高中历史岳麓版必修三课件：第3课-汉代思想的大统一-.ppt

1、课程标准：知道汉代儒学成为正统课程标准：知道汉代儒学成为正统思想的史实。思想的史实。影响中国历史的影响中国历史的100100伟人伟人 001 人间万世师表孔子孔丘002 菩提树下悟道的佛陀释迦牟尼003 被钉在十字架上的基督耶稣004 证明上帝存在的经院哲学家托马斯阿奎那005 影响人类文明进程的造纸祖师蔡伦006 发明印刷术奠基现代文明的人谷登堡007 真理海洋中的珍珠牛顿008 扼住命运咽喉的音乐大师贝多芬009 现代奥运会之父顾拜旦010 最负盛名的伟大科学家爱因斯坦影响中国历史的影响中国历史的100伟人伟人 001 中华民族的人文始相黄帝002 创造中国文字的代表者仓颉003 为家天下

2、奠基的治水英雄大禹004 与天地君亲并位的万世师表孔丘005 千古一帝秦始皇嬴政006 雄才大略的盛世君主汉武帝刘彻007 纵横欧亚大陆的一代天骄一成吉思汗008 结束帝制创立民国的革命先行者孙中山009 中华人民共和国的缔造者毛泽东010 中国改革开放的总设计师邓小平孔子、孟子、荀子为儒学的创立和发展分别孔子、孟子、荀子为儒学的创立和发展分别作出了什么贡献？作出了什么贡献？春秋战国时期，儒学在诸子百家中处于怎春秋战国时期，儒学在诸子百家中处于怎样的地位？样的地位？百百家家争争鸣鸣孔子孔子孟子孟子荀子荀子创始人（仁）创始人（仁）发展（仁政）发展（仁政）改造（礼教为主）改造（礼教为主）系统完整系

3、统完整蔚然大宗蔚然大宗春春 秋秋 战战 国国“老老”：老子的学说：老子的学说“黄黄”：黄帝的学说：黄帝的学说一、西汉初年的黄老之学一、西汉初年的黄老之学传说黄帝善于养生，最终得道成仙。所以养生之道成了传说黄帝善于养生，最终得道成仙。所以养生之道成了黄帝之学。而老子之学则成了治国安民之学。黄帝之学。而老子之学则成了治国安民之学。老子老子1、背景、背景“”背景：客观上：汉初经济残破，百废待兴的形势所需；背景：客观上：汉初经济残破，百废待兴的形势所需；主观上：汉初统治者吸取秦亡教训，巩固统治。主观上：汉初统治者吸取秦亡教训，巩固统治。黄老之学是黄老之学是道家道家中的两派，即中的两派，即黄帝学派黄帝学

4、派和和老子学派老子学派。它的基。它的基础是早期道家理论，同时它又兼采法、儒、名、阴阳等各家学说。础是早期道家理论，同时它又兼采法、儒、名、阴阳等各家学说。其内容主要包括其内容主要包括治身、治国治身、治国两方面。两方面。稷下道家改造了稷下道家改造了老子老子道，指出人们应顺应自然规律，把道，指出人们应顺应自然规律，把虚静确定为养生根本方法。虚静不仅是养生之道，而且也是治国虚静确定为养生根本方法。虚静不仅是养生之道，而且也是治国之道。之道。“是非有分，以法断之，虚静谨听，以法为符是非有分，以法断之，虚静谨听，以法为符”。君主根。君主根本用不上特别的行为，也可实现平治天下目标。本用不上特别的行为，也可

5、实现平治天下目标。改编自改编自一源三流：先秦道家的思想分际一源三流：先秦道家的思想分际阅读材料，结合书本知识回答下列问题：阅读材料，结合书本知识回答下列问题：(1)黄老之学从本原上是属于哪家学派？黄老之学主要思想？黄老之学从本原上是属于哪家学派？黄老之学主要思想？(2)有什么特点？有什么特点？1）派别：道家学说中两派。）派别：道家学说中两派。“黄黄”指黄帝学说，指黄帝学说，“老老”是指老子是指老子学说，二者糅合为学说，二者糅合为“黄老之学黄老之学”。内容：包括治身和治国两方面：把虚静确定为养生根本方法内容：包括治身和治国两方面：把虚静确定为养生根本方法;在在治国方面主张治国方面主张”无为而治无

6、为而治”。特点：理论上博采众长，政治上特点：理论上博采众长，政治上“积极无为积极无为”。2、西汉初年的黄老之学内容、西汉初年的黄老之学内容、统治者以统治者以“无为而治无为而治”为指导思想，采取与民休息的为指导思想，采取与民休息的政策。如减轻田租、免自卖为奴婢者为庶人、让大量士兵回家，政策。如减轻田租、免自卖为奴婢者为庶人、让大量士兵回家，授予田宅，并免除一定的赋税和徭役等。（授予田宅，并免除一定的赋税和徭役等。（萧规曹随，萧规曹随，曹参行曹参行黄老）黄老）至武帝之初七十年间，国家亡事，非遇水旱，则至武帝之初七十年间，国家亡事，非遇水旱，则民人给家足，民人给家足，都鄙廪庾尽满，而府库余财。京师之

7、钱累百巨万，贯朽而不可校。都鄙廪庾尽满，而府库余财。京师之钱累百巨万，贯朽而不可校。太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，腐败不可食。众庶街巷有马。太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，腐败不可食。众庶街巷有马。阡陌之间成群，乘牸牝（阡陌之间成群，乘牸牝（zipinzipin）者摈而不得会聚。守闾阎者食）者摈而不得会聚。守闾阎者食粱肉，为吏者长子孙，居官者以为姓号。粱肉，为吏者长子孙，居官者以为姓号。后汉书后汉书.食货志食货志 黄老政治的实施使西汉初社会迅速恢复了元气，经六、七十黄老政治的实施使西汉初社会迅速恢复了元气，经六、七十年的努力，社会繁荣，国力日盛，人民生活安定，出现了著名年的努力，社会繁荣，国

8、力日盛，人民生活安定，出现了著名的的“文景之治文景之治”。考考你：汉初皇帝知多少？考考你：汉初皇帝知多少？汉高祖汉高祖汉惠帝汉惠帝吕后专权吕后专权文帝文帝景帝景帝汉武帝的作为汉武帝的作为 广设学校广设学校 推行儒学推行儒学抗击匈奴的主要将领抗击匈奴的主要将领 汉武帝改变了西汉初汉武帝改变了西汉初期和匈奴和亲的政期和匈奴和亲的政策，靠策，靠“文景之治文景之治”积积累的财富和兵力，对累的财富和兵力，对匈奴发动了大规模的匈奴发动了大规模的反击。反击。霍去病收复河西霍去病收复河西张骞出使西域张骞出使西域长河悲风长河悲风.有气吞万里如虎的气魄！这才是真正的汉军气质！有气吞万里如虎的气魄！这才是真正的汉军

9、气质！公元前二世纪中叶，公元前二世纪中叶，中国衰弱的情势改善中国衰弱的情势改善后，就转而反击，夺后，就转而反击，夺取了匈奴汗国最大的取了匈奴汗国最大的可供耕种的土地河西可供耕种的土地河西走廊，控制西域，跟走廊，控制西域，跟更多的外国接触。于更多的外国接触。于是西汉王朝和中国成是西汉王朝和中国成为同义语，中国人被为同义语，中国人被称为汉人、汉民族，称为汉人、汉民族，中国字被称为汉字，中国字被称为汉字，中国语被称为汉语。中国语被称为汉语。汉武大帝时期的军队汉武大帝时期的军队汉代军队里普遍装备了汉代军队里普遍装备了“环首铁刀环首铁刀”（1 1）主观上，随着社会的稳定，经济发展，主观上，随着社会的稳定

10、，经济发展，黄老之学不能适应强化中央集权形势的需黄老之学不能适应强化中央集权形势的需要要（2 2）客观上，儒家学说经过一段时间的客观上，儒家学说经过一段时间的调整，儒学的自我调节符合中央集权的调整，儒学的自我调节符合中央集权的要求要求（3 3）汉的强大使其统治者不满足汉的强大使其统治者不满足于于“无为无为”，推崇，推崇 “有为有为”而治而治。田田蚡蚡卫卫绾绾辕辕固固生生窦太后窦太后董仲舒董仲舒黄老学派与儒家学派的大争论黄老学派与儒家学派的大争论 董仲舒（前179前104年）广川（今河北景县）人，西汉哲学家和政治家。曾任博士、江都相及胶西王相。汉武帝朝举贤良文学之士，进“天人三策”，建议建议“诸

11、不在六艺诸不在六艺（礼、礼、乐、射、御、书、数乐、射、御、书、数）之科、之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。并进。”为武帝所采纳，形成董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”政治格局，为此后两千余年间封建统治者所沿袭。三年不窥园三年不窥园汉景帝执政的时候，董仲舒经过苦心钻研，终于达到了汉景帝执政的时候，董仲舒经过苦心钻研，终于达到了“专精专精于述古于述古”的程度，当上了官方讲授儒家经典的博士。可是，那的程度，当上了官方讲授儒家经典的博士。可是，那时他还没有得到汉景帝的重视。于是，他写了一篇时他还没有得到汉景帝的重视。于是，他写了一篇士不遇赋士不遇赋，感叹自己生不逢时，壮志难酬。

12、从此，他不再出家门，整，感叹自己生不逢时，壮志难酬。从此，他不再出家门，整天坐在家里，专心致志地钻研儒家经典学说。天坐在家里，专心致志地钻研儒家经典学说。他屋后有个园子，虽不算很大，但景色却他屋后有个园子，虽不算很大，但景色却颇有别致。园内种满了各种奇花异草，冬颇有别致。园内种满了各种奇花异草，冬秋不衰，春夏尤艳。还有那曲径小道，幽秋不衰，春夏尤艳。还有那曲径小道，幽雅清逸。雅清逸。为了领会为了领会春秋春秋中的微言大意中的微言大意，他狠下心来，刻苦攻读，三年不进园子，他狠下心来，刻苦攻读，三年不进园子一步，甚至眼睛也不朝园子望一望。成年一步，甚至眼睛也不朝园子望一望。成年累月地读书，连阳光也不

13、见，他变得面黄累月地读书，连阳光也不见，他变得面黄肌瘦，呼吸短促，还得了肺病。经过整整肌瘦，呼吸短促，还得了肺病。经过整整三年的闭门苦读，他终于精通了三年的闭门苦读，他终于精通了春秋春秋，成了闻名一时的鸿儒。，成了闻名一时的鸿儒。汉代儒学代表、大学问家、汉代儒学代表、大学问家、受赏识、为官受赏识、为官材料二：材料二：“天子受命于天，天下受命于天子。天子受命于天，天下受命于天子。”“屈民而伸君，屈君而伸天，春秋之大义也。屈民而伸君，屈君而伸天，春秋之大义也。”“与天同者，大治与天同者，大治”，天降祥瑞；，天降祥瑞；“与天异者，大乱与天异者，大乱”，天降灾，天降灾祸。祸。“以此见天心之仁爱人君而欲

14、止其乱也。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。”春秋繁露春秋繁露 材料三：材料三：“三纲五常三纲五常”渊源孔子提出君君臣臣、父父子子和仁义礼渊源孔子提出君君臣臣、父父子子和仁义礼智等伦理道德观念。孟子提出智等伦理道德观念。孟子提出“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信长幼有序，朋友有信”的的“五伦五伦”道德规范。董仲舒按照他的大道道德规范。董仲舒按照他的大道“贵阳而贱阴贵阳而贱阴”的阳尊阴卑理论，对五伦观念作了进一步发挥，提的阳尊阴卑理论，对五伦观念作了进一步发挥，提出三纲原理和五常之道以维持社会稳定和人际关系和谐。从宋代朱出三纲原理和五常之道以维持社会

15、稳定和人际关系和谐。从宋代朱熹开始，三纲五常常用。熹开始，三纲五常常用。中国古代三纲五常中国古代三纲五常材料一：材料一：春秋春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方道，人异论，百家殊方臣愚以为诸不在六艺之科，孔子之术者，臣愚以为诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。民知所从矣。汉书汉书董仲舒传董仲舒传内容：内容：1）“大一统思想大一统思想”，“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”。3）“三纲五常三纲五常”伦理

16、道德。伦理道德。2）“天人感应天人感应”，“君权神授君权神授”。2、董仲舒的新儒学体系内容、董仲舒的新儒学体系内容“春秋大一统春秋大一统”“罢黜百家，独尊儒罢黜百家，独尊儒术术”思想统一，适应加强中央集权需要思想统一，适应加强中央集权需要（思想文化专制）（思想文化专制）“天人感应天人感应”，“君权神君权神授授”神化君权，加强君权的需要（仁政）神化君权，加强君权的需要（仁政）“三纲五常三纲五常”的伦理道德的伦理道德巩固君权、稳定统治秩序的需要（礼）巩固君权、稳定统治秩序的需要（礼）2 2、董仲舒的新儒学体系内容、董仲舒的新儒学体系内容最主要的发挥和创新最主要的发挥和创新形成：形成：依据依据公羊春

17、秋公羊春秋学说，融合阴阳家、黄老之学以及法学说，融合阴阳家、黄老之学以及法家思想而家思想而 特点特点:以儒学为基础，兼采各家，以儒学为基础，兼采各家，外儒内法，外儒内法，具神学色具神学色彩彩儒学独尊，思想专制；哲学思想主流是唯心主义。儒学独尊，思想专制；哲学思想主流是唯心主义。先秦之儒先秦之儒董仲舒之新儒董仲舒之新儒著作著作 论语论语公羊春秋公羊春秋理论基础理论基础仁、礼仁、礼天人感应天人感应思想来源思想来源儒学儒学阴阳、黄老、法阴阳、黄老、法家家与统治者关系与统治者关系批判时政批判时政维护统治维护统治返回返回都是都是“天人感应天人感应”惹的祸惹的祸 公元前公元前135年年4月，长陵高园殿发生

18、火灾；月，长陵高园殿发生火灾；6月，辽东高月，辽东高庙又发生了火灾。正在家里养病的董仲舒听到这两件事，心庙又发生了火灾。正在家里养病的董仲舒听到这两件事，心里惴惴不安，连忙抱病给汉武帝写了一份奏章，大谈里惴惴不安，连忙抱病给汉武帝写了一份奏章，大谈“天人天人感应感应”，说汉高祖庙园失火，是天对当时政治不满，有意降说汉高祖庙园失火，是天对当时政治不满，有意降祸人间。祸人间。他的草稿刚写好，恰巧中大夫主父偃来看他。主父他的草稿刚写好，恰巧中大夫主父偃来看他。主父偃也是个精通孔孟学说的人，他当了官后，便搜刮民财，敲偃也是个精通孔孟学说的人，他当了官后，便搜刮民财，敲诈勒索，无恶不作。他平时与董仲舒也

19、不合，于是便把董仲诈勒索，无恶不作。他平时与董仲舒也不合，于是便把董仲舒的草稿送给汉武帝。汉武帝看后，大发雷霆，召集使臣商舒的草稿送给汉武帝。汉武帝看后，大发雷霆，召集使臣商讨对付的办法。当时，董仲舒有个弟子叫吕步舒，也参加了讨对付的办法。当时，董仲舒有个弟子叫吕步舒，也参加了讨论。他不知道这份奏章是自己老师写的，因此慷慨陈词，讨论。他不知道这份奏章是自己老师写的，因此慷慨陈词，要求杀掉写奏章的人。董仲舒被关进了监狱。后来，吕步舒要求杀掉写奏章的人。董仲舒被关进了监狱。后来，吕步舒知道了真相，百般营救，董仲舒才出了狱。此后整整十年，知道了真相，百般营救，董仲舒才出了狱。此后整整十年，他都没有得

20、到汉武帝的起用。他都没有得到汉武帝的起用。3、“罢黜百家，独尊儒术”影响2）影响：中国政治史和思想史上一件大）影响：中国政治史和思想史上一件大事。事。政治：儒学在政治上占统治地位，利于巩政治：儒学在政治上占统治地位，利于巩固大一统国家和稳定统治秩序。固大一统国家和稳定统治秩序。思想：儒学成为各级学校必修重要内容和思想：儒学成为各级学校必修重要内容和朝廷选官的考查标准，确立在中国传统文化朝廷选官的考查标准，确立在中国传统文化中主流地位。中主流地位。1.新儒学适应了封建统治的需要，为汉武帝采用新儒学适应了封建统治的需要，为汉武帝采用2.汉武帝的尊儒措施：汉武帝的尊儒措施：a 起用文学儒士参政起用文

21、学儒士参政 b 兴办太学、建立地方教育系统，兴办太学、建立地方教育系统，让天下文士都学儒家经典让天下文士都学儒家经典教科书：儒家经典教科书：儒家经典五经五经 教官：五经博士教官：五经博士 儒学垄断教育儒学垄断教育官办最高学府：太学，考试合格做官官办最高学府：太学，考试合格做官 凭儒学入仕，提高儒学的地位凭儒学入仕，提高儒学的地位 地方教育系统：郡县立学校地方教育系统：郡县立学校 儒学在民间独尊儒学在民间独尊汉代教育汉代教育汉代儒学成为正统思想汉代儒学成为正统思想汉武帝既然汉武帝既然“独尊儒术独尊儒术”，为什么在他的统治，为什么在他的统治思想中又杂揉了一些其他学派的思想？思想中又杂揉了一些其他学

22、派的思想？汉武帝的真实目的是要加强专制主义汉武帝的真实目的是要加强专制主义中央集权，所以，其他有助于实现这目的中央集权，所以，其他有助于实现这目的的思想，他都会采用。的思想，他都会采用。有人认为：就其实质而言，有人认为：就其实质而言，“罢黜百家，独罢黜百家，独尊儒术尊儒术”与秦朝的与秦朝的“焚书坑儒焚书坑儒”是相同的。是相同的。请回答：你认为上述观点是否有道理？结合请回答：你认为上述观点是否有道理？结合秦汉史实指出依据。秦汉史实指出依据。实质：借助天上的神权来强化地上的皇权，以思想上的大一统来实质：借助天上的神权来强化地上的皇权，以思想上的大一统来巩固政治上的大一统，是一种思想文化专制。巩固政

23、治上的大一统，是一种思想文化专制。汉初汉初 经济残破经济残破休养生息休养生息黄老思想无为而治黄老思想无为而治武帝时武帝时 国力渐强国力渐强罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术巩固大一统促经济发展巩固大一统促经济发展不甘无为不甘无为淘汰黄老淘汰黄老适应并促进适应并促进利集权、制地方利集权、制地方2 2、对西汉初年黄老之学对西汉初年黄老之学“无为而治无为而治”思想的理解正确思想的理解正确的是的是 A A要求统治者以要求统治者以“清静无为清静无为”的方式稳定统治的方式稳定统治 B B要求统治者不要统治人民要求统治者不要统治人民 C C要求统治者无所作为，享受荣华要求统治者无所作为，享受荣华 D D要

24、求统治者把人民的疾苦放在首位要求统治者把人民的疾苦放在首位1 1、下列观点与黄老之学相符的有、下列观点与黄老之学相符的有 人只能顺从自然，无法发挥主观能动作用人只能顺从自然，无法发挥主观能动作用 倡导倡导“待时而动待时而动”倡导倡导“因时制宜因时制宜”强强调调“无为而无不为无为而无不为”A.A.B B C C D D3、汉武帝时的思想大一统是由哪种思、汉武帝时的思想大一统是由哪种思想实现的（想实现的（）A孔子的儒学孔子的儒学 B孟子的儒学孟子的儒学C黄老之学黄老之学 D董仲舒的新儒学董仲舒的新儒学4、董仲舒的新儒学有限制君主权力过、董仲舒的新儒学有限制君主权力过度膨胀作用的是（度膨胀作用的是（

25、）A“天人感应天人感应”B“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”C“君权神授君权神授”D“制天命而用之制天命而用之”5、汉武帝、汉武帝“独尊儒术独尊儒术”，主要是利用儒家，主要是利用儒家的（的（）A“已所不欲，勿施于人已所不欲，勿施于人”的主张的主张 B“民贵君轻民贵君轻”的主张的主张 C“性善论性善论”D“大一统大一统”的思想的思想6、董仲舒对儒学做了较大的改造，其本质、董仲舒对儒学做了较大的改造，其本质意图是（意图是（）A向汉武帝谋求高官厚禄向汉武帝谋求高官厚禄 B发扬光大儒学发扬光大儒学 C提醒当权者要实行仁政提醒当权者要实行仁政 D使儒学适应政治统一的需要使儒学适应政治统一的需要7、

26、新儒学与先秦儒学的主要区别是（、新儒学与先秦儒学的主要区别是（）A强调实行强调实行“仁政仁政”B提出提出“以政为德以政为德”说说 C提出提出“天人感应天人感应”说说 D提出提出“民贵君轻民贵君轻”论论8、“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”局面形成，最局面形成，最主要的意义是（主要的意义是（）A有利于巩固中央集权有利于巩固中央集权 B促进了儒家文化的发展促进了儒家文化的发展 C推行了礼治德化教育推行了礼治德化教育 D发展了中国传统文化发展了中国传统文化5 5、儒学到了汉朝被赋予了新的含义，其新义是、儒学到了汉朝被赋予了新的含义，其新义是 A A、人定胜天、人定胜天 B B、无为而治、无为而

27、治 C C、君权神授、君权神授 D D、仁政思想、仁政思想6 6、汉武帝的、汉武帝的“独尊儒术独尊儒术”主要利用了儒学的主要利用了儒学的 A A、“己所不欲勿施于人己所不欲勿施于人”B B、民贵君轻、民贵君轻 C C、性善论、性善论 D D、大一统、大一统7 7、从、从“百家争鸣百家争鸣”到到“独尊儒术独尊儒术”的转变体现了的转变体现了中央集权的强化中央集权的强化 思想控制的加强思想控制的加强大一统的形成大一统的形成 儒学之外其他各个学派的消亡儒学之外其他各个学派的消亡 A A B B C C D D8.汉武帝问贤良学问，董仲舒对曰：汉武帝问贤良学问，董仲舒对曰：“臣愚以为诸不在臣愚以为诸不在

28、六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进.”董仲舒董仲舒的对策的对策 A 指出了汉武帝弱点指出了汉武帝弱点 B 违背了汉武帝初衷违背了汉武帝初衷 C 触犯了汉武帝忌讳触犯了汉武帝忌讳 D 迎合了汉武帝意愿迎合了汉武帝意愿9.“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”的建议之所以被汉武帝采纳的建议之所以被汉武帝采纳,主要是由于主要是由于 A 彻底抛弃法家思想彻底抛弃法家思想 B 朝中大臣均为儒家弟子朝中大臣均为儒家弟子 C 适应了中央集权政治的需要适应了中央集权政治的需要 D 其他学派的主张不适应治国其他学派的主张不适应治国DC11.阅读下列材料：阅读下列材

29、料：材料一材料一季康子问政于孔子曰：季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如杀无道，以就有道，何如？如？”孔子对曰：孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”论语论语颜渊颜渊材料二材料二仲舒对曰：仲舒对曰：“春秋大一统者，天地之常经，古今春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统，法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六上亡以持一统，法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺

30、之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进，邪避之说灭息，艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进，邪避之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。”对既毕，天子对既毕，天子以仲舒为江都相。以仲舒为江都相。汉书汉书董仲舒传董仲舒传（1）根据材料一、二，概括孔子与董仲舒的思想主张？）根据材料一、二，概括孔子与董仲舒的思想主张？（2）结合所学知识，指出两种主张在当时起到的作用及其原因。）结合所学知识，指出两种主张在当时起到的作用及其原因。（3）你认为董仲舒的主张对我国后世有什么影响？）你认为董仲舒的主张对我国后世有什么影响？（1-2）孔子主张以德治民，在当时诸侯争

31、霸，连年战乱）孔子主张以德治民，在当时诸侯争霸，连年战乱的背景下不可能实现，因而没有人采纳；董仲舒主张的背景下不可能实现，因而没有人采纳；董仲舒主张“罢黜罢黜百家，独尊儒术百家，独尊儒术”，实现思想上的，实现思想上的“大一统大一统”，由于适应了，由于适应了中央集权的需要，这一主张被采纳。中央集权的需要，这一主张被采纳。1）朱熹与李贽的观点有何不同？说明了什么问题？）朱熹与李贽的观点有何不同？说明了什么问题？2）谈一下你对儒家思想地位和作用的认识。？）谈一下你对儒家思想地位和作用的认识。？1）朱熹坚持儒家学说，认为儒家思想不可改变；李贽提出）朱熹坚持儒家学说，认为儒家思想不可改变；李贽提出不以孔子言论为衡量是非的标准，认为时代不同了，是非观不以孔子言论为衡量是非的标准，认为时代不同了，是非观念也应该改变，说明儒家思想受到了怀疑和挑战，统治地位念也应该改变，说明儒家思想受到了怀疑和挑战，统治地位开始动摇。开始动摇。2）儒家思想在初期不断丰富和完善，逐渐确立起统治地位，）儒家思想在初期不断丰富和完善，逐渐确立起统治地位，对维护君主专制主义中央集权制度起了重要作用，但是后来对维护君主专制主义中央集权制度起了重要作用，但是后来僵化，禁锢了人民的思想，阻碍了文化的进步。僵化，禁锢了人民的思想，阻碍了文化的进步。