统编部编版语文九年级下册语文9鱼我所欲也(朗读)课件.ppt

1、鱼我所欲也部编版 九年级下 在人的一生中，要作出许多各种各样的选择，尤其是在对在人的一生中，要作出许多各种各样的选择，尤其是在对待象待象生和死生和死这样重大的问题上，当我们必须作出非此即彼的这样重大的问题上，当我们必须作出非此即彼的选择的时候，这对任何人都是一个严肃的人生课题。选择的时候，这对任何人都是一个严肃的人生课题。我们今天学习的我们今天学习的鱼我所欲也鱼我所欲也这篇课文告诉了我们这篇课文告诉了我们应怎样作出选择。应怎样作出选择。新知导入新知导入 本文选自本文选自孟子孟子告子上告子上。告子上告子上的主要内容是阐明的主要内容是阐明“性善说性善说”，即人性里天生，即人性里天生就有向善的种子，

2、这种善的天性，就是人的就有向善的种子，这种善的天性，就是人的“本心本心”。本文讲的是每个人都有本文讲的是每个人都有“本心本心”，无论在什么情况下，人，无论在什么情况下，人都应该保有自己的都应该保有自己的“本心本心”。新知导入新知导入新知导入新知导入 孟子孟子，名轲名轲，字子舆，字子舆，战国时战国时邹人。是邹人。是儒儒家继孔子之后又一位重要的代表人物，后家继孔子之后又一位重要的代表人物，后称为称为“亚圣亚圣”。孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他继承和发扬了孔子的思想，他提出继承和发扬了孔子的思想，他提出“民贵君民贵君轻轻”、反对掠夺性战争等主张。、反对掠夺性

3、战争等主张。为此，他到各国去游说诸侯，反对为此，他到各国去游说诸侯，反对“霸道霸道”，提倡以提倡以“仁仁”“”“义义”为中心的为中心的“仁政仁政”、“王道王道”。作家作品作家作品 孟子本人是一个比较高傲的人孟子本人是一个比较高傲的人,他不肯迁就他不肯迁就,不肯趋附权不肯趋附权势。他说：势。他说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。丈夫。”孟子曾经在齐国任客卿，后来因为与齐王意见不合，便孟子曾经在齐国任客卿，后来因为与齐王意见不合，便决定辞掉齐卿回家，齐王托人挽留孟子，条件是准备在首都的中决定辞掉齐卿回家，齐王托人挽留孟子，条件是准备在

4、首都的中心地区建一座房子给孟子住，并送给孟子万钟粮食作为弟子们的心地区建一座房子给孟子住，并送给孟子万钟粮食作为弟子们的生活费，结果遭到孟子的严词拒绝。可见，孟子在本篇中所说的生活费，结果遭到孟子的严词拒绝。可见，孟子在本篇中所说的“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！”是有所为而发的，是有所为而发的，表现了孟子大义凛然的性格和气概。表现了孟子大义凛然的性格和气概。作家作品作家作品君君轻轻人人性性本本善善作家作品作家作品“性善论性善论”的要点：的要点：“善善”是人的本性。是人的本性。人有四种人有四种“本心本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。同情心、羞

5、耻心、恭敬心、是非心。恻隐之心，恻隐之心，仁也；仁也；羞恶之心，羞恶之心，义也，义也，恭敬之心，恭敬之心，礼也礼也；是非之心，是非之心，智也。智也。作家作品作家作品 听读课文，整体感知，听读课文，整体感知，新知导入新知导入 鱼鱼/，我，我/所欲所欲/也也;熊掌熊掌/，亦，亦/我我/所欲所欲/也。二者也。二者/不可不可/得兼，舍得兼，舍/鱼鱼/而取而取/熊掌熊掌/者也。生者也。生/，亦，亦/我我/所欲所欲/也，义也，义/，亦，亦/我我/所欲所欲/也。二者也。二者/不可不可/得兼，舍生得兼，舍生/而而/取义取义/者也。生者也。生/亦亦/我我/所欲，所欲所欲，所欲/有甚于有甚于/生生/者者，故，故/

6、不为不为(wi)/苟得苟得/也。死也。死/亦亦/我我/所恶所恶(w)/，所恶，所恶(w)/有甚于有甚于/死死/者，故者，故/患患/有所有所/不辟不辟(b)/也。也。如使如使/人之所欲人之所欲/莫甚于莫甚于/生，则生，则/凡可以凡可以/得生者得生者/何不用也何不用也?使使/人之所恶人之所恶(w)/莫甚于莫甚于/死死/者，则者，则/凡可以凡可以/辟辟(b)患者患者/何不为何不为(wi)/也也?由是则由是则/生生/而有不用而有不用/也也;由是则由是则/可以辟可以辟(b)患患/而有而有/不为不为(wi)也也/。是故。是故/所欲所欲/有甚于有甚于/生生/者，所恶者，所恶(w)/有甚于有甚于/死死/者。非

7、者。非/独贤独贤/者者/有有/是心是心/也，人也，人/皆有之皆有之/，贤者，贤者/能能/勿丧勿丧/耳。耳。下面是网络上一个节奏划分，提供给同学们参考，不必细看。参考，不必细看。一一箪箪(dn)食食/，一一豆豆羹羹(gng)/，得得之之/则则/生生，弗弗(f)得得/则则/死死。呼呼/尔尔/而而与与之之，行行道道/之之人人/弗弗(f)受受/;蹴蹴(c)/尔尔/而而与与之之，乞乞人人/不不屑屑(xi)/也也。万万钟钟/则则/不不辩辩/礼礼义义/而而/受受之之，万万钟钟/于于/我我/何何加加焉焉!/为为(wi)/宫宫室室/之之美美/,妻妻妾妾/之之奉奉,所所识识/穷穷乏乏者者/得得(d)/我我与与(y

8、)?乡乡(xing)/为为(wi)/身身死死/而而/不不受受/，今今/为为(wi)/宫宫室室/之之美美/为为(wi)之之/;乡乡/为为(wi)/身身死死/而而/不不受受/，今今/为为/妻妻妾妾/之之奉奉/为为(wi)之之/;乡乡/为为(wi)/身身死死/而而/不不受受/，今今/为为/所所识识/穷穷乏乏者者/得得(d)我我/而而/为为(wi)之之/：是是/亦亦不不可可以以/已已乎乎?/此此之之谓谓/失失其其本本心心。多么复杂的节奏划分啊！这些依据的是什么？下面给同学们一个文言文节奏划分的口诀多么复杂的节奏划分啊！这些依据的是什么？下面给同学们一个文言文节奏划分的口诀，以后自己遇到题目的时候好把握

9、！，以后自己遇到题目的时候好把握！新知导入新知导入文文言言文文节节奏奏划划分分口口诀诀节节奏奏划划分分有有诀诀窍窍,划划一一划划二二不不划划三三。主主谓谓动动宾宾要要停停顿顿,谓谓补补之之间间照照样样分分。遇遇上上关关联联想想一一想想,总总领领词词后后慢慢步步走走。古古二二今今一一要要慎慎重重,名名词词状状语语须须打打住住。省省略略成成分分断断没没错错,提提示示停停顿顿理理当当然然。专专有有名名词词分分清清楚楚,节节奏奏划划分分顾顾全全貌貌。主谓之间、动宾之间、中心词与补语之间要停顿。主谓之间、动宾之间、中心词与补语之间要停顿。遇上表示假设的连词遇上表示假设的连词,如如“若若”“使使”等等;或

10、表示总结性的词语或表示总结性的词语,如如“故故”“是故是故”等等;或句首发语词或句首发语词,如如“盖盖”“夫夫”等等,往往在这些词往往在这些词语的后面要停顿语的后面要停顿,遇上表转折关系的遇上表转折关系的“而而”应在应在“而而”前停顿。前停顿。连在一起的两个单音词连在一起的两个单音词,朗读时要分开读朗读时要分开读;名词活用作名词活用作状语的这个活用词之前要停顿。状语的这个活用词之前要停顿。在省略之处停顿准没错在省略之处停顿准没错;有些语气词用在句子中表示提有些语气词用在句子中表示提示或舒缓语气示或舒缓语气,在这个词的后面停顿合情合理。在这个词的后面停顿合情合理。表示人名、地名、年号名、官职名等

11、的词语表示人名、地名、年号名、官职名等的词语中间是绝不中间是绝不能停顿的。能停顿的。下面我们来听朗读，看看本文比较合理的节奏划分下面我们来听朗读，看看本文比较合理的节奏划分一句划两处就够了，三次及以上的很少。一句划两处就够了，三次及以上的很少。新知导入新知导入 鱼，我鱼，我/所欲也所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者熊掌，亦我所欲也。二者/不可得兼，不可得兼，舍鱼舍鱼/而取而取/熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。二者二者/不可得兼，舍生不可得兼，舍生/而而/取义者也。生取义者也。生/亦我所欲，所欲亦我所欲，所欲/有有甚于生者，故甚于生者，故/不为不为

12、(wi)苟得也。死苟得也。死/亦我所恶亦我所恶(w)，所恶，所恶(w)/有甚于死者，故有甚于死者，故/患患/有所不辟有所不辟(b)也。也。如如/使使/人之所欲人之所欲/莫甚于生，则莫甚于生，则/凡可以得生者凡可以得生者/何不用也何不用也?使使/人之所恶人之所恶(w)/莫莫甚于死者，则甚于死者，则/凡可以辟凡可以辟(b)患者患者/何不为何不为(wi)也也?由是则生由是则生/而有不用也而有不用也;由是则可以辟由是则可以辟(b)患患/而有不为而有不为(wi)也。是故也。是故/所所欲欲/有甚于生者，所恶有甚于生者，所恶(w)/有甚于死者。非独有甚于死者。非独/贤者贤者/有是心有是心也，人也，人/皆有之

13、，贤者皆有之，贤者/能能/勿丧耳。勿丧耳。新知导入新知导入一箪一箪(dn)食食/，一豆羹，一豆羹(gng)，得之，得之/则生，弗则生，弗(f)得得/则死则死。呼尔。呼尔/而与之，行道之人而与之，行道之人/弗弗(f)受受;蹴蹴(c)尔尔/而与之，乞人而与之，乞人/不屑不屑(xi)也。也。万钟万钟/则不辩礼义则不辩礼义/而受之，万钟于我而受之，万钟于我/何加焉何加焉!为为(wi)/宫宫室之美室之美,妻妾之奉妻妾之奉,所识穷乏者所识穷乏者/得得(d)我与我与(y)?乡乡(xing)/为为(wi)身死身死/而不受，今而不受，今/为为(wi)宫室之美宫室之美/而而为为(wi)之之;乡乡/为为(wi)身死

14、身死/而不受，今而不受，今/为妻妾之奉为妻妾之奉/而而为为(wi)之之;乡乡/为为(wi)身身死死/而不受，今而不受，今/为所识穷乏者得为所识穷乏者得(d)我我/而为而为(wi)之：是之：是/亦不亦不可以可以/已乎已乎?此之谓此之谓/失其本心。失其本心。新知导入新知导入读准字音读准字音所所恶恶 不不辟辟 箪箪食食 豆豆羹羹蹴蹴 不不屑屑 得得我我 妻妻妾妾w w bbxixidndngnggngccddqiqi为为之之乡乡为身死而不受为身死而不受 )xing新知导入新知导入下面请同学们速读课文下面请同学们速读课文，结合注释，理解文意，参，结合注释，理解文意，参考课件，快速标注生字生词考课件，快

15、速标注生字生词的意思。的意思。新知导入新知导入得得者者不不可可兼兼，舍舍鱼鱼而而取取熊熊掌掌者者也。也。生生亦亦我我所所欲欲也，也，义义，亦亦我我所所欲欲也，也，二二者者不不可可得得兼，兼，舍舍生生而而取取义义者者也。也。生命生命大义大义舍弃舍弃也也能够能够舍：舍弃舍：舍弃取：选取取：选取鱼，是我喜爱的，熊掌，鱼，是我喜爱的，熊掌，也是我喜爱的，如果两种也是我喜爱的，如果两种东西不能同时都得到的话东西不能同时都得到的话，那么我只好放弃鱼而选，那么我只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜取熊掌了。生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能的，如果这两样东西不能同

16、时都具有的话，那么我同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大就只好牺牲生命而选取大义了。义了。译：译：新知讲解新知讲解不不为为苟苟得得也。也。死死亦亦我我所所恶恶，所所恶恶有有甚甚于于死死者，者，故故患患有有所所不不辟辟也。也。比比故：所以，故：所以，因此。因此。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。译：译：新知讲解新知讲解生生者者何何不不用用

17、也也。使使人人之之所所恶恶莫莫甚甚于于死死者，者，则则凡凡可可以以辟辟患患者者何何不不为为也？也？假如，假使假如，假使那么那么什么手段不可用呢什么手段不可用呢做，干做，干没有没有如果如果没有超过没有超过之：用于主谓之间之：用于主谓之间，取消句子的独立，取消句子的独立性，无实意，不译性，无实意，不译如果人们所喜爱的东如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，西没有超过生命的，那么凡是能够用来求那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪

18、一桩灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？不可以干呢？译：译：新知讲解新知讲解为为也。也。是是故故所所欲欲有有甚甚于于生生者，者，所所恶恶有有甚甚于于死死者者。通过（采用）这种（某种）方法。采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是（那就是“义义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是的事（那就是“不义不义”）。）。是故：这是

19、因为是故：这是因为新知讲解新知讲解不仅仅不仅仅这种本性（思想）这种本性（思想）不丢掉。不丢掉。有才德，有贤能的人。有才德，有贤能的人。舍生舍生取义取义新知讲解新知讲解弗弗得得则则死。死。呼呼尔尔而而与与之，之，行行道道之之人人弗弗受；受；蹴蹴尔尔而而与与之，之，乞乞人人不不屑屑也。也。一碗饭，一碗汤，吃一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑就会饿死。可是轻蔑地、吆喝着给别人吃地、吆喝着给别人吃，过路的饥民也不肯，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。丐也不愿意接受。因轻视而不肯接受因轻视而不肯接

20、受用脚踢用脚踢箪：古代盛食物的圆竹器。箪：古代盛食物的圆竹器。豆：古代一种木制的盛食物豆：古代一种木制的盛食物的器具。的器具。尔尔:语气助词语气助词舍生舍生取义取义新知讲解新知讲解我我何何加加焉！焉！为为宫宫室室之之美，美，妻妻妾妾之之奉奉，所所识识穷穷乏乏者者得得我我与与？侍奉侍奉则：就则：就宫室：住宅。宫室：住宅。（可是有的人）见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗？译文：舍生舍生取义取义新知讲解新知讲解为为之；之；乡乡为为身身死死而而不不受，受，今今为为妻妻妾妾之之奉奉为为之；之；乡乡为为身

21、身死死而而不不受，受，今今为为所所识识穷穷乏乏者者得得我我而而为为之：之：是是亦亦不不可可以以已已乎？乎？此此之之谓谓失失其其本本心心。先前（有人）宁肯死也不先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为愿接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；了住宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为愿接受，现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）为了义了；先前（有人）为了义宁肯死也不愿接受，现在宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了做

22、法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所吗？这就叫做丧失了人所固有的固有的天性（天性（羞恶廉耻之羞恶廉耻之心心）。译文：新知讲解新知讲解1 1、第一段中作者提出了什么观点？、第一段中作者提出了什么观点？2 2、开头写、开头写“鱼我所欲也，熊掌鱼我所欲也，熊掌 亦我所欲也亦我所欲也”作用是什么？这属于什么论证？作用是什么？这属于什么论证？3 3、为什么要、为什么要”舍生取义舍生取义“？作者有哪些理由？作者有哪些理由？新知讲解新知讲解1、本文论证的中心是什么？、本文论证的中心是什么？生，亦我所欲也，义，亦我生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，所欲也；二者不可得兼，舍生舍生而取义而取义者

23、也。者也。新知讲解新知讲解2 2、文章开头写文章开头写“鱼鱼”和和“熊掌熊掌”有什么作用？有什么作用？鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同同正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍舍弃生命选取正义弃生命选取正义。这里运用了这里运用了比喻论证，提出了比喻论证，提出了“舍生取义舍生取义”的中的中心论点。心论点。设喻引出设喻引出新知讲解新知讲解3

24、3、为什么要、为什么要”舍生取义舍生取义“？作者有哪些理由？作者有哪些理由？在孟子看来，什么情况下，即使遇到祸患也会挺身而出?(原文)所恶有甚于死者，故患有所不辟所恶有甚于死者，故患有所不辟新知讲解新知讲解舍舍生生取取义义“所欲有甚于生者所欲有甚于生者”“”“所欲所欲”可以指哪些事情？可以指哪些事情？这里的这里的“所欲所欲”应指正义的事业。如为人民大众作有应指正义的事业。如为人民大众作有利之事，为国家建设做事，为了别人安危挺身而出等。利之事，为国家建设做事，为了别人安危挺身而出等。“所恶有甚于死者所恶有甚于死者”“”“所恶所恶”可以指哪些事情？可以指哪些事情？这里的这里的“所恶所恶”应指不正义

25、的事情。不合法不道德的事情应指不正义的事情。不合法不道德的事情，如叛变国家，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等危害国家危，如叛变国家，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等危害国家危害人民的事。害人民的事。新知讲解新知讲解“义义”的价值和作用的价值和作用4、作者做了什么假设？新知讲解新知讲解舍舍义义取取生生苟苟且且偷偷生生因因果果分分析析5、在孟子看来，为什么能舍生取义?(请用原文回答)文中原句：文中原句：所欲者有甚于生者，所恶者有甚于死者。所欲者有甚于生者，所恶者有甚于死者。新知讲解新知讲解6、“非独贤者有是心非独贤者有是心”中中“是心是心”指什么？指什么？指本心义（恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之

26、心等这些善心。）为什么说为什么说“非独贤者有是心，人皆有之，贤者能勿丧耳非独贤者有是心，人皆有之，贤者能勿丧耳”？孟子主张人性是善的。“人之初，性本善”。但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不丧失善心（天性、天良）。新知讲解新知讲解7、接下来怎样论证的？新知讲解新知讲解8.孟子中有这样的名言：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”你认为其中的哪一句话最能说明“行道之人”和“乞人”的行为？贫贱不能移新知讲解新知讲解9.9.文中说得了文中说得了“万钟万钟”是为了什么？是为了什么？为了“宫室之美”，为了“妻妾之奉”，为了“所识穷乏者得我”。作者认为这种作法如何？作者认为这种作法如何？作者认为“此

27、之谓失其本心”应当“可以止”。“此之谓失其本心”中的“此”指的是什么？（用原文回答）（向为身死而不受）今为宫室之美为之；（向为身死而不受）今为妻妾之奉为之；（向为身死而不受）今为所识穷乏者得我而为之。新知讲解新知讲解排比排比对比对比反面举例反面举例10.10.作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人？人，斥责了什么样的人？赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。新知讲解新知讲解义存于心举 例 论 证见利忘义（正）（反）对 比 论 证嗟来之食行道之人乞人万钟之禄宫室之美妻妾之奉所识穷乏 者得我排 比新知讲

28、解新知讲解治治节节操操的的说说理理散散文。文。作作者者以以严严肃肃的的态态度，度，庄庄重重的的言言语，语，阐阐述述生生死死与与“义义”的的关关系，系，指指出出“义义”的的价价值值高高于于生生命。命。一一个个正正直直的的人，人，有有道道德德修修养养的的人，人，应应当当为为义义而而生，生，为为义义而而死，死，在在必必要要时时要要“舍舍生生取取义义”，而而不不能能“见见利利忘忘义义”。不不辨辨礼礼义义而而贪贪求求富富贵贵的的行行为为是是不不足足取取的。的。课堂小结课堂小结“舍舍生生取取义义”的的中中心心论论点点立立论，论，从从正正面面论论述述生生死死与与“义义”的的关关系，系，指指出出舍舍生生取取义

29、义是是人人的的本本心；心；从从反反面面论论述述见见利利忘忘义义是是丧丧失失人人的的本本心，心，从从而而再再次次重重申申文文章章论论点。点。结结构构严严谨，谨，层层层层深深化。化。写作特色写作特色作者为了阐明自己的观点，用了哪些论证方法？试举例说明。作者为了阐明自己的观点，用了哪些论证方法？试举例说明。正反论证正反论证 :说明为什么要说明为什么要“舍生舍生”：因为有的东西比生更可贵，有的东西比死更可恶。：因为有的东西比生更可贵，有的东西比死更可恶。举例论证举例论证 :义重于生的观点，义重于生的观点，“一箪食，一豆羹一箪食，一豆羹”虽然关乎生死，但是如果虽然关乎生死，但是如果“呼尔而与呼尔而与之之

30、”“”“蹴尔而与之蹴尔而与之”，“乞人乞人”都会不屑一顾。都会不屑一顾。对对“万钟万钟”的态度又用事实从反面论证了义重于生的观点。的态度又用事实从反面论证了义重于生的观点。对比论证对比论证 :用用“乡乡”与与“今今”的不同做法进行对比。的不同做法进行对比。比喻论证比喻论证 :文章一开始就用鱼和熊掌的比喻论对生与死的选择。文章一开始就用鱼和熊掌的比喻论对生与死的选择。课堂小结课堂小结2.非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。1.是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。由此可见，人们所喜爱的东西有比生命更宝贵的，人们所厌恶的东西，有比死亡更严重的。不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢

31、了。一、重难点句速译。一、重难点句速译。3.是亦不可以已乎？此之谓失其本心。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做失去了人所固有的天性（羞恶廉耻之心）。课堂练习课堂练习4 4、使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？、使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？5 5、万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！、万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！如果人们厌恶的事情没有超过死亡的，那么，凡是如果人们厌恶的事情没有超过死亡的，那么，凡是可以躲避祸患的坏事，哪一桩不可以干呢？可以躲避祸患的坏事，哪一桩不可以干呢？见了见了“万钟万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的的优厚俸禄

32、却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？俸禄对我有什么好处呢？课堂练习课堂练习7 7、鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；鱼，是我所喜爱的，熊掌，也是我所喜爱的。鱼，是我所喜爱的，熊掌，也是我所喜爱的。8 8、如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢存的手段，哪一样不可以采用呢?6 6、呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。呼尔而与之，行道之

33、人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。(轻蔑地轻蔑地)吆喝着给他吆喝着给他(吃吃)，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着给他，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着给他(吃吃)，乞丐也不愿意接受。，乞丐也不愿意接受。课堂练习课堂练习1010、二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。如果这两样东西不能同时如果这两样东西不能同时都得到都得到的话，我就的话，我就只好放弃鱼而只好放弃鱼而选取选取熊掌了熊掌了。1111、生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也也生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过过生命的东西，所以我不生命的

34、东西，所以我不做做苟且偷生的事。苟且偷生的事。9 9、乡、乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。先前（有人）为了义宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识先前（有人）为了义宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。的穷人感激自己却接受了。课堂练习课堂练习12.12.由是则生而有不用也。由是则生而有不用也。13.13.由是则可以避患而有不为也。由是则可以避患而有不为也。采用某种手段就能生存，可是有些人却不采用它。采用某种手段就能生存，可是有些人却不采用它。采用某种手段就可以避免患难，可是有的人也不采用。采用某种手段就可以避免患难，可是

35、有的人也不采用。14.14.向为身死而不受，今为宫室之美为之向为身死而不受，今为宫室之美为之先前有的人宁可让身体死去而不接受的东西，现在为了能够享受美先前有的人宁可让身体死去而不接受的东西，现在为了能够享受美好的宫室而去接受了。好的宫室而去接受了。课堂练习课堂练习二、古今异义词释义。二、古今异义词释义。1 1、非独贤者有、非独贤者有是是心也心也 古义：古义：今义：今义：2 2、万钟于我何、万钟于我何加加焉焉 古义：古义：今义：今义：3 3、则凡、则凡可以可以得生者得生者 古义：古义：今义：今义：4 4、是亦不、是亦不可以可以已乎已乎 古义：古义：今义：今义：这种这种判断动词判断动词益处益处增加

36、增加可以；用来可以；用来能愿动词能愿动词应该；把应该；把能愿动词能愿动词课堂练习课堂练习与与 给给 例例句：句：呼呼尔尔而而与与之之课堂练习课堂练习看看来来 例例句：句：是是亦亦不不可可以以已已乎乎 5 5得得 得得到，到，拥拥有有 例例句：句：二二者者不不可可得得兼兼 通通“德德”，感感激激 例例句：句：所所识识穷穷乏乏者者得得我我课堂练习课堂练习也也”，判判断断句句标标志。志。译译文：文：鱼，鱼，是是我我所所喜喜爱爱的的东东西。西。2 2省省略略句句例例句：句：乡乡为为身身死死而而不不受。受。“为为”后后面面省省略略了了介介词词的的宾宾语语“礼礼义义”，“受受”后后面面省省略略了了宾宾语语

37、“施施舍舍（万万钟）钟）”，全全句句省省略略了了主主语语“我我”。译译文：文：从从前前我我为为了了“礼礼义义”宁宁愿愿死死也也不不接接受受施施舍。舍。课堂练习课堂练习 比较下列各组加点的词，看看意思是否相同？比较下列各组加点的词，看看意思是否相同？1 1、所识穷乏者得我、所识穷乏者得我与与 蹴尔而蹴尔而与与之，乞人不屑也之，乞人不屑也2 2、呼尔、呼尔而而与之，行道之人弗受与之，行道之人弗受 由是则生由是则生而而有不用也有不用也3 3、所欲有甚、所欲有甚于于生者生者 万钟万钟于于我何加焉我何加焉4 4、非独贤者有、非独贤者有是是心也心也 是是亦不可以已乎亦不可以已乎（通（通“欤欤”，语气词，表

38、示反问。），语气词，表示反问。）（给）（给）（表示修饰，连接修饰语和中心语。（表示修饰，连接修饰语和中心语。）（但是，表转折）（但是，表转折）（比，介词。表示比较。（比，介词。表示比较。（对，介词。引出动作的对象。）（对，介词。引出动作的对象。）（指示代词。这个，这样）（指示代词。这个，这样）（这样看来，由此看来。）（这样看来，由此看来。）六、重点虚词速记。六、重点虚词速记。1 1、之：、之：助词助词 行道行道之之人弗受人弗受 此此之之谓失其本心谓失其本心 如使人如使人之之所欲莫甚于生所欲莫甚于生 代词代词 呼尔而与呼尔而与之之 人皆有人皆有之之 今为宫室之美为今为宫室之美为之之的的起提宾作用

39、起提宾作用 就就置于主谓之间，取消句子独立性。不译置于主谓之间，取消句子独立性。不译人家人家指羞恶之心指羞恶之心指不辨礼仪而受之指不辨礼仪而受之课堂练习课堂练习 2 2、为：为：介词介词 乡乡为为身死而不受身死而不受 今今为为宫室之美而为之宫室之美而为之 动词：动词：今为宫室之美而今为宫室之美而为为之之 故不故不为为苟得也苟得也因为为了做做课堂练习课堂练习 而：而：连词连词 舍鱼舍鱼而而取熊掌者也取熊掌者也 由是则生由是则生而而有不用也有不用也 呼尔呼尔而而与之与之 万钟则不辨礼仪万钟则不辨礼仪而而受之受之 乡为身死乡为身死而而不受不受 今为所识穷乏者得我今为所识穷乏者得我而而为之为之表示并列

40、，不译表示转折，却表示修饰，不译表示承接，就表示原因，不译表示目的，就课堂练习课堂练习 于：于：介词介词 所恶有甚所恶有甚于于死者死者 万钟万钟于于我何加焉我何加焉 则：连词则：连词 万钟万钟则则不辨礼仪而受之不辨礼仪而受之 由是由是则则生而有不用也生而有不用也表示比较，比表示比较，比表示对象，对、对于表示对象，对、对于表示假设，如果表示假设，如果表示结果，就表示结果，就课堂练习课堂练习1、在我们现代社会，“义”的内涵是什么？我们是否应该坚持？随着时代的发展，随着时代的发展，“义义”的内涵发生了变化。我们现的内涵发生了变化。我们现在所说的在所说的“义义”“义义”是正义，是有利于人民、民族、是正

41、义，是有利于人民、民族、国家的大义国家的大义。利。利”指一己之私利。指一己之私利。任何时候，我们都应该任何时候，我们都应该坚持坚持个人利益要服从于集体利益、国家利益以至民族利益个人利益要服从于集体利益、国家利益以至民族利益。拓展提高拓展提高 在当今社会，面对越来越多的诱惑，面对人生的各种在当今社会，面对越来越多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应该作出正确的抉择。它考验，我们应该作出正确的抉择。它告诫我们不辨礼义而贪告诫我们不辨礼义而贪求富贵，见利忘义的行为是不可取的。求富贵，见利忘义的行为是不可取的。作为新一代的青少年，作为新一代的青少年，我们我们应有高尚的追求与信仰，掌握丰富的科学文化知识，

42、服应有高尚的追求与信仰，掌握丰富的科学文化知识，服务社会，造福未来。务社会，造福未来。2.面对愈来愈多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应当做出怎样的选择呢?拓展提高拓展提高3.古往今来，舍生取义的志士仁人很多，请举出两个人物，并简要概括其事例。（1 1）文天祥宁可为民族利益而死，也决不投降元朝做官文天祥宁可为民族利益而死，也决不投降元朝做官人人生自古谁无死，留取丹心照汗青生自古谁无死，留取丹心照汗青；（2 2）朱自清宁可饿死也不领美国的救济粮。朱自清宁可饿死也不领美国的救济粮。（3 3）陈毅陈毅取义成仁今日事，人间遍种自由花；取义成仁今日事，人间遍种自由花；（4 4）闻一多闻一多拍案而起，横眉

43、冷对国民党的手枪拍案而起，横眉冷对国民党的手枪，宁可倒下宁可倒下去，不愿屈服去，不愿屈服。拓展提高拓展提高富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。生于忧患生于忧患,死于安乐。死于安乐。得道得道者者多助多助,失道失道者者寡助寡助。天降大任于是人也，必先苦其心志天降大任于是人也，必先苦其心志,劳其筋骨劳其筋骨,饿其体肤。饿其体肤。4.孟子为我们留下了许多富有哲理性的名言。请根据自己的积累，试写出其中的两条拓展提高拓展提高5.5.孟子提倡的孟子提倡的“舍生取义舍生取义曾经造就了一大批仁人志士，而现

44、曾经造就了一大批仁人志士，而现在的学校教育则强调我们中小学生要在的学校教育则强调我们中小学生要“珍爱生命珍爱生命”，最近教育，最近教育部新修改的中学生日常行为规范就删掉了部新修改的中学生日常行为规范就删掉了“见义勇为，敢见义勇为，敢于斗争于斗争”的字样，你是怎样看待这一问题的的字样，你是怎样看待这一问题的?人的生命是宝贵的，我们应当要珍爱这仅有的一次生人的生命是宝贵的，我们应当要珍爱这仅有的一次生命，但命，但并不表示我们不见义勇为并不表示我们不见义勇为，不伸张正义，只是我们，不伸张正义，只是我们在见义勇为时，要量力而行，要在与坏人斗勇的同时还要在见义勇为时，要量力而行，要在与坏人斗勇的同时还要斗智斗智，尽量避免对自己的损害，对生命的威协。，尽量避免对自己的损害，对生命的威协。拓展提高拓展提高6.6.在物质生活日益丰富的今天，当面对诸如在物质生活日益丰富的今天，当面对诸如“生生”与与“义义”、“忧患忧患”与与“安乐安乐”的选择时，如何才能做到不失的选择时，如何才能做到不失“本心本心”？请联系实际，谈谈你的看法。请联系实际，谈谈你的看法。勿失“本心”应该做到：加强思想品德修养，保持人的本性，去恶扬善，勤俭节约，居安思危。比如当人民群众生命财产受到威胁时我们要挺身而出，捍卫正义。拓展提高拓展提高部编九下语文