课内古文变身为论据(高二篇)课件2.pptx

1、课内古文 变身为论据（2 2）（高（高二二篇）篇）课课内古文复习内古文复习作文论据作文论据积累积累省时省时高效便捷高效便捷 用好教材用好教材以不变应万变以不变应万变一一.廉颇蔺相如列传廉颇蔺相如列传1 1.智与勇，做事成功的双翼。智与勇，做事成功的双翼。当年,蔺相如受命危难之际而奉璧入秦,见秦王无意给赵国城池,就“持璧却立”“怒发上冲冠”,以与璧俱碎于柱来要挟秦王,终于完璧归赵以垂青史。在渑池之会上,为了赵王不受秦羞辱,蔺相如以“血溅大王”之气迫使秦王击缶,为赵国赢得了尊严。无论是完璧归赵，还是渑池会，蔺相如之所以能不辱使命，取得成功，不仅得益于智，也得益于勇，可以说，智勇是其成功的双翼。2

2、2.人人要面，树树要皮。人人要面，树树要皮。我们该要怎样的面子？国家的面子必须争，完璧归赵、渑池会，有关国家的尊严，蔺相如争锋相对，争得对，争得好；个人的面子无需争，忍廉颇，避廉颇，只关个人的面子，蔺相如顾全大局，忍得对，避得好。3.历史上以大局为重的人数不胜数，历史上以大局为重的人数不胜数，其中尤为典型的有蔺相如。他凭“完璧归赵”“渑池之会”的智勇而拜为上卿,位在廉颇之上,有攻城野战之功的廉颇很是嫉妒,扬言要羞辱蔺相如。蔺相如总是退避三舍,蔺相如的手下都看不过去说“且庸人尚羞之，况于将相乎！”蔺相如说:“两虎相斗,其势不俱生,吾所以为此者,以先国家之急而后私仇也以先国家之急而后私仇也”。4.

3、廉颇因嫉妒蔺相如位居其上而扬言要羞辱他,当廉颇得知蔺相如“吾所以为此者,以先国家之急而后私仇也”,很是惭愧,于是肉袒负荆,由宾客带路,到蔺相如府上请罪,还说:“鄙贱之人,不知将军宽之至此也!”作为一国军事大将能做到知错就改知错就改,其人格精神值得赞赏。5.5.对于人才，我们要唯对于人才，我们要唯才是举，唯才是用，任人唯贤才是举，唯才是用，任人唯贤。无论是毛遂自荐，还是缪贤举荐门客蔺相如，亦或是祁黄羊外举不避仇，内举不避子-无不告诉我们唯才是举是于人于己、于家于国都有益的事。6.龚自珍的“不拘一格用人才不拘一格用人才”振聋发聩，其实早在赵王就不拘一格用人才了。他不因蔺相如门客出身，地位卑贱而不用

4、，反而委以重任，体现了一代君王的用人之明。7.7.位位卑未敢忘忧卑未敢忘忧国。国。蔺相如一个门客，国家有难，他挺身而出且不辱使命。弦高一个商人，得知军情，机智化解国难。诸葛亮一个书生，隆中对促成三国鼎立的战略决策。他们，值得每一个“位卑者”学习。8.8.有志者事竟成。有志者事竟成。西汉司马迁少年时就涉猎群书,立志继承父业.“李陵事件”的牵连,使他遭受宫刑。面对这奇耻大辱,他不是沉沦,而是坚持进取,“幽而发愤”,他含冤蒙垢数十年,终于写出了“通古今之变,成一家之言”的史记二二.前前赤壁赤壁赋赋1.苏轼在朝中做官，因政治风波贬至黄州，但他并没有消沉颓废，他将心境融合在“清风徐来，水波不兴。纵一苇之

5、所如，凌万顷之茫然”的意境中，尽情享受“江上之清风，山间之明月。”人应该有这种豁达乐观的情怀。2.前赤壁赋中，面对赤壁美好的“清风明月”,客却“如怨如慕,如泣如诉”,何也?只因这赤壁曾有枭雄曹操，只因这赤壁曾有英才周郎。其实,“酾酒临江，横槊赋诗”固然雄壮，雄姿英发固然豪迈，然而人生仅仅为了这名利吗?“江上之清风，山间之明月”也是人生一追求啊！所以我们要淡泊名利我们要淡泊名利。3.生命是短暂的，但又是永恒的。苏轼的赤壁赋阐释了这一哲理。因为“自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。”苏子告诉我们，变的是物质，不变的是精神。人只有精神才是永恒的。苏子在政治上是失败

6、的，一生只是个朝中小官，然而苏子的文学巨篇却留传千年，苏子用他文学人生给生命的意义作了最好的诠释-人要人要有伟大的精神追求。有伟大的精神追求。4.4.步入步入阳光，是冲破阴霾的勇气和行动阳光，是冲破阴霾的勇气和行动。苏轼政治上失意，再三贬谪，在旁人看来，他的生命在那一刻已变成黑暗，而苏轼却逍遥洒脱，他游快哉亭，品荔枝，自创东坡肉，是他亲手撕破了笼罩在头顶的乌云，让阳光重照大地，自己在世事浮沉之后仍能乐观生活，苏轼就拥有这种拥抱阳光的能力。面对逆境，若一蹶不振，将永远看不到黎明的曙光。唯有冲破桎梏，去追逐阳光，才能最终拥有它。这也正如我们莘莘学子，为了梦想和未来奋斗着，正如北漂的游子们，未来生活

7、和家人努力，遇到困难不退缩，将黑暗变纯白，将阴霾变温暖。5.5.艰难困苦艰难困苦，玉汝于成，玉汝于成。在磨练中成为美玉，需要经受磨练的能力。苏轼被贬，辗转流离。在艰苦的环境中，他领悟到了“人间有味是清欢”的道理。在茅屋中试尝蓼茸春笋的苏子才最终得以在其贬谪生涯中找到自己的乐趣。苦难是天才的绊脚石，是弱者的万丈深渊。巴尔扎克在苦难中砥砺前行，将其作为踏脚石，最终得以成功。步入阳光，是经受考验，只有当你能够承受光的重量之时，你才能在其中生活。三三.石钟山记石钟山记1 1.“事不目见耳闻而臆断其有无,可乎?”这是苏轼以亲身实践来告诉我们：人人要有求实要有求实精神精神。苏轼为弄清石钟山命名由来而夜泊绝

8、壁：“大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人；而山上栖鹘，闻人声亦惊起，磔磔云霄间”。江涛澎湃,水石相搏,苏子俯身察之,神态专注，执着。2.人们常常崇奉前人,笃信权威,以名人的言行作为圭臬，很少说“不”。然而,苏轼给我们作出了表率。石钟山的命名前人已有定论。郦道元,一代科学家,李渤,身居高位。苏轼却不迷信权威,敢对郦道元之说“疑之”,敢对李渤之说“尤疑之”。此种敢于挑战敢于挑战权威权威的精神不是一切创新的前提吗?3.苏轼率直,一生光明磊落。对于石钟山命名由来,他怀疑,非得乘小舟,至绝壁下方可罢休。明知政见与当权者相左,仍不阿谀奉承,仍坚持独立的见解。“乌台诗案”使苏轼受尽凌辱和折磨,尝尽了世态炎

9、凉。他被贬黄州,“回首向来萧瑟处,也无风雨也无情”生活、政治这样,做学问更应如此执着。执着。四四.秋水秋水1.当下许多年轻人喜欢用“装酷”来张扬自己很有个性，似乎越狂越有个性。他们不知道“谦虚使人进步，骄傲使人落后”。庄子在秋水中说：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。”这告诉我们：事物都要受限制，都是相对的。在现实的激烈竞争中有些人有了成就往往会自我陶醉，自命不凡了。看到庄子精辟的论断，应该懂得要谦虚了吧，懂得要谦虚了吧，不然将会贻笑大方了。2.勇于承认自己的错误是一种美德的错误是一种美德。秋水中河伯见百川灌河时，“以天下之美为尽在己”

10、，于是开始飘飘然。当其东行，见北海一望无际、不见水端而自感惭愧，叹曰：“吾非至于子之门，则殆矣。吾将长见笑于大方之家。”河伯的精神是难能可贵的。现实生活中,有些人为维护自己的威严，哪怕是做错了也要一意孤行,他们与河伯相比该是多么的渺小。3.自由最宝贵，我们要追求自由自由最宝贵，我们要追求自由。庄子为人熟悉的是一切顺应自然的生活态度和无为而治的政治主张。他一心向往逍遥之游，不为外物所拘，不为俗议所限，风流倜傥，潇洒自在，视名利荣华为生命枷锁，弃之如粪土。有一次，庄子在钓鱼，楚王派两大夫来聘庄子做相，庄子说：“宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎?”他拒绝了楚王，决心要做一条摇着尾巴的鱼。可见

11、自由才是最宝贵的。五五.诸子诸子喻喻山水山水1.我们要志存高远我们要志存高远。孟子曰:“孔子登东山而小鲁,登泰山而小天下。”这与“欲穷千里目,更上一层楼！有异曲同工之妙。这些道理我们都知道,但做起来却很难。今天有不少令人失望的现象:请看那“剁手党”,只顾得购物时豪爽;再看那“键盘侠”,仅满足于打口水仗;又看那“舒适圈”的人们,只囿于那一点点可怜的空间。鼠目寸光者绝不会成大事。2.我们年轻人要有奉献精神。我们年轻人要有奉献精神。老子曰:“上善若水,水利万物而不争。”水的这种无私奉献境界确实令人景仰。生活中有许多这样的人,他们默默付出却不求回报。然而也有不少人,为了名利昧着良心,不顾尊严,甚至不择

12、手段,这种人面对流水不觉得自惭形秽吗？3.管仲说:“海不辞水，故能成其大；山不辞土石,故能成其高。”韩非也曾说:“太山不立好恶,故能成其高;江海不择小助,故能成其富。”此理何止存在于江海高山啊！小到为人处世,大到国家社会无不蕴含于此。上海因其为移民城市才有了高速发展,美国因其为移民国家而成为世界第一强国。可见兼容并包，兼容并包，海纳百川是时代发展的必然海纳百川是时代发展的必然。六六.游游褒禅山褒禅山记记1.做事要有求实精神做事要有求实精神。王安石在游褒禅山记中，就褒禅山原名作“花山”，不是“华山”进行了探究。其佐证是：在山洞附近有块碑，上面文字模糊，可以辨认为“花山”，所以王安石认为后人称“华

13、山”是读音错误。对于该山，世上有多少人以讹传讹，却不在意，独王安石作此探究，他的那种“深思慎取深思慎取”精神可嘉。同样苏轼在石钟山记中，记载了他自己探究石钟山命名缘由的经历，最后得出：“事不目见耳闻而臆断其有无，可乎？事不目见耳闻而臆断其有无，可乎？”2“世之奇伟瑰怪非常之观常在险远”，不付出是难以欣赏到的。宋代大文人王安石曾游褒禅山，拥火入洞后，因险远恐火把之灭而中途随他人退出，最终未见洞之奇景而后悔不已。其实人总要有些吃苦精神，才能有所收获其实人总要有些吃苦精神，才能有所收获。2.2.做人要有主见做人要有主见。王安石曾与朋友同游褒禅山的一个山洞，进得越深其景致就越奇妙，但其中一人害怕说：“

14、不出，火且尽。”结果大家都跟着他退出洞来，出洞后才发现，大家的体力还能坚持，火把也足以用来照明，可就是因为听从那个人的话，才未能游完山洞，才“不得极夫游之乐也。”七七.谏谏太宗十思太宗十思疏疏1.作为“高山仰止，景行行止”的国学大师张岱年，他把中华民族精神概括为“自强不息”“厚德载物”。“厚德载物”是指君子的品德应如大地般厚实可以承载万物。唐代魏征在谏太宗十思疏中也提出“思国之安者，必积其德义”并且还作了形象的比喻：“求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源”。此种做事要做事要得人心的道理得人心的道理何止于治国，为人处世又何尝不也是这样啊！2.2.为人要大度为人要大度。一代明君唐太宗在魏

15、征死后曾说：“以铜为鉴，可以正衣冠；以人为鉴，可以明得失；以史为鉴，可以正兴替。”面对魏征批龙鳞，逆圣听之言，唐太宗察纳雅言，终于开创了“贞观之治”的盛世景象。3.左丘明左传中有“居安思危，思则有备，有备无患”。如果一帆风顺，人们往往会得意忘形，甚至会走歧路。魏征在谏太宗十思疏中就告诫过唐太宗“不念居安思危，戒奢以俭，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长。”魏征还认为“载舟覆舟”都是百姓。君主在忧患时往往会“竭诚待下”，得志后往往会“纵情傲物”。所以想问题、办事情要一分为二，要有要有居安思危的意居安思危的意识。识。八八.延延陵季子将西聘陵季子将西聘晋晋1.1.物资丰盈的网络时代,我们都能轻而易举地占

16、有外物，那么何为宝物?春秋时的司城子罕给我们作了最好的诠释。有人为了私利拿宝物向子罕行贿,子罕说:“我把不贪作为宝,你把美玉作为宝,如果你把美玉送给了我,我们都将丧失了宝物”，子罕终究不受美玉。生活中我们也应我们也应该有高尚追求该有高尚追求，把不贪作为宝物，不应被，把不贪作为宝物，不应被外物所役使外物所役使。2.追求追求高尚的理想人格高尚的理想人格，使自己富有人格魅力，做一个为他人所喜欢、为社会所推崇的人。古人云:“物以类聚,人以群分。”春秋时季札与徐君的故事就是一个传颂千年的美谈。徐君喜欢朋友季札的宝剑,“色欲”却未言,因为君子不夺他人所爱!季札仅“心许之”,而终将宝剑挂于墓树,其境界亦在伯

17、仲之间!嗣君完全可以乘机得到宝剑,却曰:“先君无命,孤不敢受剑.”三人皆何等君子风度!3 3.诚信诚信是立人之是立人之本。本。孔子说：“人而无信,不知其可也。”认为人若不讲信用，在社会上就无立足之地，什么事情也做不成。春秋时期名士延陵季子拜访旧友徐国之君,徐君喜欢上了季札佩戴的宝剑。季札因有出使任务,于是“心许之”,想返回时将宝剑赠给旧友,然而徐君却去逝了。季札并未口头许诺赠剑,此时,他完全可以不赠剑,但季札“不欺心”,仍将宝剑挂在旧友墓树上而去。九九.训训俭示俭示康康1.商隐在咏史中说：“历览前贤国与家,成由勤俭破由奢成由勤俭破由奢。”勤俭看似小事，其实有关个人和国家之命运。人无俭不立，家无

18、俭不旺，党无俭必败，国无俭必亡。“季文子相三君，妾不衣帛，马不食粟，君子以为忠。”管仲家里有雕花的器皿，雕梁画栋，孔子鄙视他器量狭小。晋代的何曾每天的食费要花上万贯钱，到了曾孙一代，终因浪费过度而倾家荡产。宋代的寇准是当时最富有的，生活豪奢，只是“由俭入奢易，由奢入俭难”。子孙习惯了这种家风，后来大多穷困了。这正如御孙所言：“俭，德之俭，德之共也；侈，恶之大也共也；侈，恶之大也。”2.司马光，北宋政治家，官至宰相。其子个个谦恭有礼，不仗父势，不恃家富，人生有成，以致世人有“途之人见容止，虽不识皆知司马氏之子也”之说。司马光之子有如此修养，源于其教子教子有方有方。他虽位高权重，但严于教子。为培养

19、子女自律意识培养子女自律意识，他写了传诵至今的训俭示康。他在总结历史上许多达官显贵之子因受祖上荫庇而不能自强自立、颓废没落的教训，告诫其子“俭以立名，侈以自败”。3.司马光在训俭示康中说“由俭入奢易，由奢入俭难。”道理易懂，但其中折射出的人性的弱点，大多数人未必认清。好逸恶劳、爱慕虚荣是人生下来恐怕就有的本能，它的劣根性将会导致人的物欲膨胀，导致人性的扭曲，因此，加强自律，加强人格加强自律，加强人格的修养也就必不可少了的修养也就必不可少了。御孙曰：“俭，德之共也；侈，恶之大也俭，德之共也；侈，恶之大也。”共，同也；言有德者皆由俭来也。夫俭则寡欲，君子寡欲，则不役于物，可以直道而行；小人寡欲，则

20、能谨身节用，远罪丰家。故曰：“俭，德之共也。”侈则多欲。君子多欲则贪慕富贵，枉道速祸；小人多欲则多求妄用，败家丧身；是以居官必贿，居乡必盗。故曰：“侈，恶之大也。”-这这一段一段的论证方法要好好研究哦的论证方法要好好研究哦十十.过秦论过秦论1.“人言可畏，众口铄金”，众口一词可以混淆是非。才华横溢的贾谊，18岁就以文才著称，20岁被汉文帝召为博士。贾谊少年得志，年少轻狂，常在文帝面前谈古论今，畅谈国事。文帝颇为赏识，打算提拔他为公卿。然而朝廷公卿王侯十分嫉妒，频频在文帝面前毁谤他。俗话说：三人成虎,谎话说多了好像都会成真。文帝把贾谊贬至长沙，再未召回京城。后来贾谊自感前途无望，忧郁而死，年仅3

21、3岁。可见人言可畏（做人不要太张扬人言可畏（做人不要太张扬/嫉妒害人）嫉妒害人）2.西汉贾谊用“仁义不施,攻守之势异也”来总结秦国灭亡原因。“不施仁义”,这固然有道理，然而“攻守之势异也”往往却被人忽视。攻守的势态变了,秦的统治方式也应变化。这是不懂得与时俱进与时俱进的危害。十一十一.师说师说1.当今社会分工越来越精细化，我们需要让专业的人做专业的事，所以更需要合作精神需要合作精神。遗憾的是我们常看到有些人要“留一手”,以为可以脱颖而出,其实只能封闭自己,限制自己。两千多年前的孔子就认为:三人行,则必有我师。人是社会的人,每个人都有自己的特点,“弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业

22、有专攻.”韩愈当年就批评了“耻学于师”的风气,如果大家都能做“相师”的话,定会有双赢.2.爱因斯坦说:“自信是向成功迈出的第一自信是向成功迈出的第一步步”。确实，。确实，人不必看轻自己,也不必仰视他人,因为世间很少有全才,很少有完人。每个人皆有自己的长处,都可能在某些方面胜过他人。唐代愈韩不是说过“闻道有先后,术业有专攻。”即使有不足,也不要心虚,相信古人的话“人非生而知之者,孰能无惑！”我们我们要牢记要牢记诸葛亮的诸葛亮的“恢弘恢弘志士之气，不宜志士之气，不宜妄自妄自菲薄菲薄”3.每当学校放假，微信群里就会有什么“神兽出笼，各气各妈”，“不谈学习母慈子孝；一谈学习，鸡飞狗跳”等等。今天,家庭

23、教育成为一大难题。许多家长认为孩子难教、不听话,那么，家庭教育靠什么？其实那些教育方法不恰当的,大多靠的是“话”，想对“其子”与对“其身”的要求不一样，正如“爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣”，这何来教育效果？所以良好的家庭教育需要家长身体力行。因为身身体力行。因为身教重于言教。教重于言教。十二十二.劝学劝学1.我们不仅要相信自己的能力，还要通过自身的努力来提高自己的实力，如若再能善于借助外善于借助外物物,那将是如虎添翼,无往而不胜。荀子告诉我们“假舆马者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而绝江河.君子生非异也,善假于物也.”每个人的能力是有限的,因为善于利用别人的成果是睿

24、智。牛顿站在前人的肩上，因而有了盖世的经典力学，美国吸引世界各国的人才，因而成了世界第一强国。2.荀子说:“不积跬步,无以致千里;不积小流,无以成江海.骐骥一跃,不能十步，驽马十驾,功在不舍.”积累使人丰富积累使人丰富,积累更能成就事业积累更能成就事业.“奋六世之余烈”的始皇,才统一六国。司马迁在浩如烟海的史书中寻觅，耗尽一生成就“史家之绝唱”。陶宗仪做教师,常把心得偶见记在树叶上,放进一口瓮里，后来整理成了辍学耕录了。袁隆平几十年如一日地奔波田间，不断实践，使自己的成果惠及世界。3.荀子在劝学中说：“蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。”专心是专心是古往今来成大事的铁律古往今来成大事的铁律。越王勾践卧薪尝胆，心无旁骛，方有东山再起，雪耻复国。牛顿不放过苹果落地的小事，痴心冥想，方有万有引力的发现。其实专心、专注是一种生活、学习、工作态度甚至是一种人生境界。专心山水梅鹤的林和靖，被称为“梅妻鹤子”，留下“疏影橫斜水淸浅，暗香浮动月黄昏”的佳句；专心红楼的曹雪芹，“批阅十载，增删五次”，留下了使人痴迷的红楼梦。专心色彩的科学家钱永健，留给世人的是诺贝尔奖；专心音乐的贝多芬，留给世人的是命运交响曲