清代传教士与中外文化交流课件.ppt
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- 清代 传教士 中外 文化交流 课件
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1、第十六讲:清代传教士与中外文化交流第十六讲:清代传教士与中外文化交流一、回顾与定位一、回顾与定位二、以传教士为载体的文化传播二、以传教士为载体的文化传播三、历史影响与地位三、历史影响与地位四、研究与成就四、研究与成就五、西学五、西学 中学的启示中学的启示什么是交流?nexchange.n互通有无,取长补短互通有无,取长补短(扬弃)(扬弃)n熟悉与适应积累与转化熟悉与适应积累与转化的过程的过程ninterchangen是另一种交换是另一种交换历史上的中西交流n明清之前的中西交流(景教、也里可温教)n明末的中西交流n清初的中西交流n一八四零-一九四九年的中西交流n一九四九年后的中西交流中国文化的特
2、性n中国文化长期缺乏开放的动力,中国文化长期缺乏开放的动力,这固然有这固然有儒家思想的消极影响,但根本的原因是中国的儒家思想的消极影响,但根本的原因是中国的地位优越,长期以来中国是全世界最强大最富地位优越,长期以来中国是全世界最强大最富足的国家,不但能完全自给自足,而且还能长足的国家,不但能完全自给自足,而且还能长期背着周边期背着周边,长期的优越感与自我陶,长期的优越感与自我陶醉醉夜郎自大夜郎自大。张岱年中国文化概张岱年中国文化概论论思考:清代早期中西交流在中西交流史上的地位?思考:清代早期中西交流在中西交流史上的地位?一家之言 明末和清初的明末和清初的140来年间,要算是基督教在中国最为风光
3、的时候来年间,要算是基督教在中国最为风光的时候了。这是利玛窦式传教术的效用。利玛窦辈从形式上迎合中国文化了。这是利玛窦式传教术的效用。利玛窦辈从形式上迎合中国文化习惯的做法,从学理上采习惯的做法,从学理上采“中西调合中西调合”的策略,已赢得皇家和相当一的策略,已赢得皇家和相当一部分中国人的好感,并且吸引了越来越多的信徒。尽管若辈主观上部分中国人的好感,并且吸引了越来越多的信徒。尽管若辈主观上并不想损害基督教的特质,容教的中国人当中大多也并非出于对基并不想损害基督教的特质,容教的中国人当中大多也并非出于对基督教文化的真正理解和向往,但客观上毕竟为双方文化的督教文化的真正理解和向往,但客观上毕竟为
4、双方文化的“亲合亲合”提提供了一种起码的环境条件和发展契机。供了一种起码的环境条件和发展契机。这种情势如果不是为这种情势如果不是为“礼仪之争礼仪之争”所打断,在龙与上帝的关系史所打断,在龙与上帝的关系史上是可能谱下较为乐观的篇章的。由上是可能谱下较为乐观的篇章的。由“礼仪之争礼仪之争”明显地暴露出了双明显地暴露出了双方文化特质上的对立,并且直接导致了政治上的对抗,遂使双方的方文化特质上的对立,并且直接导致了政治上的对抗,遂使双方的关系陷入僵局。尽管利玛窦式传教术的影响并未因此消弭净尽,但关系陷入僵局。尽管利玛窦式传教术的影响并未因此消弭净尽,但旷日持久的僵局毕竟严重妨碍了双方关系的正常发展。旷
5、日持久的僵局毕竟严重妨碍了双方关系的正常发展。董丛林董丛林 龙与上帝第十六讲:清代传教士与中外文化交流第十六讲:清代传教士与中外文化交流研究清代社会历史的研究清代社会历史的第一手资料是档案。第一手资料是档案。现存清代档案大约现存清代档案大约20002000多万件,涉及面多万件,涉及面广,内容极其丰富。广,内容极其丰富。其中其中10001000多万件藏于多万件藏于中国第一历史档案馆中国第一历史档案馆,其余则分藏于国内,其余则分藏于国内外数百个档案馆之中外数百个档案馆之中。研究资料研究资料1 1清朝传教士与中外文化交流(基本资料)清朝传教士与中外文化交流(基本资料)传教士与中外文化交流(基本资料)
6、传教士与中外文化交流(基本资料)清实录中有关传教士的记载是研究传教士最基本的资料。清代正式的起居注从康熙到宣统的240多年间,基本未停,每月一册或二册,现存12000多册。起居注记载翔实可靠,其研究价值也很高。清史稿记录了传教士活动的基本线索清代留下的会典、则例、方志、方略、文集等等数量庞大,也是研究清代历史的宝贵资料。研究资料研究资料2:清朝传教士与中外文化交流(基本资料)清朝传教士与中外文化交流(基本资料)研究资料三:清朝多如丘山的野史、笔记,和遍布全国的传教士留下的遗迹、遗物等,也可以作为传教士研究的第一手资料。早期研究者著作也可以作为研究参考资料。清朝传教士与中外文化交流(基本资料)清
7、朝传教士与中外文化交流(基本资料)二、研究成果:二、研究成果:1、魏若望主编传教士、科学家、工程师、魏若望主编传教士、科学家、工程师、外交家南怀仁(外交家南怀仁(16231688)北京)北京 社会社会科学文献出版社科学文献出版社 2019年年4月第月第1版(版(46万字,万字,48元)元)主要内容:国外著名汉学家研究南怀仁的论主要内容:国外著名汉学家研究南怀仁的论文集,由耶酥会神父魏若望(文集,由耶酥会神父魏若望(John.W.Witek)主编,论文作者包括著名学者、汉学主编,论文作者包括著名学者、汉学家米贡(家米贡(Ann.Migom)高陌朗(高陌朗(Guy gommeren)戴密丽()戴密
8、丽(Mieke.Defoort)李)李萨拉(萨拉(Sra.Lievens)韩德利()韩德利(Ulrich.Libbrecht)等人,分四个部分,分别对作)等人,分四个部分,分别对作为科学家、工程师、传教士、外交家的南怀为科学家、工程师、传教士、外交家的南怀仁进行了系统研究,比如南怀仁与中俄关仁进行了系统研究,比如南怀仁与中俄关系、南怀仁与清朝的官僚体制、南系、南怀仁与清朝的官僚体制、南怀仁对康熙皇帝的宗教影响等,其中采用怀仁对康熙皇帝的宗教影响等,其中采用了部分新发现的其生平和家庭资料,不仅可了部分新发现的其生平和家庭资料,不仅可作为南怀仁研究,还适用清初传教士活动各作为南怀仁研究,还适用清初
9、传教士活动各个方面的研究。个方面的研究。清朝传教士与中外文化交流(资料与成就)清朝传教士与中外文化交流(资料与成就)2、曹增友著传教士与中、曹增友著传教士与中国科学国科学.北京北京.宗教文化出宗教文化出版社版社.2019年年8月第一版月第一版(35万字,万字,24元元)主要内容:从传播科学技主要内容:从传播科学技术促进中外文化交流的角术促进中外文化交流的角度入手,探讨了自唐、宋、度入手,探讨了自唐、宋、元、明到清末西方传教士元、明到清末西方传教士在中国的文化、科技活动在中国的文化、科技活动和影响,重点是清代传教和影响,重点是清代传教士的文化、科技活动及影士的文化、科技活动及影响。响。清朝传教士
10、与中外文化交流(研究资料与成就)清朝传教士与中外文化交流(研究资料与成就)3、张国刚、吴莉苇明清、张国刚、吴莉苇明清传教士与欧洲汉学北京传教士与欧洲汉学北京 中国社会科学出版社中国社会科学出版社 2019年年5月第月第1版(版(39万字,万字,37元)元)主要内容:通过对大量西主要内容:通过对大量西方传教士反馈回西方对中方传教士反馈回西方对中国形象的描绘的研究,探国形象的描绘的研究,探讨西方掀起讨西方掀起“中国热中国热”的原的原因,以及汉学传入对西方因,以及汉学传入对西方的哲学、宗教、文化以及的哲学、宗教、文化以及物质生活的影响。物质生活的影响。清朝传教士与中外文化交流清朝传教士与中外文化交流
11、4、沈定平著明清之际中西、沈定平著明清之际中西文化交流史(明代文化交流史(明代调试与会调试与会通)北京商务印书馆通)北京商务印书馆 2019年年6月第月第1版(版(750页,约页,约45万万字,字,35元)元)主要内容:主要内容:1500-1800年间中外文化交流。西方年间中外文化交流。西方文化随传教士进入中国是中国文化随传教士进入中国是中国近代化进程中重要的部分,给近代化进程中重要的部分,给中国传统文化注入新的活力,中国传统文化注入新的活力,促进了中外历史变革,使中国促进了中外历史变革,使中国开始跟随世界历史发展,其中开始跟随世界历史发展,其中西方从中受益更大,而中国由西方从中受益更大,而中
12、国由于种种原因,西学对中国早期于种种原因,西学对中国早期近代化的影响被遏止。(李约近代化的影响被遏止。(李约瑟难题:近代科技革命为何在瑟难题:近代科技革命为何在欧洲而不在中国发生?)欧洲而不在中国发生?)传教士带到中国的文献传教士带到中国的文献清朝传教士与中外文化交流清朝传教士与中外文化交流5、余三乐早期西方传教士与北京北京出、余三乐早期西方传教士与北京北京出版社版社 2019年年9月月1版(版(29万字,万字,22元)元)主要内容:以西方传教士在北京的墓地为线主要内容:以西方传教士在北京的墓地为线索,对墓地主人生平进行研究,论述北京自索,对墓地主人生平进行研究,论述北京自万历到乾隆年间,万历
13、到乾隆年间,200多年中外文化交流的史多年中外文化交流的史实和耶酥会士在其中所作的贡献,运用了许实和耶酥会士在其中所作的贡献,运用了许多西方传教士的第一手档案资料。如利马窦、多西方传教士的第一手档案资料。如利马窦、汤若望、南怀仁、戴进贤故乡档案资料等,汤若望、南怀仁、戴进贤故乡档案资料等,是综合性传记研究的必要参考。是综合性传记研究的必要参考。清朝传教士与中外文化交流清朝传教士与中外文化交流6、(韩)李宽淑中国、(韩)李宽淑中国文化与基督教的冲突和发文化与基督教的冲突和发展展汉译本为中国基汉译本为中国基督教史略北京督教史略北京 社会科社会科学文献出版社学文献出版社 2019年年9月月1版(版(
14、29万字,万字,19.8元)元)主要内容:主要以教案为主要内容:主要以教案为主线,介绍早期西方与中主线,介绍早期西方与中国文化的冲突,同时介绍国文化的冲突,同时介绍早期传教士在中国与中国早期传教士在中国与中国本土文化的融合及对中国本土文化的融合及对中国文化和科技的贡献。文化和科技的贡献。清朝传教士与中外文化交流清朝传教士与中外文化交流7、朱学琴、王丽娜中、朱学琴、王丽娜中国与欧洲文化交流志国与欧洲文化交流志(中华文化通志(中华文化通志.中外文化中外文化交流典)上海人民出版社交流典)上海人民出版社2019年年10月月1版(版(24万字)万字)主要内容:叙述前主要内容:叙述前7世世纪纪20世纪中国
15、与欧洲文世纪中国与欧洲文化交流史,重点是明清时化交流史,重点是明清时期,所占篇幅也比较大,期,所占篇幅也比较大,探讨西方文化对中国的冲探讨西方文化对中国的冲击与把中国文化卷入全球击与把中国文化卷入全球化的进程,是研究者入门化的进程,是研究者入门了解中西文化交流,掌握了解中西文化交流,掌握中西文化全局的直观读物。中西文化全局的直观读物。清朝传教士与中外文化交流(二)清朝传教士与中外文化交流(二)八、章开沅、马敏主编八、章开沅、马敏主编基督教与中国文化丛基督教与中国文化丛刊。武汉、湖北教育出刊。武汉、湖北教育出版社版社2019年定价:年定价:32.00主要内容:论文集。收录从主要内容:论文集。收录
16、从中国传统命运观与基督教神佑中国传统命运观与基督教神佑论的张力看神学处境化的局限论的张力看神学处境化的局限性近代基督教来华对道教性近代基督教来华对道教的挑战兼论多元处境中的的挑战兼论多元处境中的道教文化发展问题艰难的道教文化发展问题艰难的步伐:从清代四川天主教会经步伐:从清代四川天主教会经费看天主教的本土化进程费看天主教的本土化进程在族权与神权之间晚清在族权与神权之间晚清乡族势力与基督宗教在华传播乡族势力与基督宗教在华传播等等24篇论文。篇论文。清朝传教士与中外文化交流清朝传教士与中外文化交流国际学术与宗教国际学术与宗教界联合每年召开界联合每年召开一次专门会议,一次专门会议,讨论关于中国传讨论
17、关于中国传教士问题,会上教士问题,会上所宣读的论文,所宣读的论文,是重要的研究成是重要的研究成果,并反映了当果,并反映了当前的研究动态。前的研究动态。清朝传教士与中外文化交流清朝传教士与中外文化交流如何获得更进一步的其他研究资料?如何获得更进一步的其他研究资料?1、查阅中国传教士档案。、查阅中国传教士档案。2、通过求助于外教、外国留学生,与当时传教士、通过求助于外教、外国留学生,与当时传教士的后人或博物馆、教会取得联系,对外国资料或的后人或博物馆、教会取得联系,对外国资料或档案资料进行邮寄或转代。档案资料进行邮寄或转代。3、查阅明清时期笔记、杂录等。、查阅明清时期笔记、杂录等。4、网上发电子邮
18、件或留言进行资料与史料征集,、网上发电子邮件或留言进行资料与史料征集,留下邮箱,邮政编码和地址,便于联系。留下邮箱,邮政编码和地址,便于联系。清朝传教士与中外文化交流(二)清朝传教士与中外文化交流(二)问题与思考:问题与思考:1、传教士带来了什么?传教士带来了什么?2、传教士带到中国的是过时的科学技术吗?、传教士带到中国的是过时的科学技术吗?3、科学技术只单纯是传教士利用的工具吗?、科学技术只单纯是传教士利用的工具吗?4、中西文化科技交流的范围与深度?、中西文化科技交流的范围与深度?5、对当时中国社会政治、经济、文化产生的影响?对当时中国社会政治、经济、文化产生的影响?6、中国文化对欧美的影响
19、?中国文化对欧美的影响?7、关于科技革命关于科技革命西方、东方?西方、东方?8、如何评价传教士来华?、如何评价传教士来华?清朝传教士与中外文化交流清朝传教士与中外文化交流三、三、历史与史实:(传教士带来了什么?)历史与史实:(传教士带来了什么?)1、天文学:、天文学:汤若望(汤若望(1591-1666)德国耶酥会传教士,)德国耶酥会传教士,1622年来华。清顺治时期任钦天监监正,清初,在清年来华。清顺治时期任钦天监监正,清初,在清钦天监任职的西洋传教士先后有数十人,有衔职钦天监任职的西洋传教士先后有数十人,有衔职人员有汤若望、南怀仁、闵明我、庞嘉宾、纪理人员有汤若望、南怀仁、闵明我、庞嘉宾、纪
20、理安、戴进贤、徐懋海、刘松龄、鲍友管、傅作霖、安、戴进贤、徐懋海、刘松龄、鲍友管、傅作霖、高慎思、安国宁、索德超、汤士选、罗广洋、福高慎思、安国宁、索德超、汤士选、罗广洋、福文高、李拱辰、鬲守谦、毕学源等。上述传士在文高、李拱辰、鬲守谦、毕学源等。上述传士在钦天监或任职监正(初时又称治理历法),或监钦天监或任职监正(初时又称治理历法),或监副。副。清朝传教士与中外文化交流清朝传教士与中外文化交流南怀仁(1623-1688)清史稿:初名佛迪南特斯,清史稿:初名佛迪南特斯,姓阜泌斯脱氏,比利时国人。姓阜泌斯脱氏,比利时国人。康熙初,入中国。时汤若望方康熙初,入中国。时汤若望方黜,杨光先为监正,吴明
21、烜为黜,杨光先为监正,吴明烜为监副,以大统术治历,节气不监副,以大统术治历,节气不应,金、水二星躔度舛错。明应,金、水二星躔度舛错。明烜奏水星当见,其言复不售。烜奏水星当见,其言复不售。乃召南怀仁,命治理历法。累乃召南怀仁,命治理历法。累加至工部侍郎。二十七年,卒,加至工部侍郎。二十七年,卒,谥勤敏。谥勤敏。自是钦天监用西洋人,累自是钦天监用西洋人,累进为监正、监副,相继不绝。进为监正、监副,相继不绝。五十四年,命纪理安制地平经五十四年,命纪理安制地平经纬仪,合地平、象限二仪为一纬仪,合地平、象限二仪为一。乾隆中,戴进贤、徐懋德、。乾隆中,戴进贤、徐懋德、刘松龄、傅作霖皆赐进士。道刘松龄、傅作
22、霖皆赐进士。道光间,高拱宸等或归国,或病光间,高拱宸等或归国,或病卒卒。汤若望:汤若望:清史稿:清史稿:汤汤若望,初名约翰亚当沙耳,若望,初名约翰亚当沙耳,姓方白耳氏,日耳曼国人。姓方白耳氏,日耳曼国人。命汤若望修正历法。世祖命汤若望修正历法。世祖定鼎京师,世祖定鼎京师,定鼎京师,世祖定鼎京师,十一月,以汤若望掌钦天十一月,以汤若望掌钦天监事。加太仆寺卿,寻改监事。加太仆寺卿,寻改太常寺卿。十年三月,赐太常寺卿。十年三月,赐号通玄教师,旋复加通政号通玄教师,旋复加通政使,进秩正一品。使,进秩正一品。故宫博物馆保存的汤若望汤若望等制作的黄道观测仪康熙时期传教士进献的经纬仪南怀仁设计制造的观象台南
23、怀仁设计制造的观象台清朝传教士与中外文化交流(三)(数学)清朝传教士与中外文化交流(三)(数学)莱布尼茨莱布尼茨(16461716)曾在曾在1671年发明能作乘法运算年发明能作乘法运算的计算器,并通过在华传教土将这台自制计算机的复制品的计算器,并通过在华传教土将这台自制计算机的复制品送给康熙。莱布尼茨在世时很关心中国问题他曾推荐一送给康熙。莱布尼茨在世时很关心中国问题他曾推荐一名传教土来华增进欧洲与中国的关系还直接给康熙帝写名传教土来华增进欧洲与中国的关系还直接给康熙帝写信,建议在北京设立科学院。信,建议在北京设立科学院。由传教士的西方数学著译编成的数理精蕴在下编由传教士的西方数学著译编成的数
24、理精蕴在下编卷三十八末部八提到:卷三十八末部八提到:“对数比例,乃西土若往对数比例,乃西土若往纳白尔所纳白尔所作,以借对数与真数对列成表,故名对数表。又有恩理格作,以借对数与真数对列成表,故名对数表。又有恩理格巴理知者,复加增修,行之数十年始至中国。巴理知者,复加增修,行之数十年始至中国。”1628年,年,佛拉哥将巴理知对数表辑入他的对数表内。穆尼阁传佛拉哥将巴理知对数表辑入他的对数表内。穆尼阁传入的对数表即从佛拉哥的这一编著中摘选。原法国在华传入的对数表即从佛拉哥的这一编著中摘选。原法国在华传教士创办的北堂图书馆收藏的对数表是由卜弥格神父在教士创办的北堂图书馆收藏的对数表是由卜弥格神父在16
25、46年年12月由澳门寄往北京的,在书上还有卜弥格的亲笔月由澳门寄往北京的,在书上还有卜弥格的亲笔,上写如他和穆尼阁需要看此书时,应立即还给他们。,上写如他和穆尼阁需要看此书时,应立即还给他们。”西方传教士翻译的数学著作西方传教士翻译的数学著作康熙朝传教士带来的手摇自动计算器(莱布尼茨计算器)康熙朝传教士带来的手摇自动计算器(莱布尼茨计算器)康熙年间,法国教士张诚康熙年间,法国教士张诚(16541707)、白晋、白晋(1656一一1730)等人具有较深的数学修养,很为康熙皇帝所重视等人具有较深的数学修养,很为康熙皇帝所重视,经常出入宫廷,讲授几何原本及法国巴蒂,经常出入宫廷,讲授几何原本及法国巴
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