样获得这些科学技术的呢？这就更是谜中

27、之谜了。水晶头颅骨水晶头颅骨 6、毁灭预言“地球并非人类所有，人类却是属于地球所有”玛雅预言 根据玛雅预言上表示，现在我们所生存的地球，已经是在所谓的第5太阳纪，到目前为止，地球已经过了四个太阳纪，而在每一纪结束时，都会上演一出惊心动魄的毁灭剧情。第一个太阳纪是马特拉克堤利MATLACTIL ART，最后唯一场洪水所灭，有一说法是诺亚的洪水。第二个太阳纪是伊厄科特尔Ehecatl，被风蛇吹的四散零落。第三个太阳纪是奎雅维洛Tleyquiyahuillo，则是因天降火与而步向毁灭之路，乃为古代核子战争。第四个太阳纪是宗德里里克 Tzontlilic，也是火雨的肆虐下引发大地覆灭亡。玛雅预言也说，

28、从第一到第四个太阳纪末期，地球皆陷入空前大混乱中，而且往在一连串惨不忍赌悲剧下落幕，地球在灭亡之前，一定会是先发出警告。玛雅预言的最后一章，大多是年代的纪录，而且这些年代的纪录如同串通好的，全部都在“第五太阳纪”时宣告终结，因此，玛雅预言地球将在第五太阳纪迎向完全灭亡的结局。当第五太阳纪结束时，必定会发生太阳消失，地球开始摇晃的大剧变，根据预言所说，太阳纪只有五个循环，一但太阳经历过5次死亡，地球就要毁灭，而第五太阳纪始于纪元3113年，历经玛雅大周期5125年后，迎向最终。而已现今西历对照这个终结日子，就在西元2012年12月22日前后。地球是否在那一天会灭亡，仍是个迷古典期晚期（公元古典期

29、晚期（公元700-900年）年）高高22.5厘米厘米 直径直径14.5厘米厘米塔巴斯科州出土塔巴斯科州出土墨西哥国立人类学博物馆藏墨西哥国立人类学博物馆藏自然界最强健的动物之一美洲豹，在玛雅文化中地位非常重要，其威力被引伸到宗教和政治领域。只有统治者才能使用它的皮和有关象征物。美洲豹在夜间代表太阳神漫游阴曹地府。该陶器以美洲豹头像为罐体，构思独特。殡葬面具殡葬面具 后古典期晚期（公元后古典期晚期（公元1250-1521年）年）高高33厘米厘米 直径直径30厘米厘米金塔纳罗州奇班切出土金塔纳罗州奇班切出土墨西哥国立人类学博物墨西哥国立人类学博物馆藏馆藏玉米是印第安人最重要的粮食作物，保佑其生长的

30、玉米神因而尤显重要。这个香炉用于与玉米和繁衍有关的重大典礼仪式，造型独特的玉米神手持鲜花从天而降，带来丰收的希望。玉米神法力甚大，同植物和山神关系密切，其后裔则被视为夕阳、雨、闪电和蜜蜂的象征。玉米神陶香炉玉米神陶香炉 古典期早期（公元250-400年）高35厘米 直径40厘米坎佩切州卡拉克穆尔出土坎佩切墨西哥国家人类学历史学研究院藏古典期玛雅人的随葬品中经常有带盖古典期玛雅人的随葬品中经常有带盖的彩陶器皿。这件绘有风格化的羽蛇的彩陶器皿。这件绘有风格化的羽蛇形象的器皿出土于卡拉克穆尔三号建形象的器皿出土于卡拉克穆尔三号建筑一号墓。由奎特查尔凤鸟和响尾蛇筑一号墓。由奎特查尔凤鸟和响尾蛇纪化而成

31、的羽蛇神是中美洲许多民族纪化而成的羽蛇神是中美洲许多民族共同崇拜的重要神灵，传说它是文明共同崇拜的重要神灵，传说它是文明的缔造者。它在玛雅文化中被称为库的缔造者。它在玛雅文化中被称为库库尔坎，即凤鸟蛇。此器是一件有代库尔坎，即凤鸟蛇。此器是一件有代表性的作品。彩锅和盖上均用红、黑、表性的作品。彩锅和盖上均用红、黑、白三色描绘装饰图案，其图案与中国白三色描绘装饰图案，其图案与中国夏商时期（公元前夏商时期（公元前21-前前16世纪）的陶世纪）的陶器十分相像。粗壮的线条显得庄重和器十分相像。粗壮的线条显得庄重和富有装饰性。富有装饰性。羽蛇纹彩陶锅羽蛇纹彩陶锅 古典期晚期（公元700-900年）高27

32、厘米 直径20.5厘米尤卡坦州蒂齐比尔查尔通出土墨西哥国立人类学博物馆藏陶杯上有玉米的装饰图案。玉米陶杯上有玉米的装饰图案。玉米原是中美洲的野生植物，经过人原是中美洲的野生植物，经过人工培养成为适应各种气候和土壤、工培养成为适应各种气候和土壤、种植面积最大的粮食作物。玉米种植面积最大的粮食作物。玉米代表丰饶，象征繁殖力的旺盛。代表丰饶，象征繁殖力的旺盛。杯口绘一圈象形文字，也表述了杯口绘一圈象形文字，也表述了繁衍与丰产的含义。杯子的装饰繁衍与丰产的含义。杯子的装饰规整而繁复，并书有文字，可能规整而繁复，并书有文字，可能是上流社会的人们用来喝可可等是上流社会的人们用来喝可可等饮料的器皿。饮料的器

33、皿。彩绘陶杯彩绘陶杯 古典期（公元250-900年）高171厘米 直径65厘米坎佩切州道库伊出土坎佩切墨西哥国家人类学历史学研究院藏 玛雅建筑上往往布满浮雕装饰。玛雅人喜欢将重大的历史和宗玛雅建筑上往往布满浮雕装饰。玛雅人喜欢将重大的历史和宗教事件雕刻在建筑物上。这根作为建筑构件的石柱上雕刻着个五个教事件雕刻在建筑物上。这根作为建筑构件的石柱上雕刻着个五个人物：一位坐在宝座的统治者，一位高级将领及其侍从，还有两位人物：一位坐在宝座的统治者，一位高级将领及其侍从，还有两位正在吹奏喇叭的乐师。此石柱为石灰岩质地，装饰手法以浮雕为主，正在吹奏喇叭的乐师。此石柱为石灰岩质地，装饰手法以浮雕为主，部分衣

34、裳饰用线刻。部分衣裳饰用线刻。古典斯（公元250-900年）高67厘米 宽79厘米 厚46厘米坎佩切州琼乌武夫出土坎佩切墨西哥国家人类学历史学研究院藏 这个建筑上的高浮雕表现了太阳神基尼奇这个建筑上的高浮雕表现了太阳神基尼奇阿奥，阿奥，他被玛雅人视为统治世界的最高神灵，其特征是有螺他被玛雅人视为统治世界的最高神灵，其特征是有螺旋形的眼睛和羽翅披风。这个太阳神像的姿势和羽毛旋形的眼睛和羽翅披风。这个太阳神像的姿势和羽毛饰物与我国良渚文化玉器纹饰中坐在兽背上的神人十饰物与我国良渚文化玉器纹饰中坐在兽背上的神人十分相似，再一次令人看到中华文明与印第安文明之间分相似，再一次令人看到中华文明与印第安文明

35、之间的惊人共性。该石雕为石灰岩质地，圆雕和浮雕相结的惊人共性。该石雕为石灰岩质地，圆雕和浮雕相结合，突出了太阳神的威严。合，突出了太阳神的威严。人像石柱人像石柱太阳神石雕太阳神石雕古典期晚期（公元700-900年）高18厘米玛雅地区出土墨西哥国立人类学博物馆藏 玛雅人认为螺壳玛雅人认为螺壳是水、生命和生长的是水、生命和生长的象征，与女性、月亮象征，与女性、月亮女神、生育繁衍相关女神、生育繁衍相关联。这位从螺壳中露联。这位从螺壳中露出的老者可能是保护出的老者可能是保护世界之神帕瓦通。老世界之神帕瓦通。老者形象的粗放塑造与者形象的粗放塑造与螺壳的精雕细琢互为螺壳的精雕细琢互为衬托，相得益彰。衬托，相得益彰。螺壳形人像陶罐螺壳形人像陶罐