《齐桓晋文之事》课件.ppt

1、齐桓晋文之事齐桓晋文之事孟孟 子子 孟子的母亲，世人称她孟母。孟子小时候，居住的地方离墓地很近，孟子学了些祭拜之类的事，玩起办理丧事的游戏。他的母亲说:这个地方不适合孩子居住。于是将家搬到集市旁，孟子学了些做买卖和屠杀的东西。母亲又想:这个地方还是不适合孩子居住。又将家搬到学宫旁边。孟子学习会了在朝廷上鞠躬行礼及进退的礼节。孟母说:这才是孩子居住的地方。就在这里定居下来了。等孟子长大成人后,学成六艺,获得大儒的名望.君子以为这都是孟母逐步教化的结果。孟母三迁，即孟轲(孟子)的母亲为选择良好的环境教育孩子，多次迁居。三字经里说:昔孟母，择邻处。孟母三迁便出自于此。词语解释信息为孟子的母亲为了使孩

2、子拥有一个真正好的教育环境，煞费苦心，曾两迁三地，现在有时用来指父母用心良苦，竭尽全力培养孩子。学过篇目中的孟子名言学过篇目中的孟子名言1 1、得到多助，失道寡助。、得到多助，失道寡助。2 2、天时不如地利，地利不如人和。、天时不如地利，地利不如人和。3 3、天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其骨，、天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其骨，饿其体肤空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，饿其体肤空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能增益其所不能 。4 4、人恒过，然后能改，困于心，衡于虑，而后作，、人恒过，然后能改，困于心，衡于虑，而后作，征于色，发于声，而后喻。入则无征于色，发

3、于声，而后喻。入则无法家拂士法家拂士，出则，出则无敌国外患者，国恒亡。无敌国外患者，国恒亡。5 5、生于忧患，死于安乐。、生于忧患，死于安乐。6 6、鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得、鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。兼，舍鱼而取熊掌者也。7 7、生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得、生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。兼，舍生而取义者也。名为贵，社稷次之，君为轻。名为贵，社稷次之，君为轻。孟子故里孟孟子子家家墓墓学习目标学习目标1 1、了解孟子及其思想、了解孟子及其思想2 2、学习课文中重要的实词、虚词及句式、学习课文中

4、重要的实词、虚词及句式3 3、学习孟子迂回曲折的论辩方法、学习孟子迂回曲折的论辩方法孟子的基本思想1.民本（思想精华所在）：“民为贵，社稷次之，君为轻”“天时不如地利，地利不如人和”2.仁政（思想核心）：养民/教民3.王道（国家政治的最高理想）：“保民而王”“乐以天下，忧以天下”4.性善论（伦理思想和政治思想的根基）齐宣王齐宣王孟子孟子齐桓、晋文之事可得闻乎无以，则王乎德何如，则可以王矣不识有诸若寡人者，可以保民乎哉则王许之乎何由知吾可也抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与此心之所以合于王者，何也王之所大欲，可得闻与不为者与不能者之形，何以异.而王岂为是哉若是其甚与邹人与楚人战，则王以

5、为孰胜可得闻与其若是，孰能御之愿夫子辅吾志，明以教我；我愿夫子辅吾志，明以教我；我虽不敏，请尝试之。虽不敏，请尝试之。提出论点提出论点正反论证正反论证具体措施具体措施正正王有不忍之心 以易，功不至百姓 力举百钧，不举以羽；明察秋毫，不见舆薪不能与不为 挟泰山；为长者折枝反反缘木求鱼缘木求鱼邹楚之战邹楚之战制民之产；庠序之教制民之产；庠序之教保民而王，莫能御之保民而王，莫能御之觳觫觳觫 便嬖便嬖 放辟放辟 畜畜妻子妻子 庠庠序序 孝孝悌悌 颁颁白白 褊褊小小h spin bfng pxxingtbnbin邪邪侈侈则则王王 胡胡龁龁彼彼恶恶知之知之 忖度忖度 ch wng hwcn du 齐宣王问

6、曰：齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？齐桓、晋文之事可得闻乎？”孟子对曰：孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，后世无传焉，。无。无以以，则王乎？，则王乎？”曰：曰：“德何如，则可以王矣？德何如，则可以王矣？”曰：曰：“保民而王，保民而王，”曰：曰：“若寡人者，可以保民乎哉？若寡人者，可以保民乎哉？”曰：曰：“可。可。”曰：曰：“”曰：曰：“臣闻之臣闻之胡龁胡龁曰：曰：，有牵牛，有牵牛而过堂下者。王见之，曰：而过堂下者。王见之，曰：“？”对曰：对曰：“。”王曰：王曰：“舍之！吾不忍其舍之！吾不忍其觳觫觳觫，若无，若无罪而就死地。罪而就死地。”对曰：

7、对曰：“然则废衅钟然则废衅钟与与？“曰：曰：何可废也？以羊易之。何可废也？以羊易之。不识有不识有诸诸？”恐惧战栗恐惧战栗 曰：曰：“有之。有之。”曰：曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。臣固知王之不忍也。”王曰：王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽然，诚有百姓者。齐国虽褊小褊小，吾，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。羊易之也。”曰：曰：“。以小易。以小易大，彼大，彼恶恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？择焉？”王笑曰：王笑曰：“是诚何心哉？

8、我非爱其财而是诚何心哉？我非爱其财而也，宜乎百姓之谓我爱也。也，宜乎百姓之谓我爱也。”曰：曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”王王说说，曰：，曰：“诗诗云：云：他人有心，予忖他人有心，予忖度之。度之。夫我乃行之，。夫我乃行之，反反而而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以。此心之所以者，何也？者，何也？”曰：曰：“有有者曰：者曰：吾力足以举百钧吾力足以举百

9、钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。见舆薪。则王许之乎？则王许之乎？”曰：曰：“否。否。”“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？何与？，为不用力焉；，为不用力焉；，为不用明焉；，为不用明焉；，为不用恩，为不用恩焉。焉。故王之不王，不为也，非不能也。故王之不王，不为也，非不能也。”曰：曰：“不为者与不能者之形，不为者与不能者之形，？”曰：曰：“挟太山以超北海，挟太山以超北海，语人曰：语人曰：我不能。我不能。是诚不能也。为长者折是诚不能也。为长者折枝枝，语人曰：，语人曰：我不能。我不能。是不为也，非不能

10、也。故王之不王是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。之类也。老老吾老，吾老，以及以及人之老；人之老；幼幼吾幼，吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。以及人之幼：天下可运于掌。诗云：诗云：刑于刑于寡妻，寡妻，至于至于兄弟，以御于家邦。兄弟，以御于家邦。言举斯心加诸言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人；古之人所以所以大过人者，无他焉，善推其所为而大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独

11、何与？，独何与？权，然后知轻重；度，权，然后知轻重；度，然后然后知长短；知长短；物皆然，心为甚。王请度之！物皆然，心为甚。王请度之！”抑抑王兴甲王兴甲兵，危士臣，兵，危士臣，然后快于心与？，然后快于心与？”王曰：王曰：“否，否，。”曰：曰：“王之所大欲，可得闻与？王之所大欲，可得闻与？”王笑而不言。王笑而不言。曰：曰：“为为肥甘肥甘不足于口与？不足于口与？轻暖轻暖不足于体不足于体与？抑为与？抑为采采色不足视于目与？声音不足听于耳色不足视于目与？声音不足听于耳与？与？便嬖便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？之，而王岂为是哉？”曰：曰：“否，吾不为

12、是也。否，吾不为是也。”曰：曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝朝秦楚秦楚，莅中国莅中国而抚四夷也。而抚四夷也。以以若所为，求若所欲，犹缘木而若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。求鱼也。”王曰：王曰：“”曰：曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”曰：曰：“可得闻与？可得闻与？”曰：曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？邹人与楚人战，则王以为孰胜？”曰：曰：“楚人胜。楚人胜。”曰：曰：“然则小然则小 固不可以固不可以敌敌大，大，寡寡固

13、不可以敌固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一齐集有其一；以一服服八，何以异于邹敌楚哉？八，何以异于邹敌楚哉？盖盖亦反其本矣。今王发政施仁，使天下仕者皆亦反其本矣。今王发政施仁，使天下仕者皆，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏藏于于王之市，王之市，行旅行旅皆欲出于王之皆欲出于王之涂涂，天下之欲，天下之欲疾疾其君其君者，皆欲赴者，皆欲赴愬愬于王；其若是，孰能御之？于王；其若是，孰能御之？”王曰：王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我；我虽不敏，请尝试之。志，

14、明以教我；我虽不敏，请尝试之。曰：曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能；无恒产而有恒心者，惟士为能；若若民民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，不为已。及陷于罪，然后然后从而刑之，是从而刑之，是罔罔民也。焉民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？有仁人在位，罔民而可为也？是是故明君故明君制民之产制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子妻子；乐乐岁终身饱，凶年免于死亡岁终身饱，凶年免于死亡;然后然后驱而驱而之之善，故民之善，故民之从之也轻。从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，今也制民之产，仰不足以事父母，

15、俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！王欲行之，则此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！王欲行之，则盍盍反反其本矣。其本矣。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒：路矣。老者衣帛食肉，黎民不

16、饥不寒：然而不王者，未之有也。然而不王者，未之有也。”2 2段段、仲尼之徒、仲尼之徒无道无道桓文之事，桓文之事，是以是以后世后世无传无传焉，焉，臣未之闻也臣未之闻也。无以无以，则王乎。，则王乎。3 3段、德段、德何如何如，则可以，则可以王王矣？矣？无道无道没有谈论没有谈论是以是以“以是以是”，因此，因此无传无传没有流传没有流传臣未之闻也臣未之闻也我没有听说过桓文之事。我没有听说过桓文之事。宾前宾前 何如何如如何如何 王王行王道以统一天下。（动词）行王道以统一天下。（动词）翻译第一部分翻译第一部分4 4、保保民而王，民而王，莫之能莫之能御御也也。保保安定安定 安抚安抚无无以以不得不得已已御御阻挡

17、阻挡 抵挡抵挡5 5段、段、若若寡人者，可以保民寡人者，可以保民乎哉乎哉？（莫之夭阏者）（莫之夭阏者）宾前宾前 7 7段、段、何由何由知吾可也？知吾可也？何由何由由何，从哪里由何，从哪里 【宾前宾前】（奚以（奚以 何知）何知）何之何之到哪里去【到哪里去【宾前宾前】8 8段、段、王坐于堂上王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：之，曰：“牛牛何之何之？”对曰：对曰：“将将以以衅钟衅钟。”王曰：王曰：“舍舍之！吾不忍其之！吾不忍其觳觫觳觫，若若无罪而无罪而就就死死地。地。”对曰：对曰：“然则然则废衅钟与？废衅钟与？”曰：曰：“何可何可废也，废也，以以羊羊易易之。之。”不不

18、识识有有诸诸？”识识知道知道诸诸兼词，之乎兼词，之乎舍舍释放释放 若若这样这样就就走向走向 然则然则既然这样，那么既然这样，那么易易换换王坐于堂上【王坐于堂上【状后状后】将以衅钟【将以衅钟【省略之省略之】1010段、段、是是心足以心足以王王矣。百姓皆矣。百姓皆以以王为王为爱爱也，臣也，臣固固知王之不忍也。知王之不忍也。11 11段、段、诚诚有百姓者有百姓者。齐国虽褊小，吾何。齐国虽褊小，吾何爱爱一一牛？牛？即即不忍其不忍其觳觫觳觫，若若无罪而无罪而就就死地，故以死地，故以羊羊易易之也。之也。1212段、段、王王无异无异于于百姓百姓之之以以王为王为爱爱也也。以小易大，。以小易大，彼彼恶恶知之知之

19、？王？王若隐若隐其无罪而就死地，则牛羊何其无罪而就死地，则牛羊何择择焉？焉？1313段、段、是诚是诚何心哉！我非爱其财何心哉！我非爱其财而而易之以羊易之以羊也，也，宜宜乎百姓乎百姓之之谓我谓我爱爱也。也。（主谓倒装）（主谓倒装）1414段、段、无无伤伤也，是也，是乃乃仁术也仁术也！见牛未见牛未见羊也见羊也。君子。君子之之于于禽兽也，见其生，禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以是以君子君子远远庖厨也。庖厨也。1515段、王段、王说说，曰：，曰：“诗云：诗云：他人有心，予他人有心，予忖度忖度之。之。夫子夫子之之谓也谓也。夫我夫我乃乃行之，行之，反反而

20、而求求之，不之，不得吾心；得吾心；夫子言之，于我心有夫子言之，于我心有戚戚戚戚焉。此心焉。此心之之所以合所以合于王于王者，者，何也？何也？”1818段段、今恩足以、今恩足以及及禽兽，禽兽，而而功功不至不至于百姓者，于百姓者，独独何与？何与？然则一羽之不然则一羽之不举举，为为不用力焉；不用力焉；舆薪之不见舆薪之不见，为为不用不用明明焉；百姓之不焉；百姓之不见见保，为不用保，为不用恩焉。恩焉。故王之不王，不为也，非不故王之不王，不为也，非不能也能也。1616段段、有、有复复于王者曰：于王者曰：吾力足以举百钧，吾力足以举百钧，而而不足以举一羽；不足以举一羽；明明足以察足以察秋毫秋毫之末，而不之末，而

21、不见见舆薪舆薪。则王则王许许之乎？之乎？复复禀告禀告 明明视力视力 许许 赞同、认可赞同、认可及及到、到达到、到达 功功功德功德 独独究竟究竟 见见表被动表被动1919段、段、“不为者与不能者之不为者与不能者之形形，何以何以异异？”折枝折枝折肢。对长辈弯腰作揖折肢。对长辈弯腰作揖老老形容词活用为动词，尊重形容词活用为动词，尊重老老名词，老人、长辈名词，老人、长辈幼幼爱护爱护2020段、段、“挟太山以挟太山以超超北海，北海，语语人曰：人曰：我不能。我不能。是诚是诚不能也。为长者折不能也。为长者折枝枝，语人曰：，语人曰：我不能。我不能。是是不为也，不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类

22、也；王非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。之不王，是折枝之类也。/老老吾吾老老，以，以及及人之人之老老；幼幼吾吾幼幼，以及人之，以及人之幼幼；。诗云：诗云：刑刑于寡妻，于寡妻，至于兄弟，以至于兄弟，以御御于家邦。于家邦。言言举斯举斯心加心加诸诸彼而已。故彼而已。故推推恩足以保四海，不推恩无以保恩足以保四海，不推恩无以保妻子妻子。/古之人古之人所以所以大过大过人者，无他焉，善推其人者，无他焉，善推其所为所为而已矣！而已矣！今恩足以今恩足以及及禽兽，禽兽，而功不至于百姓者，而功不至于百姓者，独独何与？何与？权权，然然后后知轻重；知轻重；度度，然然后知长短。物皆后知

23、长短。物皆然然，心为甚。王请，心为甚。王请度度之。之。”及及推及、推广推及、推广幼幼 孩子孩子大大过过远远超过远远超过所为所为所行恩惠所行恩惠结构层次结构层次第一部分第一部分(开头至开头至“王请度之王请度之”)，主要说齐，主要说齐宣王未实行王道，不是不能，而是不为。宣王未实行王道，不是不能，而是不为。翻译第二部分翻译第二部分2121段、段、抑抑王王兴兴甲兵甲兵，危危士臣，士臣，构怨构怨于诸侯于诸侯，然后然后快快于心与？于心与？(状后状后)快快形容词作动词，感到痛快形容词作动词，感到痛快2222段、段、否，否，吾何吾何快快于是于是？将？将以以求吾求吾所大欲所大欲也。也。吾何快于是吾何快于是吾于是

24、何快（状后）吾于是何快（状后）使使起，发动；使起，发动；使受到危害受到危害所字结构作宾语，所所字结构作宾语，所+动动=名，最想要的东西名，最想要的东西2323段、段、曰：曰：“王之王之所大欲所大欲，可得闻与？，可得闻与？”2424段、王段、王笑而不言。笑而不言。2525段、段、曰：曰：“为为肥甘肥甘不足于口与？不足于口与？轻暖轻暖不不足于体与？抑为足于体与？抑为采色采色不足视于目与？声音不足视于目与？声音不足听于耳与？不足听于耳与？便嬖便嬖不足使令于前与？王不足使令于前与？王之之诸臣皆足以供诸臣皆足以供之之，而王岂，而王岂为为是哉？是哉？”为为因为因为2626段、段、曰：曰：“否，吾不为是也。

25、否，吾不为是也。”肥甘、轻暖肥甘、轻暖形容词作名词形容词作名词采采衣着的漂亮颜色衣着的漂亮颜色 色色美色，泛指宫女美色，泛指宫女便嬖便嬖国君左右受宠的人国君左右受宠的人之之11的的 之之22代词代词曰：曰：“然则王之所大欲可知然则王之所大欲可知已已：欲：欲辟辟土地，土地，朝朝秦秦楚，楚，莅莅中国中国，而抚四夷也。，而抚四夷也。以以若若所为，求所为，求若所欲若所欲，犹缘木而求鱼也。犹缘木而求鱼也。”王曰：王曰：“若是若是其其甚甚与？与？”曰：曰：“殆殆有有甚甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有以若所为，求若所欲，尽心力而为之，

26、后必有灾。灾。”曰：曰：“可得闻与？可得闻与？”曰：曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？邹人与楚人战，则王以为孰胜？”曰：曰：“楚人胜。楚人胜。”已已矣，语气词矣，语气词朝朝使使朝见朝见莅莅统治统治若若这样这样若是若是像这样像这样甚甚严重严重殆殆恐怕、可能恐怕、可能3333段、段、“然则小然则小固固不可以敌大，寡不可以敌大，寡固固不可以敌众，不可以敌众，弱弱固固不可以敌强。不可以敌强。海内海内之地，之地，方方千里者九，齐千里者九，齐集集有其一；以一有其一；以一服服八，八，何以异于邹敌楚哉何以异于邹敌楚哉！盖盖亦亦反反其其本本矣矣！今王发政施仁，！今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王使天下仕者皆欲立

27、于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，之朝，耕者皆欲耕于王之野，皆欲皆欲藏藏于王之于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾疾其君者，其君者，皆欲皆欲赴愬赴愬于王于王：其其，孰能，孰能御御之？之？”会集，引申为总计会集，引申为总计结构层次结构层次第一部分第一部分(开头至开头至“王请度之王请度之”)，主要说齐，主要说齐宣王未实行王道，不是不能，而是不为。宣王未实行王道，不是不能，而是不为。第二部分第二部分(“抑王兴甲兵，危士臣抑王兴甲兵，危士臣”至至“孰孰能御之能御之”)，从反面论述，从反面论述“霸道霸道”的危害，的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实敦促齐宣王彻底改

28、弦易辙，放弃霸道，实行王道。行王道。3434段、王曰：段、王曰：“吾吾惛惛，不能，不能进于是进于是矣！愿夫子矣！愿夫子辅辅吾志吾志，明以教我明以教我。我虽不。我虽不敏敏，请请尝试之！尝试之！”3535段、曰：段、曰：“无无恒恒产而有产而有恒心恒心者，惟者，惟士士为能。为能。若若民民，则无恒产，则无恒产，因因无恒心。无恒心。苟苟无恒心，无恒心，放辟邪侈放辟邪侈，无不为无不为已已。及及陷于罪，然后陷于罪，然后从从而而刑刑之，之，是罔是罔民也。民也。焉焉有仁人在位，有仁人在位，罔罔民而可为也！民而可为也！是故明君是故明君制制民之产，必使民之产，必使仰仰足以足以事事父母，父母，俯俯足足以以畜畜妻子妻子

29、，乐岁乐岁终身饱，终身饱，凶年凶年免于死亡；免于死亡；然后然后驱驱而而之之善善，故民，故民从从也也轻轻。今也。今也制制民之产，民之产，仰仰不足以不足以事事父母，父母，俯俯不足以不足以畜畜妻子妻子，乐岁终身，乐岁终身苦，凶年不免于死亡；苦，凶年不免于死亡；此此惟惟救死而恐不救死而恐不赡赡，奚奚暇治暇治礼义哉！礼义哉！、王欲行之王欲行之，则，则盍反盍反其其本本矣！五亩之宅，矣！五亩之宅，树之以桑树之以桑，五十者可以五十者可以衣衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失失其时，其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺夺其时，八口其时，八口之家，可以无饥矣；之家，可以

30、无饥矣；谨庠序谨庠序之之教教，申申以以孝悌孝悌义义，颁颁白者白者不负戴于道路矣不负戴于道路矣。老者。老者衣衣帛食帛食肉，黎民不饥不寒，肉，黎民不饥不寒，然而然而不王者，不王者，未之有也未之有也。”结构层次结构层次第一部分第一部分(开头至开头至“王请度之王请度之”)，主要说齐，主要说齐宣王未实行王道，不是不能，而是不为。宣王未实行王道，不是不能，而是不为。第二部分第二部分(“抑王兴甲兵，危士臣抑王兴甲兵，危士臣”至至“孰孰能御之能御之”)，从反面论述，从反面论述“霸道霸道”的危害，的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。行王道。第三部分第三部分(“

31、王曰：王曰：吾，不能进于是矣。吾，不能进于是矣。”到篇末到篇末)，阐述施行王道的具体措施。，阐述施行王道的具体措施。齐桓晋文之事齐桓晋文之事 中心中心思路思路艺术特色艺术特色保民而王不忍之心不忍之心不为与不能不为与不能“霸道霸道”的危害的危害 仁政的具体措施仁政的具体措施迂回曲折迂回曲折 气势磅礴气势磅礴朴素真诚朴素真诚比喻贴切比喻贴切无无以以，则王乎，则王乎 将以将以衅衅钟钟 王王说说 刑刑于寡妻于寡妻 盖盖亦亦反反其本矣其本矣 可得闻可得闻与与 行旅皆欲出于王之行旅皆欲出于王之涂涂 皆欲赴皆欲赴愬愬于于王王无不为无不为已已 是是罔罔民也民也 同同“已已”，止，止通通“(xn)”，古代指杀牲

32、取血涂物用以祭祀古代指杀牲取血涂物用以祭祀同同“悦悦”，高兴，高兴 通通“型型”，作榜样，作榜样 通通“盍盍”，何不。通，何不。通“返返”通通“欤欤”，语气词，语气词通通“途途”通通“诉诉”，跑来申诉，跑来申诉通通“矣矣”，表示确定语气，表示确定语气 同同“网网”，作动词，张开罗网捕捉，作动词，张开罗网捕捉仲尼之徒无仲尼之徒无道道桓文之事者桓文之事者不识有不识有诸诸 不忍其不忍其觳觫觳觫 彼彼恶恶知之知之 王若王若隐隐其无罪而就死地其无罪而就死地述说，谈论。述说，谈论。之乎，兼词。之乎，兼词。恐惧发抖的样子。恐惧发抖的样子。代词，表疑问，怎么。代词，表疑问，怎么。伤痛、哀怜。伤痛、哀怜。无以，

33、则无以，则王王乎乎 王无王无异异于百姓之以王为爱也于百姓之以王为爱也 是以君子是以君子远远庖厨也庖厨也明明足以察秋毫之末足以察秋毫之末老老吾吾老老，以及人之老，以及人之老幼幼吾吾幼幼，以及人之幼，以及人之幼权权，然后知轻重，然后知轻重度度，然后知长短，然后知长短 王，行王道以统一天下王，行王道以统一天下对对感到奇怪感到奇怪 视力视力 用尺量用尺量 用秤称用秤称 远离远离敬爱；老人敬爱；老人爱护；幼儿爱护；幼儿危士臣危士臣 朝秦楚朝秦楚 小固不可以敌大小固不可以敌大寡固不可以敌众寡固不可以敌众弱固不可以敌强弱固不可以敌强从而刑之从而刑之 五十者可以衣帛矣五十者可以衣帛矣 使动用法。使动用法。使动

34、用法。使动用法。加以刑罚。动词。加以刑罚。动词。穿。穿。小的势力；大的势力。小的势力；大的势力。少的一方；多的一方。少的一方；多的一方。弱小的力量；强大的力量。弱小的力量；强大的力量。吾何爱一牛吾何爱一牛 此心之所以合于王者此心之所以合于王者 老吾老，以及人之老老吾老，以及人之老 至于兄弟至于兄弟 不推恩无以保妻子不推恩无以保妻子莅中国而抚四夷也莅中国而抚四夷也然则小固不可以敌大然则小固不可以敌大 然后从而刑之然后从而刑之 吝啬吝啬的原因的原因用来推及到用来推及到到了到了妻子儿女妻子儿女中原地区中原地区可以凭借可以凭借跟随着跟随着一词多义一词多义 1.保保民而王民而王安定，安抚安定，安抚2.若

35、无罪而若无罪而就就死地死地走走向向3.以羊以羊易易之之换换4.宜宜乎百姓之以王为爱乎百姓之以王为爱也也应该应该5.挟太山以挟太山以超超北海北海跳过跳过6.莅莅中国而抚四夷中国而抚四夷莅，莅，临，统治临，统治7.犹犹缘缘木求鱼也木求鱼也攀登攀登8.使天下使天下仕仕者皆欲立者皆欲立于王之朝于王之朝做官的人做官的人9.天下之欲天下之欲疾疾其君者其君者憎恨，怨恨憎恨，怨恨10.是故明君是故明君制制民之产民之产规定规定11俯足以俯足以畜畜妻子妻子养活养活12.然后驱而然后驱而之之善善往，走向往，走向13.故民之从之也故民之从之也轻轻轻易，容易轻易，容易14.奚暇奚暇治治礼义哉礼义哉讲求讲求15.百亩之田

36、百亩之田,勿勿夺夺其时其时失，耽误失，耽误16.申申之以孝悌之义（之以孝悌之义（申申之以揽茝）之以揽茝）反复说明反复说明 之之 （）牛何之（）牛何之/然后驱而之善（然后驱而之善（动词，到动词，到）（）非挟太山以超北海之类也（）非挟太山以超北海之类也（代词，这代词，这）（3）故民之从之也轻）故民之从之也轻 (助词，取消句子独立性，不译助词，取消句子独立性，不译)（4）舆薪之不见（）舆薪之不见（助词，宾语前置的标志，不译助词，宾语前置的标志，不译）（5）夫晋，何厌之有（）夫晋，何厌之有（助词，宾语前置的标志，不译助词，宾语前置的标志，不译）（6）蚓无爪牙之利，筋骨之强（）蚓无爪牙之利，筋骨之强（助

37、词，定语后置的标志，助词，定语后置的标志，不译）不译）（7）顷之，烟炎张天顷之，烟炎张天/填然鼓之（填然鼓之（音节助词，不译音节助词，不译）若若（）若寡人者，可以保民乎哉？（）若寡人者，可以保民乎哉？（像像）（）若无罪而就死地也（）若无罪而就死地也（这样这样）（）王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？（）王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？（如果如果）（）以若所为，求若所欲（）以若所为，求若所欲（这样）这样）（）（）若若是其甚与？（是其甚与？（像像）（）其若是，孰能御之？（）其若是，孰能御之？（像像）判断句判断句是乃仁术也是乃仁术也夫子之谓也夫子之谓也 是诚不能也是诚不能也 是折枝之类也是罔民也

38、是折枝之类也是罔民也 百姓之不见保百姓之不见保 被动句被动句有牵牛而过堂下者有牵牛而过堂下者 将以衅钟将以衅钟 将以求吾所大欲也将以求吾所大欲也 省略句省略句臣未臣未之闻之闻也也莫莫之之能能御御也也 何由何由知吾可也知吾可也 牛牛何之何之 然则然则一羽一羽之不之不举举 舆薪舆薪之不之不见见 何以何以异异 未未之有之有也也 宾语前置宾语前置1 1、疑问句中，疑问代词作宾语、疑问句中，疑问代词作宾语 大王来何操？鸿门宴 沛公安在？鸿门宴 微斯人也，吾谁与归？何以知之？疑问代词有：疑问代词有：“何、谁、孰、胡、曷、恶、安、焉、奚何、谁、孰、胡、曷、恶、安、焉、奚”3 3、用、用“是是/之之”把宾语提

39、到动词前，以突出强把宾语提到动词前，以突出强调宾语。调宾语。句读之不知，惑之不解。师说夫晋，何厌之有？烛之武退秦师唯利是图/唯才是举/唯命是听（成语）这时的这时的“是是/之之”只是宾语前置的标志，无实在意义。只是宾语前置的标志，无实在意义。宾语前置宾语前置3 3、用、用“是是/之之”把宾语提到动词前，以突出强把宾语提到动词前，以突出强调宾语。调宾语。句读之不知，惑之不解。师说夫晋，何厌之有？烛之武退秦师唯利是图/唯才是举/唯命是听（成语）这时的这时的“是是/之之”只是宾语前置的标志，无实在意义。只是宾语前置的标志，无实在意义。宾语前置宾语前置4 4、介词、介词“以以”的宾语较活跃，即使不是疑问

40、代词，的宾语较活跃，即使不是疑问代词，也可以前置。也可以前置。诗三百，一言以蔽之，曰：“思无邪”。将子无怒，秋以为期。卫风氓夜以继日宾语前置宾语前置5 5、方位词作宾语时，有时也前置。、方位词作宾语时，有时也前置。项王项伯东向坐；亚父南向坐。宾语前置宾语前置王坐于堂上王坐于堂上 构怨于诸侯构怨于诸侯 使天下仕者皆欲立于王之朝使天下仕者皆欲立于王之朝 状语后置句状语后置句1、保民而王，莫之能御也。、保民而王，莫之能御也。安抚老百姓而称王天下，便没有什么人能抵安抚老百姓而称王天下，便没有什么人能抵御他了。御他了。”(宾语前置宾语前置)2、宜乎百姓之谓我爱也。、宜乎百姓之谓我爱也。（这么看来）老百姓

41、说我吝啬是理所应当的（这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当的了。了。(主谓倒装主谓倒装)3、他人有心，予忖度之。、他人有心，予忖度之。夫子之谓也夫子之谓也别人有什么心思别人有什么心思,我能够揣测到我能够揣测到(这话这话)是是说您这样的人啊说您这样的人啊(宾语前置宾语前置)4、夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我、夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉心有戚戚焉我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真有豁然开朗的作用啊！说的这些，对于我的心真有豁然开朗的作用啊！5、不为者与不能者之形，何以

42、异？、不为者与不能者之形，何以异？不肯干与不能干在表现上怎样区别？不肯干与不能干在表现上怎样区别？6、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。运于掌。尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。（照此理去做）己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。（照此理去做）要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。7、刑于寡妻，至于兄弟，以御于家、刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。邦。言举斯心如诸彼而已。言举斯心如

43、诸彼而已。做国君的）给自己的妻子和儿女作好榜样，做国君的）给自己的妻子和儿女作好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。推广到兄弟，进而治理好一家一国。说说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。的就是把这样的心推广到他人身上罢了。8、权，然后知轻重；度；然后知长短；物、权，然后知轻重；度；然后知长短；物皆然，心为甚。皆然，心为甚。称一称，才能知道轻重；量一量，才能知道称一称，才能知道轻重；量一量，才能知道长短，事物都是如此，人心更是这样。长短，事物都是如此，人心更是这样。9、为肥甘不足于口与？轻暖不足于、为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声体与？抑为采色不足视于目与？声音不足

44、听于耳与？便嬖不足使令于音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？前与？是因为肥美的食物不够吃呢？又轻是因为肥美的食物不够吃呢？又轻又暖的衣服不够穿呢？还是因为各又暖的衣服不够穿呢？还是因为各种色彩不够看呢？美妙的音乐不够种色彩不够看呢？美妙的音乐不够听呢？左右受宠爱的人不够用呢？听呢？左右受宠爱的人不够用呢？10、欲辟土地，朝秦楚，莅中国而、欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。犹缘木而求鱼也。是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）以

45、这样的做的少数民族。（但是）以这样的做法，去谋求这样的理想，就象爬到法，去谋求这样的理想，就象爬到树上去抓鱼一样。树上去抓鱼一样。”11、此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！、此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！这样，只把自己从死亡中救出来，还来不及，这样，只把自己从死亡中救出来，还来不及，哪里还顾得上讲求礼义呢？哪里还顾得上讲求礼义呢？12、谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者、谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。不负戴于道路矣。重视学校的教育，反复地用孝顺父母，尊重重视学校的教育，反复地用孝顺父母，尊重兄长的道理叮咛他们，头发斑白的老人便不兄长的道理叮咛他们，头发斑白的老人便不会再背着

46、、顶着东西在路上走了。会再背着、顶着东西在路上走了。默写出下列名句。默写出下列名句。1、（2004辽宁卷辽宁卷)老吾老，以及人之老吾老，以及人之老；老；，：天下可运于掌。：天下可运于掌。2、（2008四川卷）四川卷）是故明君制民之产，必使仰足是故明君制民之产，必使仰足以事父母，以事父母，_ ；乐岁终身；乐岁终身饱，饱，_；_，故民之从之也轻。故民之从之也轻。3、（10年浙江卷）年浙江卷）谨庠序之教，谨庠序之教，_，。4、五亩之宅，树之以桑，、五亩之宅，树之以桑，；鸡豚；鸡豚狗彘之畜，狗彘之畜，；百亩之田，百亩之田，八口之家可以无饥矣。，八口之家可以无饥矣。5、，然而不王者，然而不王者，未之有也

47、。未之有也。齐宣王见孟子于雪宫。王曰：“贤者亦有此乐乎？”孟子对曰：“有。人不得，则非其上矣。不得而非其上者，非也；为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。昔者齐景公问于晏子，曰：吾欲观于转附、朝儛，遵海而南，放于琅邪。吾何修而可以比于先王观也？晏子对曰：善哉问也！天子适诸侯曰巡狩。巡狩者，巡所守也。诸侯朝于天子曰述职。述职者，述所职也。无非事者。春省耕而补不足，秋省敛而助不给。夏谚曰：吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一游一豫，为诸侯度。今也不然。师行而粮食饥者弗食劳者弗息睊睊胥谗民乃作慝方命虐民饮食若流。

48、流连荒亡，为诸侯忧。从流下而忘反谓之流，从流上而忘反谓之连，从兽无厌谓之荒，乐酒无厌谓之亡，先王无流连之乐，荒亡之行，惟君所行也。景公说。大戒于国，出舍于郊，于是始兴发补不足。召大师曰：为我作君臣相说之乐！盖徵招角招是也。其诗曰：畜君何尤？畜君者，好君也。”(节选自齐宣王见孟子于雪宫)齐宣王在别墅雪宫里接见孟子。齐宣王说:贤人也有在这样的别墅里居住游玩的快乐吗?孟子回答说:有。人们要是得不到这种快乐，就会埋怨他们的国君。得不到这种快乐就埋怨国君是不对的;可是作为人民的领导人而不与民同乐也是不对的。国君以人民的快乐为快乐，人民也会以国君的快乐为快乐。国君以人民的忧愁为忧愁，人民也会以国君的忧愁为

49、忧愁。以天下人的快乐为快乐，以天下人的忧愁为忧愁，这样还不能够使天下归服，是没有过的。从前齐景公问晏子说:我想到转附、朝舞两座山去观光游览，然后沿着海岸向南行，一直到琅邪。我该怎样做才能够和古代圣贤君王的巡游相比呢?晏子回答说:问得好呀!天子到诸侯国家去叫做巡狩。巡狩就是巡视各诸侯所守疆土的意思。诸侯去朝见天子叫述职。述职就是报告在他职责内的工作的意思。没有不和工作有关系的。春天里巡视耕种情况，对粮食不够吃的给予补助;秋天里巡视收获情况，对歉收的给予补助。夏朝的谚语说:我王不出来游历，我怎么能得到休息?我王不出来巡视，我怎么能得到赏赐?一游历一巡视，足以作为诸侯的法度。春秋以后可不是这样了，国

50、君一出游就兴师动众，索取粮食。饥饿的人得不到粮食补助，劳苦的人得不到休息。大家侧目而视，怨声载道，违法乱纪的事情也就做出来了。这种出游违背天意，虐待百姓，大吃大喝如同流水一样浪费。真是流连荒亡，连诸侯们都为此而忧虑。什么叫流连荒亡呢?从上游向下游的游玩乐而忘返叫做流;从下游向上游的游玩乐而忘返叫做连;打猎不知厌倦叫做荒;嗜酒不加节制叫做亡。古代圣贤君王既无流连的享乐，也无荒亡的行为。至于大王您的行为，只有您自己选择了。齐景公听了晏子的话非常高兴，先在都城内作了充分的准备，然后驻扎在郊外，打开仓库赈济贫困的人。又召集乐官说:给我创作一些君臣同乐的乐曲!这就是徴招、角招。其中的歌词说:畜君有什么不