孔子与苏格拉底思想比较课件.ppt
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- 孔子 苏格拉底 思想 比较 课件
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1、v一、时代背景和理论基础比较v二、德育思想的比较 v三、德育思想的影响比较 (一)时代(一)时代背景背景 社会社会“崩坏崩坏”时期时期 (二)理论(二)理论基础基础 孔子孔子注重人的自身注重人的自身 苏格拉底苏格拉底注重人本身的知识注重人本身的知识孔子:孔子:孔子生活在我孔子生活在我国春秋末期,正处国春秋末期,正处于奴隶制社会向封于奴隶制社会向封建制社会的过渡时建制社会的过渡时期。期。当时社会政治纷当时社会政治纷 乱乱,王权倾颓王权倾颓,诸侯诸侯势盛势盛,各阶级之间剧各阶级之间剧烈变动烈变动,表现在社会表现在社会风气上是礼崩乐坏、风气上是礼崩乐坏、道德沦丧。道德沦丧。苏格拉底:苏格拉底:苏格拉
2、底生活在古希苏格拉底生活在古希腊雅典奴隶主民主制由兴腊雅典奴隶主民主制由兴盛繁荣走向腐败衰落的时盛繁荣走向腐败衰落的时期。期。希腊精神世界和文化希腊精神世界和文化价值产生危机,没有普遍价值产生危机,没有普遍的公共伦理标准,人性普的公共伦理标准,人性普遍堕落,社会中缺乏对美遍堕落,社会中缺乏对美德的判断和追求。德的判断和追求。季路问事鬼神。子曰季路问事鬼神。子曰:“:“未能事人未能事人,焉能事鬼焉能事鬼?”?”敢问死:敢问死:“曰曰:未知生未知生,焉知死焉知死?”?”论语论语先进先进 v孔子继承了西周时期重人事轻鬼神的现实孔子继承了西周时期重人事轻鬼神的现实主义思想,而持有强烈的现世情怀。主义思
3、想,而持有强烈的现世情怀。v在孔子看来在孔子看来,生的问题和人的问题还没有弄生的问题和人的问题还没有弄清楚时清楚时,是没有必要去谈论是没有必要去谈论“鬼神鬼神”和和“死死”之类的问题的。之类的问题的。v早期希腊自然哲学家们致力于说明宇宙和早期希腊自然哲学家们致力于说明宇宙和大自然的统一基础,很少涉及到人自身的大自然的统一基础,很少涉及到人自身的问题。问题。v苏格拉底认为首先弄清人事问题是绝对重苏格拉底认为首先弄清人事问题是绝对重要和必要的。要和必要的。“完全不顾人事,而对上天的事物加以猜完全不顾人事,而对上天的事物加以猜测,是不是认为自己在做本分的工作?测,是不是认为自己在做本分的工作?”。v
4、智者学派智者学派又走向了极端。又走向了极端。智者学派在理性上关注社会问题,它宣扬人是万物的尺度,凸显了人的主体地位,但却走向了极端。认为人是存在者存在的尺度,也是不存在者不存在的尺度,这种相对主义否定了客观真理的存在。代表人物:普罗泰戈拉和高尔吉亚v(一)德育地位的比较v(二)德育目标的比较v(三)德育内容的比较v(四)德育方法的比较(一)重视德育的地位(一)重视德育的地位孔子孔子v第一,孔子从德育与政治、修身与第一,孔子从德育与政治、修身与 治国的关系出发,肯定德育的重要治国的关系出发,肯定德育的重要性性。v第二,孔子从德育与专业知识学习第二,孔子从德育与专业知识学习的关系出发,认为应该把德
5、育放在的关系出发,认为应该把德育放在首首位位。1.孔子提倡执政者修身治国孔子提倡执政者修身治国v“为政以德,譬如北辰,居其所而众星为政以德,譬如北辰,居其所而众星拱之。拱之。”v其身正,不令而行;其身不正,虽令其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。不从。2.孔子认为道德教育重于知识教育孔子认为道德教育重于知识教育子曰子曰:“君子务本,本立而道生君子务本,本立而道生”论语论语学而学而“行有余力,则以学文行有余力,则以学文”。“志于道,据于德,依于仁,游于艺志于道,据于德,依于仁,游于艺”做到这些还有余力,就用来学习技艺。立志于道,据守于德,依傍于仁,优游于六艺。“对你们说,对你们说,道德不出于钱
6、财,道德不出于钱财,钱财以及其他一钱财以及其他一切公与私的利益切公与私的利益却出于德性却出于德性”。v 他大声疾呼:他大声疾呼:“雅典人,人中最高雅典人,人中最高贵者,最雄伟、最强大、最以智慧著贵者,最雄伟、最强大、最以智慧著利于世的城邦公民,你们已专注于尽利于世的城邦公民,你们已专注于尽量聚敛财富,猎取荣誉,而不在意、量聚敛财富,猎取荣誉,而不在意、不想得到智慧、真理和性灵的最高修不想得到智慧、真理和性灵的最高修养,你们不觉得惭愧吗?养,你们不觉得惭愧吗?”(二)孔子道德教育目标(二)孔子道德教育目标v三层次:v圣人圣人是孔子德育追求的最高目标和人格追是孔子德育追求的最高目标和人格追求的终极
7、理想。求的终极理想。子贡曰子贡曰:“如有博施于民而能济众,何如?如有博施于民而能济众,何如?可谓仁乎?可谓仁乎?”子曰子曰:“何事仁乎!必也圣何事仁乎!必也圣乎!尧舜其犹病诸!乎!尧舜其犹病诸!”(论语论语雍也雍也)“圣人,吾不得见之矣圣人,吾不得见之矣”(论语论语述而述而)v第一,君子应是好学之人。第一,君子应是好学之人。“子入太庙,每事问子入太庙,每事问”(论语(论语八佾)八佾)v第二,君子应有好的品德。第二,君子应有好的品德。“君子怀德君子怀德”(论语论语里仁里仁)“君子喻于义君子喻于义”v第三,君子应第三,君子应“安人安人”和和“安百姓安百姓”。v第四,君子应语言谨慎,行为敏捷。第四,
8、君子应语言谨慎,行为敏捷。“君子欲讷于言而敏于行君子欲讷于言而敏于行”论语论语里仁里仁v第五,君子应该第五,君子应该“和而不同和而不同”“君子和而不同,小人同而不和君子和而不同,小人同而不和”(论语论语子子路路)v第六,君子应该心胸宽广。第六,君子应该心胸宽广。“君子坦荡荡,小人长戚戚。君子坦荡荡,小人长戚戚。”(论语论语述述而而)v第七,君子应文雅而朴实。第七,君子应文雅而朴实。“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。子。”(论语论语雍也雍也)一个人的质朴要是超过他的文采,就未免有些粗野;文采要是超过他的质朴,又未免有些浮华。只有文采和质朴结合的
9、匀称均衡,那才称得上大雅君子。”v孔子把士分为三个等级孔子把士分为三个等级子贡问曰:子贡问曰:“何如斯可谓之士矣何如斯可谓之士矣?”子曰:子曰:“行己有耻,使于四方,不如君命。行己有耻,使于四方,不如君命。”“宗族称孝焉,乡党称弟焉。宗族称孝焉,乡党称弟焉。”“言必信,行必果,硁硁小人哉!抑亦可言必信,行必果,硁硁小人哉!抑亦可以为次矣。以为次矣。”v苏格拉底把人追求苏格拉底把人追求的善分为三个层次:的善分为三个层次:外在的善、身体的善、外在的善、身体的善、精神的善。精神的善。v他认为:他认为:外在的善外在的善无助于美德的形成。无助于美德的形成。身体的善身体的善即健康的身体是有助于灵即健康的身
10、体是有助于灵魂的改善和智慧、道德的发展。魂的改善和智慧、道德的发展。精神的善精神的善有助于智慧的发展和道德有助于智慧的发展和道德形成,是促进人自身和谐的关键。形成,是促进人自身和谐的关键。道德教育目标的比较v相同点崇高的道德理想v不同点仁”的道德实践与“善”理论认识v孔子所提倡的德育内容,可以用孔子所提倡的德育内容,可以用“仁仁”字来概括。字来概括。v仁德仁德是孔子要求培养学生具备的最高尚是孔子要求培养学生具备的最高尚的道德品质。的道德品质。(三)内容的比较(三)内容的比较1、孔子的德育思想内容、孔子的德育思想内容 孝悌-仁的基础 忠-处理君臣关系的准则 爱人-仁的核心 复礼-仁的形式(1 1
11、)孝悌:处理家庭内部关系的行为准则,孝悌:处理家庭内部关系的行为准则,是实现是实现“仁仁”的基础。的基础。v子曰:子曰:“孝悌也者,其为仁之本欤孝悌也者,其为仁之本欤”。孔子要求孔子要求“弟子入则孝,出则悌,弟子入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众,而亲仁谨而信,泛爱众,而亲仁”。(2)忠:是处理君臣关系的道德准则。忠:是处理君臣关系的道德准则。v根据根据论语论语记载,齐景公问政于孔子,记载,齐景公问政于孔子,孔子回答:孔子回答:“君君、臣臣、父父、子子。君君、臣臣、父父、子子。”(颜渊)(颜渊)v子曰子曰“事父母能竭其力;事君能致其身事父母能竭其力;事君能致其身”(3 3)爱人爱人:是:是“仁仁”
12、的的核心核心。在在论语论语中中“樊迟问仁。子曰樊迟问仁。子曰:爱爱人人。”孔子要求为政者能够孔子要求为政者能够“博施于民而能济博施于民而能济众众”,即多从人民的利益着想,做到,即多从人民的利益着想,做到“其其养民也惠,其使民也义养民也惠,其使民也义”。(4 4)复礼复礼,是仁的表现。,是仁的表现。据据论语论语记载记载“颜渊问颜渊问仁仁。子曰。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。仁焉。”论语论语颜渊颜渊v“安上治民,莫善于礼安上治民,莫善于礼”。2、苏格拉底的德育思想内容v“善是最高的真理”v“美德即知识”v“德性可教和回忆学说”v“无人自愿为恶”v
13、“善”为最高真理 “万物实际上是受到善或道德义务的约万物实际上是受到善或道德义务的约束才结合在一起的束才结合在一起的”,“,“在人的感知范围内在人的感知范围内,最后和几乎难以发现的是善的真形最后和几乎难以发现的是善的真形,见过它见过它的人知道它乃是一切美的原则和全部美德的人知道它乃是一切美的原则和全部美德的动因的动因;在这个可见的世界里在这个可见的世界里,它催生光线和它催生光线和光线的主导。光线的主导。”v善是自由、自制、自主。善是自由、自制、自主。苏格拉底认为,善就是一个人自主地自苏格拉底认为,善就是一个人自主地自制而获得从事善的自由,而能够自主就是制而获得从事善的自由,而能够自主就是智慧,
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