《老子》五章教学课件.ppt

1、老子老子五章五章 老子，姓李名耳，字伯老子，姓李名耳，字伯阳，楚国人，阳，楚国人，春秋春秋时期伟时期伟大的大的哲学家和思想家哲学家和思想家，道道家家学派创始人。学派创始人。老子又名老聃，相传老子又名老聃，相传他一生下来就是白眉毛白他一生下来就是白眉毛白胡子，所以被称为老子；胡子，所以被称为老子；老子生活在春秋时期，老子生活在春秋时期，曾在东周国都洛邑任守藏曾在东周国都洛邑任守藏史（相当于国家图书馆馆史（相当于国家图书馆馆长）。长）。他博学多才，孔子周他博学多才，孔子周游列国时曾到洛阳向老子游列国时曾到洛阳向老子问礼。问礼。老子哲学老子哲学与与古希腊哲学古希腊哲学一一起构成了人类哲学的两个源头。

2、起构成了人类哲学的两个源头。老子也因其深邃的哲学思老子也因其深邃的哲学思想而想而被尊为被尊为“中国哲学之父中国哲学之父”，主张是主张是“无为而治无为而治”。老子。老子的思想被庄子所传承，并与的思想被庄子所传承，并与儒儒家家和和佛家佛家思想一起构成了中国思想一起构成了中国传统思想文化的内核。传统思想文化的内核。道教出现后，老子被尊为道教出现后，老子被尊为“太上老君太上老君”；从；从列仙传列仙传开始，老子就被尊为神仙。开始，老子就被尊为神仙。老子的思想主张是老子的思想主张是“无为无为”，老子的理想，老子的理想政治境界是政治境界是“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来

3、老死不相往来”。老子哲学的精髓是他的朴素老子哲学的精髓是他的朴素辩证法辩证法思想，思想，认为天地万物都是相反相成的。认为天地万物都是相反相成的。“有无相生，有无相生，难易相成，高下相倾，声音相和，前后相随难易相成，高下相倾，声音相和，前后相随”。关于老子 老子老子 又称又称老子五千老子五千文文 、道德经道德经或或道德道德真经真经。原为先秦诸子中原为先秦诸子中道家道家的的代表作，后为代表作，后为道教道教奉为主要奉为主要经典。经典。老子老子以以“道道”解释宇宙万物的演变，解释宇宙万物的演变，“道道”是其核心思想（是其核心思想（“人法地，地法天，天人法地，地法天，天法道，道法自然法道，道法自然”）。

4、）。上世纪上世纪8080年代，据联合国年代，据联合国教科文组织统计，在世界文化教科文组织统计，在世界文化名著中，译成外国文字出版发名著中，译成外国文字出版发行量最大的是行量最大的是圣经圣经，其次，其次就是就是道德经道德经。美国美国纽约时报纽约时报将将道道德经德经列为世界十大名著之首。列为世界十大名著之首。一章道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。道，（如果）能够道，（如果）能够说出来说出来，它就不是，它就不是永恒的永恒的“道道”；名，（如果）能够；名，（如果）能够叫得出叫得出来来，

5、它（也就）不是永恒的名。（我们），它（也就）不是永恒的名。（我们）用用“无无”来来命名命名天地万物之始，用天地万物之始，用“有有”来命名万物之母。所以从永恒的来命名万物之母。所以从永恒的“无无”中，中，可以观察宇宙的可以观察宇宙的微妙之处微妙之处；从永恒的；从永恒的“有有”中，可以推知万物的中，可以推知万物的极限极限。这两者是同一。这两者是同一个来源却各有不同的名称，它们都可以说个来源却各有不同的名称，它们都可以说是是玄妙的道理玄妙的道理。极远啊，又极深，它是探。极远啊，又极深，它是探求一切奥妙的门径。求一切奥妙的门径。译文：在这一章里，在这一章里，老子认为老子认为“道道”产产生了天地万物，但

6、它不可以用语言来生了天地万物，但它不可以用语言来说明说明，而是非常深邃奥妙的，并不是，而是非常深邃奥妙的，并不是可以轻而易举地加以领会，这需要一可以轻而易举地加以领会，这需要一个个从从“无无”到到“有有”的循序渐进的过的循序渐进的过程。程。老子的老子的“道道”是具有一种对宇宙人是具有一种对宇宙人生独到的悟解和深刻的体察，这种对自生独到的悟解和深刻的体察，这种对自然和自然规律的着意关注，是构成老子然和自然规律的着意关注，是构成老子哲学思想的基石。哲学思想的基石。理解：二章二章天下皆知美之为美，斯恶已；皆天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，知善之为善，斯不善已。故有无相生

7、，难易相成，长短相形，高下相倾，音难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不为之事，行不言之教。万物作焉而不为始。生而不有，为而不恃，功成而弗始。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。居。夫唯弗居，是以不去。译文：天下的人都知道美好的东西是美好的，就知道什么是丑了；都知道善何以是善，也就知道了什么是不善。所以，有无由互相对立而产生，难易有互相对立而形成，长短由互相对立而体现，高下由互相对立而存在，音声由互相对立而谐和，前后由互相对立而出现。因此，“圣人”用“无为”去处事，用不言去教导，任凭万事万物

8、生长变化，而不开创它。生养了万物，而不据为己有，推动了万物（的发展），而不以为恩泽在己，功成而不自居。正由于不居功，所以他的功绩才不会失去。理解：本章内容分理解：本章内容分两两层次。层次。第一层意思第一层意思：总结了自然现象及：总结了自然现象及日常生活经验中矛盾对立面相互依存日常生活经验中矛盾对立面相互依存乃至转化的例子，乃至转化的例子，集中鲜明的体现了集中鲜明的体现了老子朴素的辩证法思想老子朴素的辩证法思想。他通过日常。他通过日常的社会现象与自然现象，阐述了世间的社会现象与自然现象，阐述了世间万物存在，都具有万物存在，都具有相互依存、相互联相互依存、相互联系、相互作用系、相互作用的关系，论说

9、了对立统的关系，论说了对立统一的规律，确认了对立统一的永恒的、一的规律，确认了对立统一的永恒的、普遍的法则。普遍的法则。第二层意思第二层意思：处于矛盾对立的客观：处于矛盾对立的客观世界，人们应当如何对待呢？世界，人们应当如何对待呢？老人提出老人提出了了“无为无为”的观点的观点。此处所讲的。此处所讲的“无为无为”不是无所作为，随心所欲，而是要以辩不是无所作为，随心所欲，而是要以辩证法的原则指导人们的社会生活，帮助证法的原则指导人们的社会生活，帮助人们寻找人们寻找顺应自然、遵循事物客观发展顺应自然、遵循事物客观发展的规律的规律。他以圣人为例，教导人们要有。他以圣人为例，教导人们要有所作为，但不是强

10、作妄为所作为，但不是强作妄为。十九章十九章绝绝圣圣弃弃智，民利百倍；绝仁弃义，民智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以以为为文，文，不足不足。故令有所。故令有所属属：见：见素素抱抱朴朴，少，少思寡欲，思寡欲，绝学绝学无忧。无忧。译文：放弃译文：放弃聪明和智慧，百姓才会有百聪明和智慧，百姓才会有百倍的利益；抛弃了倍的利益；抛弃了“仁仁”和和“义义”，百姓才，百姓才能回到孝慈。放弃追逐巧利，盗贼就会消失。能回到孝慈。放弃追逐巧利，盗贼就会消失。以上三条以上三条作为作为文治法度是文治法度是不够不够的。所以要使的。所以要使人的认识有所人的认识有

11、所从属从属：表现：表现单纯单纯、持守、持守朴素朴素，减少私心与欲望，放弃学问，没有忧愁。减少私心与欲望，放弃学问，没有忧愁。理解：在这一章中，老子主张摈理解：在这一章中，老子主张摈弃弃知识、智慧知识、智慧，摈弃，摈弃仁义等道德规范仁义等道德规范。他认为他认为“圣圣”、“智智”产生法制巧诈，产生法制巧诈，用法制巧诈治国，便用法制巧诈治国，便成为扰民的成为扰民的“有有为为”之政之政。抛弃这种扰民的政举，人。抛弃这种扰民的政举，人民就可以得到切实的利益。民就可以得到切实的利益。七十八章天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜。其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受国之垢，是谓

12、社稷主；受国不祥，是为天下王。正言若反。译文译文：世间没有比水更柔弱的东西。而攻世间没有比水更柔弱的东西。而攻击坚强的力量，没有什么能胜过它，（因为）击坚强的力量，没有什么能胜过它，（因为）没有什么能没有什么能代替代替它。弱能战胜强，柔能胜刚，它。弱能战胜强，柔能胜刚，（这道理）天下无人不知，（但却）没有人（这道理）天下无人不知，（但却）没有人能实行。能实行。因此因此圣者说：要能圣者说：要能承受承受国家国家遭受的遭受的耻辱耻辱，才配作国家的君主；要能承担国家的，才配作国家的君主；要能承担国家的祸难祸难，才配做天下人的君王。正面的话听起，才配做天下人的君王。正面的话听起来像是反话。来像是反话。理

13、解：本章以水为例，说明本章以水为例，说明弱可以胜强、弱可以胜强、柔可以胜刚柔可以胜刚的道理。老子所举水的例子是人的道理。老子所举水的例子是人们日常生活中常见的。老子认为，水虽然表们日常生活中常见的。老子认为，水虽然表面上看来是柔弱卑下的，但它能穿山透石，面上看来是柔弱卑下的，但它能穿山透石，淹田毁舍，任何坚强的东西都阻止不了它战淹田毁舍，任何坚强的东西都阻止不了它战胜不了它；因此，老子坚信柔弱的东西必能胜不了它；因此，老子坚信柔弱的东西必能胜过刚强的东西。这里，老子所说的柔弱，胜过刚强的东西。这里，老子所说的柔弱，是柔中带刚、弱中有强，坚韧无比。所以，是柔中带刚、弱中有强，坚韧无比。所以，对于

14、老子柔弱似水的主张，应该加以深入理对于老子柔弱似水的主张，应该加以深入理解，不能停留在字面上。由此推而言之，解，不能停留在字面上。由此推而言之，老老子认为，体道的圣人就像水一样，甘愿处于子认为，体道的圣人就像水一样，甘愿处于卑下柔弱卑下柔弱的位置，对国家和人民实行的位置，对国家和人民实行“无为无为而治而治”。八十章小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。指彼此不联指彼此不联系，不交流系，不交流情况。情况。译文译文：国土小，人民稀少。（即使）有各国土小，人民

15、稀少。（即使）有各种器具却并不使用。使人民种器具却并不使用。使人民不用生命去不用生命去冒险冒险，不向远方迁移。虽然有船只车辆，不向远方迁移。虽然有船只车辆，却没有必要去乘坐。虽然有铠甲武器，却没有必要去乘坐。虽然有铠甲武器，却没有地方去却没有地方去陈列陈列。使人民再用古代结。使人民再用古代结绳记事的方法绳记事的方法，（使人民），（使人民）吃得香甜，吃得香甜，穿得漂亮，住得舒适，过得习惯。邻国穿得漂亮，住得舒适，过得习惯。邻国之间可以互相看见，鸡鸣狗吠的声音可之间可以互相看见，鸡鸣狗吠的声音可以互相听闻，但邻里间从生到死，却互以互相听闻，但邻里间从生到死，却互不往来。不往来。理解：这是老子理想中

16、的“国家”的一幅美好蓝图，也是一幅充满田园气息的农村欢乐图。老子用理想的笔墨，着力描绘了“小国寡民”的农村社会生活情景，表达了他的社会政治理想。这个“国家”很小，邻国相望、鸡犬之声相闻，大约相当于现在的一个村庄，没有欺骗和狡诈的恶行，民风淳朴敦厚，生活安定恬淡，人们用结绳的方式记事，不会攻心斗智，也就没有必要冒着生命危险远徒谋生。老子的这种设想，当然是一种幻想，是不可能实现的。课文小结课文小结 老子立说的最大动机，是要缓和人类社老子立说的最大动机，是要缓和人类社会的矛盾。而人类冲突的根源，就在于剥会的矛盾。而人类冲突的根源，就在于剥削者肆意扩张一己的私欲。所以老子提出削者肆意扩张一己的私欲。所

17、以老子提出“无为无为”“”“质朴质朴”“”“无欲无欲”“”“谦退谦退”等种等种种观念，莫不是在想求得减少人类占有的种观念，莫不是在想求得减少人类占有的冲动。因人的私欲而产生了多少争战和屠冲动。因人的私欲而产生了多少争战和屠杀，有了多少无谓的牺牲，老子说杀，有了多少无谓的牺牲，老子说“杀人杀人之众以悲哀泣之，战胜以丧礼处之之众以悲哀泣之，战胜以丧礼处之”，这，这是多么伟大的人道主义，多么深沉的悲悯是多么伟大的人道主义，多么深沉的悲悯情怀。情怀。从节选部分可知老子具有积极救世情怀，从节选部分可知老子具有积极救世情怀，而不一定是消极悲观出世的。而不一定是消极悲观出世的。他倡导他倡导“为而不恃为而不恃

18、”“”“弗居弗居”“”“不争不争”，是要人们去创造去养育去贡献。是要人们去创造去养育去贡献。他也并不反对人们成就功业，只是反对他也并不反对人们成就功业，只是反对那种光想出风头占便宜贪利益、无功而争那种光想出风头占便宜贪利益、无功而争功、有功而居功的行为。功、有功而居功的行为。老子的老子的“静虚静虚”观念犹给人启迪。观念犹给人启迪。它表明着人的心灵保持凝聚充实的状它表明着人的心灵保持凝聚充实的状态。唯有这种心灵，才能培养出高远态。唯有这种心灵，才能培养出高远的心志与天真朴素的气质，才能导引的心志与天真朴素的气质，才能导引出浓厚的创造能量。这对于现代之喧出浓厚的创造能量。这对于现代之喧嚣浮华，无异

19、于清醒剂。嚣浮华，无异于清醒剂。老子是一位真正的智者，他教人无为、无我、老子是一位真正的智者，他教人无为、无我、居下、退后、清虚、自然居下、退后、清虚、自然他的思想乍看很难他的思想乍看很难让人接受，因为一般人只能看到事物的正面，而让人接受，因为一般人只能看到事物的正面，而老子却看到了反面；一般人只能看到事物的外表，老子却看到了反面；一般人只能看到事物的外表，而老子却看到了内涵。老子的思想，扩大了人类而老子却看到了内涵。老子的思想，扩大了人类文化的广度，增加了深度与韧性。他反对无止境文化的广度，增加了深度与韧性。他反对无止境的追求物欲的满足，讲求的是精神境界的提升，的追求物欲的满足，讲求的是精神

20、境界的提升，反对以人为的方式扭曲，主张体法自然，正是化反对以人为的方式扭曲，主张体法自然，正是化解今日危机的良丹妙药。解今日危机的良丹妙药。研读探讨：研读探讨：儒道互补体现在何处？儒道互补体现在何处？儒家：儒家：孔子：道德上主张孔子：道德上主张“仁仁”，政治上主张，政治上主张“礼治礼治”孟子：主张孟子：主张“仁政仁政”道家：道家：老子：强调老子：强调“道道”，主张，主张“无为而治无为而治”庄子：主要思想有庄子：主要思想有“天道无为天道无为”，主张无为而治，主张无为而治 生活的态度是：一切顺应自然，安时而处生活的态度是：一切顺应自然，安时而处 顺顺 儒家儒家 A、偏重社会伦理，思考、偏重社会伦理

21、，思考“人与人人与人”的关系，强调的关系，强调道德完善和人格提升，强调积极进取的历史使命感和社道德完善和人格提升，强调积极进取的历史使命感和社会责任心；会责任心；B、侧重、侧重人道人道，但同时具有积极用世和，但同时具有积极用世和超然通达超然通达心心态；态；C、古代知识分子同有儒道思想古代知识分子同有儒道思想（苏轼、李白、陶（苏轼、李白、陶渊明）渊明）D、古代帝王同用儒道思想治国古代帝王同用儒道思想治国 道家：道家：A、偏重哲学问题，思考人与自然的关系，突出宁、偏重哲学问题，思考人与自然的关系，突出宁静和谐与超越世俗的观念；静和谐与超越世俗的观念；B、侧重天道，但同时具有、侧重天道，但同时具有积

22、极用世积极用世和超然通达心和超然通达心态态;C、古代知识分子同有儒道思想（苏轼、李白、陶、古代知识分子同有儒道思想（苏轼、李白、陶渊明）渊明）D、古代帝王同用儒道思想治国、古代帝王同用儒道思想治国从“儒道互补”看“钗黛合一”宝钗似乎是一个儒家人物，谨言慎行、积极进取，近宝钗似乎是一个儒家人物，谨言慎行、积极进取，近乎乎“圣人圣人”；而黛玉则更像一个道家人物，自然率真、；而黛玉则更像一个道家人物，自然率真、灵动飘逸，灵动飘逸，婉若婉若“仙子仙子”。前者是主流、正统，。前者是主流、正统，因此因此为为“（蘅芜）君（蘅芜）君”；后者为辅助，因此为；后者为辅助，因此为“（潇湘）妃（潇湘）妃（子）（子）”

23、。湘云最初受宝钗影响，倾向于儒家，如她向宝玉所说的湘云最初受宝钗影响，倾向于儒家，如她向宝玉所说的仕途经济；后来，与黛玉也颇为知心，如凹晶馆联诗。仕途经济；后来，与黛玉也颇为知心，如凹晶馆联诗。这是中国古代士大夫常走的一条路：最初总是希望能够这是中国古代士大夫常走的一条路：最初总是希望能够“学而优则仕学而优则仕”，有一番作为；当理想受挫、四顾茫然，有一番作为；当理想受挫、四顾茫然时，便思退隐，寄情山水。时，便思退隐，寄情山水。汉宣帝：汉宣帝：汉家自有制度，本以霸王道汉家自有制度，本以霸王道杂之。杂之。每一个朝代，在其鼎盛的时候，在政事的每一个朝代，在其鼎盛的时候，在政事的治理上，都有一个共同的

24、秘诀，简言之，就治理上，都有一个共同的秘诀，简言之，就是是“内用黄老，外示儒术内用黄老，外示儒术”。南怀瑾南怀瑾儒道互补在治国上的体现：儒道互补在治国上的体现：讨论：在治国、求知、为人、处世在治国、求知、为人、处世等方面，我们可以怎样去实践等方面，我们可以怎样去实践“儒儒道互补道互补”呢？呢？入世之态，出世之心：入世之态，出世之心：“有所为有所不为有所为有所不为”“谋事在人，成事在天谋事在人，成事在天”我们如果把积极的人生观念和消极的我们如果把积极的人生观念和消极的人生观念适度地配起来，我们便能得到一人生观念适度地配起来，我们便能得到一种和谐的中庸哲学，介于动作和静止之间，种和谐的中庸哲学，介于动作和静止之间，介于尘世的徒然匆忙和完全逃避现实人生介于尘世的徒然匆忙和完全逃避现实人生之间；世界上所有的一切哲学中，这一种之间；世界上所有的一切哲学中，这一种可说是人类生活上最健全最完美的理想了。可说是人类生活上最健全最完美的理想了。林语堂林语堂 儒家思想儒家思想粮店粮店道家思想道家思想药店药店