《乡土中国》版课件.pptx
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1、 乡土中国第五单元整本书阅读第五单元整本书阅读2022-10-1【相关知识】【相关知识】一、作者简介一、作者简介费孝通费孝通(19102005),字彝江。祖籍江苏吴江。著名社会学家。,字彝江。祖籍江苏吴江。著名社会学家。1936年赴英留学,年赴英留学,1938年获伦敦大学哲学博士学位,同年回国。先后任云南大学、西南联合大学、清华年获伦敦大学哲学博士学位,同年回国。先后任云南大学、西南联合大学、清华大学教授,清华大学社会学系主任、副教务长。大学教授,清华大学社会学系主任、副教务长。1949年后历任中央民族学院教授、副年后历任中央民族学院教授、副院长,中央人民政府民族事务委员会副主任,中国社会科学
2、院民族研究所副所长、社院长,中央人民政府民族事务委员会副主任,中国社会科学院民族研究所副所长、社会学研究所所长,北京大学社会学系教授等职。曾获美国马林诺夫斯基纪念奖、英国会学研究所所长,北京大学社会学系教授等职。曾获美国马林诺夫斯基纪念奖、英国皇家人类学会的赫胥黎奖章、菲律宾皇家人类学会的赫胥黎奖章、菲律宾“麦格赛麦格赛”社会领袖奖等奖项。主要著作有江社会领袖奖等奖项。主要著作有江村经济乡土中国生育制度民族与社会行行重行行乡土重建等。村经济乡土中国生育制度民族与社会行行重行行乡土重建等。其中,乡土中国及生育制度是学术界公认的中国乡土社会传统文化和社会结其中,乡土中国及生育制度是学术界公认的中国
3、乡土社会传统文化和社会结构理论研究的代表作。构理论研究的代表作。2022-10-1二、写作背景二、写作背景乡土中国这本书是费孝通先生在上个世纪四十年代后期,根据他所讲乡土中国这本书是费孝通先生在上个世纪四十年代后期,根据他所讲“乡村乡村社会学社会学”的课程讲义内容整理结集而成的,全书主体共十四篇文章,站在上个世纪四的课程讲义内容整理结集而成的,全书主体共十四篇文章,站在上个世纪四十年代,了解了那时的作为中国基层社会的乡土中国。一个以农业这种生产方式为基十年代,了解了那时的作为中国基层社会的乡土中国。一个以农业这种生产方式为基础而产生的聚居,由于聚居,便会有群体间础而产生的聚居,由于聚居,便会有
4、群体间“熟悉熟悉”的关系;这种的关系;这种“熟悉熟悉”再联结血再联结血缘和地缘等因素,乡土社会的结构才会是缘和地缘等因素,乡土社会的结构才会是“差序格局差序格局”;因为;因为“熟悉熟悉”和和“差序格差序格局局”,所以维持乡土社会结构的就必然是,所以维持乡土社会结构的就必然是“礼治秩序礼治秩序”;乡土社会的本色;乡土社会的本色经验性经验性社会决定乡土社会的变迁是很缓慢的。社会决定乡土社会的变迁是很缓慢的。三、写作目的三、写作目的乡土中国成书缘由正如费孝通先生在重刊序言中所说,他是想借乡土中国成书缘由正如费孝通先生在重刊序言中所说,他是想借“乡村乡村社会学社会学”这个讲台来追究中国乡村社会的特点。
5、这个讲台来追究中国乡村社会的特点。2022-10-12.各篇简介各篇简介第一篇第一篇乡土本色,开宗明义,点明中国社会的乡土性的原因及特点。在这乡土本色,开宗明义,点明中国社会的乡土性的原因及特点。在这一篇中,作者从中国社会的一篇中,作者从中国社会的“乡土性乡土性”切入,探讨了乡下人的切入,探讨了乡下人的“土气土气”所涉及的所涉及的“信信用用”以及中国乡土社会发展的农业基础。更为重要的是,从社会学的角度提出了礼俗以及中国乡土社会发展的农业基础。更为重要的是,从社会学的角度提出了礼俗社会和法理社会两种不同性质的社会。在这里礼俗社会指的是社会和法理社会两种不同性质的社会。在这里礼俗社会指的是“熟悉人
6、熟悉人”的社会,是的社会,是带有乡土性的;而法理社会则是带有乡土性的;而法理社会则是“陌生人陌生人”的社会,是的社会,是“机械的团结机械的团结”。通过这两种。通过这两种社会的比较,赞扬了乡土社会的社会的比较,赞扬了乡土社会的“本色本色”土气。土气。第二篇第二篇文字下乡,从文字的产生与功用的角度说明在乡土社会里,文字语文字下乡,从文字的产生与功用的角度说明在乡土社会里,文字语言相比于言相比于“特殊语言特殊语言”(包括表情、肢体动作等包括表情、肢体动作等)所天生固有的局限性,从而反思文字所天生固有的局限性,从而反思文字下乡运动的现实可操作性和必要性。下乡运动的现实可操作性和必要性。2022-10-
7、1第三篇第三篇再论文字下乡,从时间格局中说明乡土社会没有文字发展的土壤,再论文字下乡,从时间格局中说明乡土社会没有文字发展的土壤,同时为被指作同时为被指作“愚愚”的乡下人作辩护。的乡下人作辩护。第四篇第四篇差序格局,阐明了差序格局这一全新的概念,并与西方的团体格局差序格局,阐明了差序格局这一全新的概念,并与西方的团体格局作比较。介绍了中国乡土社会中作比较。介绍了中国乡土社会中“以己为中心以己为中心”(石子投入水中的波浪式石子投入水中的波浪式)的深受儒家的深受儒家文化影响的差序格局。文化影响的差序格局。第五篇第五篇系维着私人的道德,中国差序格局下,缺乏团体道德,指出道德体系维着私人的道德,中国差
8、序格局下,缺乏团体道德,指出道德体系中最大的特点系中最大的特点私。私。第六篇第六篇家族,区别了家族,区别了“家家”与与“家族家族”,并具体论述了它们的结构、原则,并具体论述了它们的结构、原则及功能。与西方国家相比,中国的家族主轴是纵的,而夫妻成了配轴。及功能。与西方国家相比,中国的家族主轴是纵的,而夫妻成了配轴。第七篇第七篇男女有别,阐述了中西方两种截然不同的家庭爱情观,探讨了中国男女有别,阐述了中西方两种截然不同的家庭爱情观,探讨了中国传统感情定向的基本问题,用两种文化模式的对比分析了乡土社会男女隔阂的原因。传统感情定向的基本问题,用两种文化模式的对比分析了乡土社会男女隔阂的原因。2022-
9、10-1第八篇第八篇礼治秩序,说明了礼作为一种行为规范在乡土社会中的必要性和重礼治秩序,说明了礼作为一种行为规范在乡土社会中的必要性和重要性,礼治社会中人们是主动的服于成规。要性,礼治社会中人们是主动的服于成规。第九篇第九篇无讼,点明了中国在从乡土社会蜕变的过程中法治秩序与礼治秩序无讼,点明了中国在从乡土社会蜕变的过程中法治秩序与礼治秩序的矛盾,现行的司法制度在乡下产生了很多的副作用。的矛盾,现行的司法制度在乡下产生了很多的副作用。第十篇第十篇无为政治,论述了社会冲突中的无为政治,论述了社会冲突中的“横暴权力横暴权力”与社会合作中的与社会合作中的“同同意权力意权力”,但在农业性的乡土社会中,但
10、在农业性的乡土社会中“无为无为”的政治是最现实也是最理想的。的政治是最现实也是最理想的。第十一篇第十一篇长老统治,指明在中国传统乡土社会的权力结构中,与长老统治,指明在中国传统乡土社会的权力结构中,与“横暴权横暴权力力”和和“同意权力同意权力”并存的还有教化式的权力,中国政治性质用民主或不民主形容都并存的还有教化式的权力,中国政治性质用民主或不民主形容都是不合适的,于是作者使用了是不合适的,于是作者使用了“长老统治长老统治”一词。一词。2022-10-1第十二篇第十二篇血缘和地缘,说明了血缘是身份社会的基础,而地缘是契约社会血缘和地缘,说明了血缘是身份社会的基础,而地缘是契约社会的基础,在亲密
11、的血缘社会中契约是很难生存的。的基础,在亲密的血缘社会中契约是很难生存的。第十三篇第十三篇名实的分离,论述了在长老统治下,注释的变动方式可以引起名名实的分离,论述了在长老统治下,注释的变动方式可以引起名实之间的极大分离,虚伪在这种情景下是必须的。承接第十、十一篇,引出第四种权实之间的极大分离,虚伪在这种情景下是必须的。承接第十、十一篇,引出第四种权力力时势权力。时势权力。第十四篇第十四篇从欲望到需要,详细区分了欲望和需要,在乡土社会中自然已经从欲望到需要,详细区分了欲望和需要,在乡土社会中自然已经做好选择,人们只需靠经验按欲望去行事,而城市却不然。做好选择,人们只需靠经验按欲望去行事,而城市却
12、不然。2022-10-1五、写作意义五、写作意义费孝通先生的乡土中国是一本运用社会学和文化人类学的比较研究方法分析费孝通先生的乡土中国是一本运用社会学和文化人类学的比较研究方法分析中国传统基层社会的著作,其目的是回答中国传统基层社会的著作,其目的是回答“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会么样的社会”这个问题。在著作中,作者从宏观的角度审视整个社会,分析社会的整这个问题。在著作中,作者从宏观的角度审视整个社会,分析社会的整体架构,同时运用深刻而又形象鲜明的比喻,深入浅出地对一些现象或理论进行解释,体架构,同时运用深刻而又形象鲜明的比喻,深入浅出地对
13、一些现象或理论进行解释,从多个层面对传统基层社会做了深入的剖析,提出了一系列具有启发性的概念和范畴,从多个层面对传统基层社会做了深入的剖析,提出了一系列具有启发性的概念和范畴,并从功能主义的视角出发阐释了这些现象产生的原因和现实的功能,不仅为我们理解并从功能主义的视角出发阐释了这些现象产生的原因和现实的功能,不仅为我们理解整个中国传统社会的结构和秩序提供了重要的理论资源,而且对我们的文学创作以及整个中国传统社会的结构和秩序提供了重要的理论资源,而且对我们的文学创作以及对文学作品的理解提供了理论依据和参考,具有非常丰富的价值。对文学作品的理解提供了理论依据和参考,具有非常丰富的价值。2022-1
14、0-1六、写作特点六、写作特点1.文章中多次运用比喻。文章中多次运用比喻。如在无讼一篇中,用足球比赛这个比喻来说明礼治如在无讼一篇中,用足球比赛这个比喻来说明礼治秩序的性质;在差序格局一篇中将西洋社会的团体社会格局比喻成一捆捆扎清楚秩序的性质;在差序格局一篇中将西洋社会的团体社会格局比喻成一捆捆扎清楚的柴,而将中国的差序格局则比喻为一块石头丢在水面所发生的一圈圈推出来的波纹。的柴,而将中国的差序格局则比喻为一块石头丢在水面所发生的一圈圈推出来的波纹。这些比喻都是形象而具体的,是对抽象概念的很好说明。这些比喻都是形象而具体的,是对抽象概念的很好说明。2.大量举实例,用以加强说明效果。大量举实例,
15、用以加强说明效果。如差序格局一篇中列举苏州人家后门的如差序格局一篇中列举苏州人家后门的河,在礼治秩序中提到抗战时期自己的孩子牙根上生河,在礼治秩序中提到抗战时期自己的孩子牙根上生“假牙假牙”哭啼不停又找不到哭啼不停又找不到医生而请教房东老太太,在无讼一篇中提及的自己作为教书先生而被请参加乡村医生而请教房东老太太,在无讼一篇中提及的自己作为教书先生而被请参加乡村里的调解集会以及因抽大烟父子闹矛盾的案子等。这些真实的事例就会使读者更容易里的调解集会以及因抽大烟父子闹矛盾的案子等。这些真实的事例就会使读者更容易理解并加强了说明效果,正所谓理解并加强了说明效果,正所谓“事实胜于雄辩事实胜于雄辩”。20
16、22-10-13.善于引用历史文献和故事。善于引用历史文献和故事。如:在差序格局一篇中多次引用孔子及其弟子如:在差序格局一篇中多次引用孔子及其弟子的对话和大学里的话;系维着私人的道德中引用的论语中孔子及弟子司的对话和大学里的话;系维着私人的道德中引用的论语中孔子及弟子司马牛、孟武伯问马牛、孟武伯问“仁仁”的事,子张与孔子的对话;礼治秩序中颜渊问的事,子张与孔子的对话;礼治秩序中颜渊问“仁仁”的对的对话等。从这些引用中可以很好地体现出中国社会的乡土性,同时也可以看出费孝通先话等。从这些引用中可以很好地体现出中国社会的乡土性,同时也可以看出费孝通先生渊博的学识。生渊博的学识。4.大量进行中西对比。
17、大量进行中西对比。如:差序格局一篇中用波纹与柴的不同比喻来对比中如:差序格局一篇中用波纹与柴的不同比喻来对比中西方社会格局的不同;家族一篇中用中西方家庭的对比,来说明团体性的社群与西方社会格局的不同;家族一篇中用中西方家庭的对比,来说明团体性的社群与事业社群,点明中国乡土社会的又一特点。事业社群,点明中国乡土社会的又一特点。5.注意各篇的先后联系。注意各篇的先后联系。如文字下乡与再论文字下乡,差序格局与如文字下乡与再论文字下乡,差序格局与系维着私人的道德,四种权力的相互联系,这就使得整部著作形成一个有机整体,系维着私人的道德,四种权力的相互联系,这就使得整部著作形成一个有机整体,对乡土中国有一
18、个框架性的了解,给读者以清晰的框架感。对乡土中国有一个框架性的了解,给读者以清晰的框架感。2022-10-1【任务设计】【任务设计】任务一任务一阅读第一至第三篇,完成如下任务。阅读第一至第三篇,完成如下任务。1.摘抄出各篇的论点句,概括每篇主旨,思考前三篇之间的联系以及在全书中的地位、摘抄出各篇的论点句,概括每篇主旨,思考前三篇之间的联系以及在全书中的地位、作用。作用。示例示例 第第1篇主旨:乡土社会的本色是土气,由此产生了生于斯、死于斯的熟悉的篇主旨:乡土社会的本色是土气,由此产生了生于斯、死于斯的熟悉的社会模式。社会模式。第第2篇主旨:乡土社会是熟悉社会、面对面社区,在空间角度看不需要文字
19、。篇主旨:乡土社会是熟悉社会、面对面社区,在空间角度看不需要文字。第第3篇主旨:乡土社会是熟悉社会、安定社会,在时间角度看不需要文字。篇主旨:乡土社会是熟悉社会、安定社会,在时间角度看不需要文字。前前3篇的联系:乡土社会土气的本色决定了其不需要文字的文化特点。篇的联系:乡土社会土气的本色决定了其不需要文字的文化特点。前前3篇在全书中的地位、作用:前篇在全书中的地位、作用:前3篇是全书论证的起点、基础。篇是全书论证的起点、基础。2022-10-12.用思维导图的形式展现第一篇的行文结构。用思维导图的形式展现第一篇的行文结构。示例示例 第一篇:第一篇:2022-10-13.在文字下乡中,费老说乡土
20、社会是不需要文字的,一方面空间上不需要,因为在文字下乡中,费老说乡土社会是不需要文字的,一方面空间上不需要,因为总是可以面对面;另一方面是时间上不需要,因为在乡土文化中有声音就足够了,总是可以面对面;另一方面是时间上不需要,因为在乡土文化中有声音就足够了,乡土社会有文化但不需要文字,因为他们没有用文字来帮助他们生活的需求。你赞乡土社会有文化但不需要文字,因为他们没有用文字来帮助他们生活的需求。你赞同费老的这种观点吗?请展开讨论。同费老的这种观点吗?请展开讨论。提示提示 见仁见智,言之成理即可。见仁见智,言之成理即可。示例示例1 赞同。费孝通先生认为,乡土社会大体上是没有赞同。费孝通先生认为,乡
21、土社会大体上是没有“文字文字”的社会。文化的的社会。文化的传承可以以口口相传、言传身教的方式代代延续。在这一层上,有语言而无文字。传承可以以口口相传、言传身教的方式代代延续。在这一层上,有语言而无文字。所以文字之于定型的乡土社会是没有必要的。所以文字之于定型的乡土社会是没有必要的。示例示例2 不赞同。乡土社会尽管世代相传,很多非物质遗产是由代代相传并非文字不赞同。乡土社会尽管世代相传,很多非物质遗产是由代代相传并非文字而记录的,但也正是因为这样,产生了很多文化的消亡;除此之外,费老的乡土而记录的,但也正是因为这样,产生了很多文化的消亡;除此之外,费老的乡土中国是以上世纪中国是以上世纪40年代的
22、社会为背景创作的,已经不适于飞速发展的当代社会。年代的社会为背景创作的,已经不适于飞速发展的当代社会。2022-10-1任务二任务二阅读第四至第十一篇,完成如下任务。阅读第四至第十一篇,完成如下任务。1.用思维导图的形式总结出用思维导图的形式总结出“差序格局差序格局”与与“团体格局团体格局”的概念内涵。的概念内涵。示例示例 2022-10-12.阅读第四篇至第八篇的内容,思考:按照内容这几篇应如何分类,并说明理由。阅读第四篇至第八篇的内容,思考:按照内容这几篇应如何分类,并说明理由。提示提示 第一种分类方式:四、五篇为一组,从群己关系看乡土社会的结构格局是差序第一种分类方式:四、五篇为一组,从
23、群己关系看乡土社会的结构格局是差序格局,维持私人道德;六、七篇为一组,阐述乡土社会的社群特点是事业社群;第八格局,维持私人道德;六、七篇为一组,阐述乡土社会的社群特点是事业社群;第八篇为一组,阐述乡土社会的道德规范特点是礼治社会。篇为一组,阐述乡土社会的道德规范特点是礼治社会。第二种分类方式:四、五、六、七篇为一组,差序格局的社会结构模式导致了思想上第二种分类方式:四、五、六、七篇为一组,差序格局的社会结构模式导致了思想上大家系维着私人的道德,社群上是以家族为单位的事业社群,情感上男女有别;第八大家系维着私人的道德,社群上是以家族为单位的事业社群,情感上男女有别;第八篇为一组,礼治社会有效保障
24、差序格局的社会结构模式。篇为一组,礼治社会有效保障差序格局的社会结构模式。第三种分类方式:第四篇为一组,五、六、七、八篇为一组,其中五、六、七、八篇第三种分类方式:第四篇为一组,五、六、七、八篇为一组,其中五、六、七、八篇都是围绕第四篇差序格局展开论证的。都是围绕第四篇差序格局展开论证的。第四种分类方式就是每一篇都单独成为一组。当然,还可以把五篇不分组、合成一组。第四种分类方式就是每一篇都单独成为一组。当然,还可以把五篇不分组、合成一组。2022-10-13.想一想,以下语言文字有何特点?在文本中有何作用?想一想,以下语言文字有何特点?在文本中有何作用?我们很可以相信,以农为生的人,世代定居是
25、常态,迁移是变态。当然,我并我们很可以相信,以农为生的人,世代定居是常态,迁移是变态。当然,我并不是说中国乡村人口是固定的。不是说中国乡村人口是固定的。“本立而道生。本立而道生。”“”“其为人也孝悌,而好犯上者鲜矣,不好犯上而好作乱者,其为人也孝悌,而好犯上者鲜矣,不好犯上而好作乱者,未之有也。未之有也。”从己到家,由家到国,由国到天下,是一条通路。中庸里把五伦从己到家,由家到国,由国到天下,是一条通路。中庸里把五伦作为天下之达道。因为在这种社会结构里,从己到天下是一圈一圈推出去的,所以作为天下之达道。因为在这种社会结构里,从己到天下是一圈一圈推出去的,所以孟子说他孟子说他“善推而已矣善推而已
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