中国哲学史中国哲学史03第三章孟子课件.ppt

1、第三章：孟子一一.孔孟之间孔孟之间 在儒家的传统中，孔孟总是形影相随，既有大在儒家的传统中，孔孟总是形影相随，既有大成至圣，则有亚圣。既有成至圣，则有亚圣。既有论语论语，则有，则有孟孟子子。孔曰。孔曰“成仁成仁”，孟曰，孟曰“取义取义”，他们的宗，他们的宗旨也始终相配合。旨也始终相配合。史记史记说：说：“孟子序诗书，孟子序诗书，述仲尼之意。述仲尼之意。”冯友兰把孔子比作苏格拉底，把冯友兰把孔子比作苏格拉底，把孟子比作柏拉图。孟子比作柏拉图。一一.孔孟之间孔孟之间 孔子死后儒家的发展，据孔子死后儒家的发展，据史记史记儒林列传儒林列传说：说：自自孔子卒后，七十子之徒散游诸侯，大者为师傅卿相，小者友

2、孔子卒后，七十子之徒散游诸侯，大者为师傅卿相，小者友教士大夫，或隐而不见。教士大夫，或隐而不见。韩非子韩非子显学显学则说，孔子死则说，孔子死后后 儒分为八，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有儒分为八，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒。乐正氏之儒。一一.孔孟之间孔孟之间 孟子说：孟子说：“予未得为孔子之徒也，予私淑诸人予未得为孔子之徒也，予私淑诸人也。也。”（孟子孟子 离娄下离娄下）孟子的学说的确受到）孟子的学说的确受到了子思的影响。所以，荀子把子思和孟子列为一了子思的影响

3、。所以，荀子把子思和孟子列为一派，这就是后世所称儒家中的思孟学派。孟子十派，这就是后世所称儒家中的思孟学派。孟子十分推崇孔子，说孔子是分推崇孔子，说孔子是“之谓集大成者，自有生之谓集大成者，自有生民以来未有孔子也民以来未有孔子也”。一一.孔孟之间孔孟之间 “孟轲，驺人也，受业子思之门人。道既通，游事齐宣王，宣王不能孟轲，驺人也，受业子思之门人。道既通，游事齐宣王，宣王不能用。适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用。适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商鞅，楚魏用吴起，齐用孙子、田忌。天下方务于合从连衡，以攻伐用商鞅，楚魏用吴起，齐用孙子、田忌。天下

4、方务于合从连衡，以攻伐为贤。而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万章之为贤。而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒序诗书，述仲尼之意，作孟子七篇。徒序诗书，述仲尼之意，作孟子七篇。”史記史記孟子荀卿列傳孟子荀卿列傳 “后车数十乘，从者数百人，以传食于诸侯后车数十乘，从者数百人，以传食于诸侯”。滕文公滕文公下下 一一.孔孟之间孔孟之间 汉书汉书楚元王传赞楚元王传赞说：说：“自孔子殁，缀文之士众矣。唯孟轲自孔子殁，缀文之士众矣。唯孟轲博物洽闻，通达古今，其言有补于世。博物洽闻，通达古今，其言有补于世。”但孟子的地位在宋代以前并不但孟子的地位在宋代以前并不很高，自中

5、唐的韩愈著很高，自中唐的韩愈著原道原道，把孟子列为先秦儒家中唯一继承孔子，把孟子列为先秦儒家中唯一继承孔子“道统道统”的人物开始，出现了一个孟子的的人物开始，出现了一个孟子的“升格运动升格运动”，孟子其人其书，孟子其人其书的地位逐渐上升。北宋时的地位逐渐上升。北宋时孟子孟子一书首次被列入科举考试科目之中。一书首次被列入科举考试科目之中。随后孟子被批准配享孔庙。以后随后孟子被批准配享孔庙。以后孟子孟子一书升格为儒家经典，南宋朱一书升格为儒家经典，南宋朱熹又把熹又把孟子孟子与与论语论语、大学大学、中庸中庸合为合为“四书四书”，其实，其实际地位更在际地位更在“五经五经”之上。元朝时，孟子被加封为之上

6、。元朝时，孟子被加封为“亚圣公亚圣公”，以后就，以后就称为称为“亚圣亚圣”，地位仅次于孔子。，地位仅次于孔子。一一.孔孟之间孔孟之间 孟子得以与孔子比肩齐名，成为奠立儒家思想体系的一代大师，不仅孟子得以与孔子比肩齐名，成为奠立儒家思想体系的一代大师，不仅是因为诸侯的礼遇和后代的推崇，而是具有充分的内在原因。孟子虽称是因为诸侯的礼遇和后代的推崇，而是具有充分的内在原因。孟子虽称予未得为孔子徒也，予私淑诸人也予未得为孔子徒也，予私淑诸人也，但他却能理解孔子以政治理想为最，但他却能理解孔子以政治理想为最高境界的精髓。不仅继承孔子的思想学说，而且进而以第二个孔子自居，高境界的精髓。不仅继承孔子的思想学

7、说，而且进而以第二个孔子自居，要做要做王者王者，要，要平治天下平治天下，说：，说：由孔子而来至于今百有余岁，去圣人由孔子而来至于今百有余岁，去圣人之世若此其未远也，近圣人之居若此其甚近也，然而无有乎尔，则亦无有之世若此其未远也，近圣人之居若此其甚近也，然而无有乎尔，则亦无有乎尔。乎尔。孟子具有和孔子相类似的开创意识，和孔子的嫡传弟子子夏子游孟子具有和孔子相类似的开创意识，和孔子的嫡传弟子子夏子游等人相比，孟子才最可称为孔门的真正后学。等人相比，孟子才最可称为孔门的真正后学。一一.孔孟之间孔孟之间 孟子孟子一书是孟子的言论汇编，由孟子及其再传弟子共一书是孟子的言论汇编，由孟子及其再传弟子共同编写

8、而成，记录了孟子的语言、政治观点（仁政、王霸之同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点（仁政、王霸之辨、民本、民贵君轻）和政治行动，属儒家经典著作。其学辨、民本、民贵君轻）和政治行动，属儒家经典著作。其学说出发点为性善论，提出说出发点为性善论，提出“仁政仁政”、“王道王道”，主张德治。，主张德治。孟子孟子有七篇十四卷传世：有七篇十四卷传世：梁惠王梁惠王上、下；上、下；公公孙丑孙丑上、下；上、下；滕文公滕文公上、下；上、下；离娄离娄上、下；上、下；万万章章上、下；上、下；告子告子上、下；上、下；尽心尽心上、下。上、下。一一.孔孟之间孔孟之间 昔孟子少时，父早丧，母仉昔孟子少时，父早丧，母仉zhan

9、g氏守节。居住之所氏守节。居住之所近于墓，孟子学为丧葬，躄近于墓，孟子学为丧葬，躄b，踊痛哭之事。母曰：，踊痛哭之事。母曰：“此非所以居子也。此非所以居子也。”乃去，遂迁居市旁，孟子又嬉为贾乃去，遂迁居市旁，孟子又嬉为贾人炫卖之事，母曰：人炫卖之事，母曰：“此又非所以居子也。此又非所以居子也。”舍市，近于舍市，近于屠，学为买卖屠杀之事。母又曰：屠，学为买卖屠杀之事。母又曰：“是亦非所以居子矣。是亦非所以居子矣。”继而迁于学宫之旁。每月朔望，官员入文庙，行礼跪拜，继而迁于学宫之旁。每月朔望，官员入文庙，行礼跪拜，揖让进退，孟子见了，一一习记。孟母曰：揖让进退，孟子见了，一一习记。孟母曰：“此真可

10、以居此真可以居子也。子也。”遂居于此。遂居于此。一一.孔孟之间孔孟之间 孟子妻独居，踞，孟子入户视之，向母其曰：孟子妻独居，踞，孟子入户视之，向母其曰：“妇无妇无礼，请去之。礼，请去之。”母曰：母曰：“何也？何也？”曰：曰：“踞。踞。”其母曰：其母曰：“何知之？何知之？”孟子曰：孟子曰：“我亲见之。我亲见之。”母曰：母曰：“乃汝无礼乃汝无礼也，非妇无礼。也，非妇无礼。礼礼不云乎？将入门，问孰存。将上堂，不云乎？将入门，问孰存。将上堂，声必扬。将入户，视必下。不掩人不备也。今汝往燕私之声必扬。将入户，视必下。不掩人不备也。今汝往燕私之处，入户不有声，令人踞而视之，是汝之无礼也，非妇无处，入户不有

11、声，令人踞而视之，是汝之无礼也，非妇无礼。礼。”于是孟子自责，不敢去妇。于是孟子自责，不敢去妇。二.仁政学说 孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。孟子认为，人民的物质生活有了保障，统治者再兴办学校，用孝悌的核心。孟子认为，人民的物质生活有了保障，统治者再兴办学校，用孝悌的道理进行教化，引导他们向善，这就可以造成一种道理进行教化，引导他们向善，这就可以造成一种“亲亲亲亲”、“长长长长”的良的良好道德风尚，即好道德风尚，即“人人亲其亲、长其长，而天下平人人亲其亲、长其长，而天下平”。孟子认为统治者实行

12、。孟子认为统治者实行仁政，可以得到天下人民的衷心拥护，这样便可以无敌于天下。孟子所说的仁政，可以得到天下人民的衷心拥护，这样便可以无敌于天下。孟子所说的仁政要建立在统治者的仁政要建立在统治者的“不忍人之心不忍人之心”的基础上。孟子说：的基础上。孟子说：“先王有不忍人先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。之心，斯有不忍人之政矣。”“”“不忍人之心不忍人之心”是一种同情仁爱之心。但是，是一种同情仁爱之心。但是，这种同情仁爱之心不同于墨子的这种同情仁爱之心不同于墨子的“兼爱兼爱”，而是从血缘的感情出发的。孟子，而是从血缘的感情出发的。孟子主张，主张，“亲亲而仁民亲亲而仁民”，“老吾老以及人之老，幼吾幼

13、以及人之幼老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。仁政。仁政就是这种不忍人之心在政治上的体现。就是这种不忍人之心在政治上的体现。二.仁政学说 孟子仁政的具体内容很广泛，包括经济、政孟子仁政的具体内容很广泛，包括经济、政治、教育以及统一天下的途径等，其中贯穿治、教育以及统一天下的途径等，其中贯穿着一条民本思想的线索。这种思想是从春秋着一条民本思想的线索。这种思想是从春秋时期重民轻神的思想发展而来的。时期重民轻神的思想发展而来的。二.仁政学说 1.“仁政仁政”学说，首先是在学说，首先是在经济经济上要保持小农上要保持小农生产的相对稳定，孟子创立了一套以生产的相对稳定，孟子创立了一套以“井田井田”为为模

14、式的理想经济方案。提倡模式的理想经济方案。提倡“省刑罚、薄税敛省刑罚、薄税敛”、“不违农时不违农时”等主张。要求封建国家在征收赋税等主张。要求封建国家在征收赋税的同时，必须注意生产，发展生产，使人民富裕的同时，必须注意生产，发展生产，使人民富裕起来，这样财政收入才有充足的来源。起来，这样财政收入才有充足的来源。二.仁政学说 孟子曰：孟子曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为己。乃陷于罪，然后从而刑之，无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为己。乃陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁在位，罔民而可为也？是故

15、明君是罔民也。焉有仁在位，罔民而可为也？是故明君制民之产制民之产，必使仰，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡，然后驱而足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡，然后驱而之善，故民之从之也轻。之善，故民之从之也轻。”（梁惠王章句上梁惠王章句上）后来封建社会的清官，大多是仁政的忠实提倡者，这个传统就是后来封建社会的清官，大多是仁政的忠实提倡者，这个传统就是从孟子开始的。从孟子开始的。二.仁政学说 孟子说：孟子说：“夫仁政，必自经界始夫仁政，必自经界始”。所谓。所谓“经界经界”，就是，就是划分整理田界，实行井田制。孟子所设想的井田制，是一划分整理田界，实行井田制。孟子

16、所设想的井田制，是一种封建性的自然经济，以一家一户的小农为基础，采取劳种封建性的自然经济，以一家一户的小农为基础，采取劳役地租的剥削形式。每家农户有五亩之宅，百亩之田，吃役地租的剥削形式。每家农户有五亩之宅，百亩之田，吃穿自给自足。穿自给自足。“方里而井，井九百亩，其中为公田。八家方里而井，井九百亩，其中为公田。八家皆私百亩，同养公田，公事毕，然后敢治私事。皆私百亩，同养公田，公事毕，然后敢治私事。”孟孟子子滕文公上滕文公上二.仁政学说二.仁政学说 孟子设计了自给自足的封建自然经济的理想构图，他说孟子设计了自给自足的封建自然经济的理想构图，他说“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚五亩之

17、宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚(tun)狗彘（狗彘（zhi）之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩）之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”二.仁政学说 不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也

18、。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。二.仁政学说2.实行仁政，在实行仁政，在政治政治上即是争取民心，孟子强调民心向背的重要上即是争取民心，孟子强调民心向背的重要性。他说性。他说“天时不如地利，地利不如人和。天时不如地利，地利不如人和。”“三里之城，七里之三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。是天时不如地利也。”“城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利城

19、非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。”后来儒家政治极端注重民心，即导源于孟子的仁政思想。后来儒家政治极端注重民心，即导源于孟子的仁政思想。二.仁政学说 在天时、地利、人和三种因素中，人和是统治者成败的决在天时、地利、人和三种因素中，人和是统治者成败的决定因素。定因素。“故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪xi之之险，威天下不以兵革之利。险，威天下不以兵革之利。”“得道者多助，失道者寡得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。以天下助。寡助之至，亲戚

20、畔之，多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。”二.仁政学说 齐宣王问曰：齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？汤放桀，武王伐纣，有诸？”孟孟子对曰：子对曰：“于传有之。于传有之。”曰：曰：“臣弑其君可乎？臣弑其君可乎？”曰：曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人，贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”二.仁政学说 孟子从历代国家兴亡的教训中认识到得人心孟子从历代国家兴亡的教训中认识到得人心者得天下，失人心就会失天下，从争夺天下的角者得天下

21、，失人心就会失天下，从争夺天下的角度强调度强调“民为贵民为贵”。孟子曰：。孟子曰：“民为贵，社稷次民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。置。”二.仁政学说 3.孟子提倡孟子提倡“王道王道”，反对，反对“霸道霸道”。孔子念念不忘。孔子念念不忘“从周从周”，孟子则认为新起的封建统治者，只要行孟子则认为新起的封建统治者，只要行“王道王道”，就可以取代周天子，就可以取代周天子的地位做全中国的君主。他说：的地位做全中国的君主。他说：“五百年必有王者兴，其间必有名

22、世五百年必有王者兴，其间必有名世者。由周而来，七百有余岁矣！以其数，则过矣；以其时考之，则可者。由周而来，七百有余岁矣！以其数，则过矣；以其时考之，则可矣。夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？矣。夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？”二.仁政学说孟子认为当时统一中国的形势俱备，已经超过了夏、殷、周的时代，孟子认为当时统一中国的形势俱备，已经超过了夏、殷、周的时代，他说：他说：“齐人有言曰：齐人有言曰：虽有智慧，不如乘势；虽有镃基，不如待时。虽有智慧，不如乘势；虽有镃基，不如待时。今时则易然也。夏后、殷、周之盛，地未有过千者也。而齐有其地今时则易然也。夏后

23、、殷、周之盛，地未有过千者也。而齐有其地矣。鸡鸣狗吠相闻，而达乎四境。而齐有其民矣。地不改辟矣，民不矣。鸡鸣狗吠相闻，而达乎四境。而齐有其民矣。地不改辟矣，民不改聚矣；行仁政而王，莫之能御也！且王者之不作，未有疏于此时者改聚矣；行仁政而王，莫之能御也！且王者之不作，未有疏于此时者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。饥者易为食，渴者易为饮。也；民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。饥者易为食，渴者易为饮。孔子曰：孔子曰：德之流行，速于置邮而传命。德之流行，速于置邮而传命。当今之时，万乘之国行仁当今之时，万乘之国行仁政；民之悦之，犹解倒悬也。故事半古之人，功必倍之；惟此时为政；民之悦之，犹解倒悬也。

24、故事半古之人，功必倍之；惟此时为然。然。”公孙丑上公孙丑上二.仁政学说 孟子关于孟子关于“乘势乘势”和和“待时待时”的思想具有时势造英雄的意的思想具有时势造英雄的意义，他满怀信心地游说各国诸侯信奉他的主张，他曾对齐义，他满怀信心地游说各国诸侯信奉他的主张，他曾对齐宣王说：挟太山以超北海，语人曰：我不能。是诚宣王说：挟太山以超北海，语人曰：我不能。是诚不能也，为长者折枝语人曰：我不能。是不为也，非不能也，为长者折枝语人曰：我不能。是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。王，是折枝之类也。二.仁政学说 4孟子

25、发展了孔子的孟子发展了孔子的尚贤尚贤主张。他提出：主张。他提出：“天下天下有达尊三：爵一，齿一，德一。朝廷莫如爵，乡有达尊三：爵一，齿一，德一。朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。党莫如齿，辅世长民莫如德。”（公孙丑下）（公孙丑下）“爵爵”指贵贵，指贵贵，“齿齿”指敬长，指敬长，“德德”指尊贤，指尊贤，三者并提，突出了尚贤的地位。孟子说：三者并提，突出了尚贤的地位。孟子说：“不信不信仁贤，则国空虚仁贤，则国空虚”。（尽心下）。（尽心下）二.仁政学说 在诸侯竞争时代，尚贤是强国的重要条件，在诸侯竞争时代，尚贤是强国的重要条件，尚贤，下可以强国，上可以夺取天下。因此，他尚贤，下可以强国，上可以

26、夺取天下。因此，他说说：“辅世长民莫如德辅世长民莫如德”，把贵贵和尊贤并提。，把贵贵和尊贤并提。他说：他说：“用下敬上，谓之贵贵，用上敬下，谓之用下敬上，谓之贵贵，用上敬下，谓之尊贤；贵贵尊贤，其义一也。尊贤；贵贵尊贤，其义一也。”（万章下）（万章下）二.仁政学说 把贵贵和尊贤并提，使贤德可与权势、富贵相抗衡，这种任人唯贤把贵贵和尊贤并提，使贤德可与权势、富贵相抗衡，这种任人唯贤对周代奴隶制的血缘亲亲原则有所突破，孟子说：对周代奴隶制的血缘亲亲原则有所突破，孟子说：“舜发于畎舜发于畎（qun)亩之中，傅说亩之中，傅说(yu）举于版筑之间，胶鬲（）举于版筑之间，胶鬲（ge)举于鱼盐之举于鱼盐之中

27、，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。”（告子下）（告子下）“古之贤王好善而忘势，古之贤士何独不然？乐其道而忘人之势，故古之贤王好善而忘势，古之贤士何独不然？乐其道而忘人之势，故王公不致敬尽礼，则不得亟见之王公不致敬尽礼，则不得亟见之”（尽心上）（尽心上）当当 时士的社会地位及作用有了空前的提高，各国养士之风大盛。时士的社会地位及作用有了空前的提高，各国养士之风大盛。统治者必须礼贤下士，才能笼络知识分子。孟子已经开始具有圣贤为统治者必须礼贤下士，才能笼络知识分子。孟子已经开始具有圣贤为王者之师的思想。王者之师的思想。二.仁政学说 5.孔子提倡

28、孔子提倡“杀身成仁杀身成仁”，孟子提倡，孟子提倡“舍生舍生取义取义”，孟子认为，作为知识分子的士，无论得，孟子认为，作为知识分子的士，无论得意或失意，都必须坚持自己的气节，不做任何违意或失意，都必须坚持自己的气节，不做任何违背仁义的事情，必要时甚至可以背仁义的事情，必要时甚至可以“舍生取义舍生取义”。他说他说“生亦我所欲也。义，亦我所欲也。二者不生亦我所欲也。义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。可得兼，舍生而取义者也。”（告子上）（告子上）二.仁政学说 又说：又说：“故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉。达不离道，故民不失望焉。古之人得志

29、，泽加于得己焉。达不离道，故民不失望焉。古之人得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。下。”（尽心上）（尽心上）穷不失义，达不离道，即以道事君，不可则止。受到穷不失义，达不离道，即以道事君，不可则止。受到君主的重用时，而君主不采纳他的主张，便不能同流合污，君主的重用时，而君主不采纳他的主张，便不能同流合污，“枉道而从彼枉道而从彼”，合则留，不合则去。，合则留，不合则去。二.仁政学说 孟子批评对于君主不讲原则的孟子批评对于君主不讲原则的“以顺为正以顺为正”是是“妾妇之道妾妇之道”。（滕。（滕文公下）他提出圣贤豪杰一类人物应该

30、是：文公下）他提出圣贤豪杰一类人物应该是：“居天下之广居，立天下之居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之，不得志，独行其道。富贵不能淫，正位，行天下之大道。得志，与民由之，不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”（滕文公下）在封建社（滕文公下）在封建社会中，尽管大多数士大夫未能达到孟子这样的要求，但这些话却一直是知会中，尽管大多数士大夫未能达到孟子这样的要求，但这些话却一直是知识分子做人处世的格言。识分子做人处世的格言。三.性善论 性善论是孟子仁政学说的理论基础。性善论是孟子仁政学说的理论基础。“孟子道性善，

31、言必称尧舜孟子道性善，言必称尧舜”。在春秋战国时期，孟子第一个提出了系统的人性善的理论。后来长期在春秋战国时期，孟子第一个提出了系统的人性善的理论。后来长期的封建社会中，儒家的政治学说大多采取孟子的性善论为其理论根据。的封建社会中，儒家的政治学说大多采取孟子的性善论为其理论根据。性善论认为人的道德品质，如仁义礼智等是天生的，是与生俱来的本性善论认为人的道德品质，如仁义礼智等是天生的，是与生俱来的本性。孟子说：性。孟子说：“君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也。君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也。君子所性，仁、义、礼、智根于心。其生色也睟（君子所性，仁、义、礼、智根于心。其

32、生色也睟（su）然，见于面、）然，见于面、盎于背、施于四体。四体不言而喻。盎于背、施于四体。四体不言而喻。”（尽心上）（尽心上）三.性善论 孟子又说：孟子又说：“形、色，天性也。惟圣人然后形、色，天性也。惟圣人然后可以践形。可以践形。”（尽心上）形、色指形体气色，（尽心上）形、色指形体气色，即人的仪容和风度，圣人表里如一，故其善性自即人的仪容和风度，圣人表里如一，故其善性自然流露于形体，动容中止，无不合乎仁义。然流露于形体，动容中止，无不合乎仁义。三.性善论1、孟子的性善论是和告子的性无善无不善论的辩论中发挥的。孟子的性善论是和告子的性无善无不善论的辩论中发挥的。告子曰：告子曰：性犹湍水也，决

33、诸东方则东流，决诸西方则西流。人性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。孟子曰：孟子曰：水信无分于东西，无分于上下乎水信无分于东西，无分于上下乎?人性之善也，犹水之人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉激而行之，可使在山。是岂水之性哉?其势则然也。人之可使为不善，其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。其性亦犹是也。三.性善论 2、孟子还从人与动物的本质区别来论证性善说。告子曰

34、：孟子还从人与动物的本质区别来论证性善说。告子曰：生之谓生之谓性。性。孟子曰：孟子曰：生之谓性也，犹白之谓白与生之谓性也，犹白之谓白与?曰：曰：然然。白羽之白白羽之白也，犹白雪之白；白雪之白，犹白玉之白与也，犹白雪之白；白雪之白，犹白玉之白与?曰：曰：然然。然则犬之然则犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性与性犹牛之性，牛之性犹人之性与?孟子认为人与动物的区别就在于孟子认为人与动物的区别就在于理性。他说：理性。他说：“人之所以异于禽兽者几希；庶民去之，君子存之。舜人之所以异于禽兽者几希；庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。”（离娄下

35、）（离娄下）三.性善论3、孟子还用可能与现实这对范畴来为性善论作认证。孟子还用可能与现实这对范畴来为性善论作认证。告子曰：告子曰：性，犹杞柳也。义，犹杯棬也。以人性为仁义，犹以杞性，犹杞柳也。义，犹杯棬也。以人性为仁义，犹以杞柳为杯棬。柳为杯棬。”孟子曰孟子曰“子能顺杞柳之性而以为杯棬乎？将戕贼杞柳，而后以为子能顺杞柳之性而以为杯棬乎？将戕贼杞柳，而后以为杯棬也。如将戕贼杞柳而以为杯棬，则亦将戕贼人以为仁义与？率天杯棬也。如将戕贼杞柳而以为杯棬，则亦将戕贼人以为仁义与？率天下之人而祸仁义者，必子之言夫！下之人而祸仁义者，必子之言夫！三.性善论 孟子是中国哲学史上第一个系统地阐述了孟子是中国哲学

36、史上第一个系统地阐述了“人性人性”问题的哲学家。问题的哲学家。他的性善说对整个封建社会的伦理学说有深刻的影响。孟子表面讲人人他的性善说对整个封建社会的伦理学说有深刻的影响。孟子表面讲人人都有普遍的共同的人性，在道德面前人人平等，其实，他所讲的人性就都有普遍的共同的人性，在道德面前人人平等，其实，他所讲的人性就是封建地主阶级的是封建地主阶级的“仁、义、礼、智仁、义、礼、智”。将封建地主阶级的阶级性加以。将封建地主阶级的阶级性加以抽象和美化。孟子虽然口头上说抽象和美化。孟子虽然口头上说“人皆可以为尧舜人皆可以为尧舜”，但在实践中，他，但在实践中，他却严格区分却严格区分“君子君子”和和“小人小人”，

37、认为，认为“仁、义、礼、智仁、义、礼、智”这些善性，这些善性，只有君子能保存、能恢复，而只有君子能保存、能恢复，而“小人小人”是不会保存，也不可能恢复的。是不会保存，也不可能恢复的。四.尽心、知性、知天 1.尽心、知性 孟子仁政思想的哲学基础是孟子仁政思想的哲学基础是“不忍人之心不忍人之心”。他说。他说“人人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。”不不忍人之政即忍人之政即“仁政仁政”，不忍人之心即，不忍人之心即“仁心仁心”。“仁心仁心”即属

38、于善的完备的道德观念。即属于善的完备的道德观念。四.尽心、知性、知天 孟子说：孟子说：“所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也

39、；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。若火之始然，泉之始达。苟能充者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”（公孙丑上）（公孙丑上）四.尽心、知性、知天 所谓不忍人之心，便是仁、义、礼、智四种道德观念的萌芽，即所谓不忍人之心，便是仁、义、

40、礼、智四种道德观念的萌芽，即“四四德德”。由。由“四德四德”扩而充之，推己及人，就成为仁政。四种道德观念完全是扩而充之，推己及人，就成为仁政。四种道德观念完全是天赋的、与生俱来的、为人心所固有，孟子说天赋的、与生俱来的、为人心所固有，孟子说“仁、义、礼、智，非由外铄仁、义、礼、智，非由外铄我也，我我也，我l固有之也。固有之也。”（告子上（告子上）因为道德观念完全是天赋的为心中所固有的，因此又叫因为道德观念完全是天赋的为心中所固有的，因此又叫“良知良知”、“良良能能”，他说，他说“：人之所不学而能者，其良能也。所不虑而知者，其良知也。人之所不学而能者，其良能也。所不虑而知者，其良知也。孩提之童，

41、无不知爱其亲者；及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也。敬孩提之童，无不知爱其亲者；及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也。敬长，义也。无他，达之天下也。长，义也。无他，达之天下也。（尽心上）（尽心上）四.尽心、知性、知天 孟子说孟子说“：万物皆备于我矣。反身而诚，乐万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。（尽心上）（尽心上）“反身而诚反身而诚”和和“强恕而行强恕而行”是主观唯心主义解是主观唯心主义解决物我关系的原则。因为心为万物之本，反身而决物我关系的原则。因为心为万物之本，反身而诚，即内心体验，在内心的诚字上下功夫。诚，即内心体验，在内心的诚字上

42、下功夫。四.尽心、知性、知天 把人心所固有的道德观念扩充出来，仁义就不可胜用了，因此保持动机的完善最把人心所固有的道德观念扩充出来，仁义就不可胜用了，因此保持动机的完善最为重要。这种动机决定论便是所谓为重要。这种动机决定论便是所谓“存心存心”，“养性养性”，又叫，又叫“尽心尽心”、“知性知性”、“知天知天”。孟子曰：孟子曰：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。殀寿不贰，修身以俟之，所以立命也。事天也。殀寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”（尽心尽心上）上）这里提出心、性、天、命四个命题，尽心即保持善心，知性

43、即保持善性，尽心这里提出心、性、天、命四个命题，尽心即保持善心，知性即保持善性，尽心和知性实际是一回事。善乃和知性实际是一回事。善乃“天之所于我者天之所于我者”，故尽心、知性，则能知天。这说明心、，故尽心、知性，则能知天。这说明心、性、天也是一个东西。性、天也是一个东西。四.尽心、知性、知天 尽心、知性，知天，即是扩充存养的过程。尽心、知性，知天，即是扩充存养的过程。尽心即存心，保持心的完善无缺，他说：尽心即存心，保持心的完善无缺，他说：“大人大人者，者，不失不失其赤子之心者也。其赤子之心者也。”（离娄下）（离娄下）“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存

44、焉者，寡矣。其为人多欲，虽有存焉者，寡矣。焉者，寡矣。其为人多欲，虽有存焉者，寡矣。”（尽心下）（尽心下）四.尽心、知性、知天 孟子的尽心、知性，知天的修养方法，从认识论上来孟子的尽心、知性，知天的修养方法，从认识论上来说，即是主观唯心主义的说，即是主观唯心主义的“思诚思诚”的方法。他说：的方法。他说：“诚身诚身有道，不明乎善，不诚其身矣。是故，诚者，天之道也；有道，不明乎善，不诚其身矣。是故，诚者，天之道也；思诚者，人之道也。思诚者，人之道也。”（离娄上）（离娄上）诚身即是明善，而善又来自于天赋，因此认识善主要诚身即是明善，而善又来自于天赋，因此认识善主要靠反省，即靠反省，即“思诚思诚”，又

45、叫，又叫“反求诸己反求诸己”。他说：。他说：“仁者仁者如射：射者正己而后发，发而不中，不怨胜己者，反求诸如射：射者正己而后发，发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。己而已矣。”（公孙丑上）（公孙丑上）四.尽心、知性、知天 孟子曰：孟子曰：“爱人不亲反其仁，治人不治反其智，礼爱人不亲反其仁，治人不治反其智，礼人不答反其敬。行有不得者，皆反求诸己；其身正，而天人不答反其敬。行有不得者，皆反求诸己；其身正，而天下归之。下归之。”（离娄上）（离娄上）反求诸己反求诸己会更有效地推行忠恕会更有效地推行忠恕之道，最后达到之道，最后达到“其身正天下归之其身正天下归之”，亦即推己及人，将，亦即推己及人，将礼义、

46、仁政推广到整个社会。礼义、仁政推广到整个社会。四.尽心、知性、知天 孟子还把孟子还把反求诸己反求诸己说成是说成是“求放心求放心”。他说：。他说：“仁，仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。道无他，求其放心而已矣。”（告子告子上）上）孟子认为孟子认为，“学问之道无他，求其放心而已矣学问之道无他，求其放心而已矣”。这是说，求知识、才能没有别的途径，而只要把他放弃这是说，求知识、才能没有别的途径，而只要把他放弃（

47、散失）掉的天赋本性找回来就行了。（散失）掉的天赋本性找回来就行了。四.尽心、知性、知天 “求放心求放心”必然要排斥感性经验，孟子说：必然要排斥感性经验，孟子说：“耳目之官，耳目之官，不思而蔽于物，物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则不思而蔽于物，物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所与我者，先立乎其大者，则得之，不思则不得也。此天之所与我者，先立乎其大者，则其小者弗能夺也。其小者弗能夺也。”（告子告子上）上）“先立乎其大先立乎其大”即端正主观立场，即正心、正己，这是根即端正主观立场，即正心、正己，这是根本，他说：本，他说：“人有恒言，皆曰：人有恒言，皆曰：天下国家

48、。天下国家。天下之本在天下之本在国，国之本在家，家之本在身。国，国之本在家，家之本在身。”这个思想后来被儒家发展这个思想后来被儒家发展为一套为一套“正心、诚意、修身、齐家、治国平天下正心、诚意、修身、齐家、治国平天下”的学说。的学说。孟子把心看作根本，但他认为只有圣贤、君子才能保持心孟子把心看作根本，但他认为只有圣贤、君子才能保持心的完美无缺，他说：的完美无缺，他说：“圣人之行不同也；或远或近，或去或圣人之行不同也；或远或近，或去或不去；归洁其身而已矣。不去；归洁其身而已矣。”（万章上）又说：（万章上）又说：“君子所君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。以异于人者，以其存心也。

49、君子以仁存心，以礼存心。”（离娄下）由于圣人君子能洁身自好，可起到移风易俗（离娄下）由于圣人君子能洁身自好，可起到移风易俗的作用，他说：的作用，他说：“夫君所过者化，所存者神，上下与天地同夫君所过者化，所存者神，上下与天地同流。流。”（尽心上）（尽心上）四.尽心、知性、知天2 2.浩然之气浩然之气 为了加强扩充存养，孟子还改造了春秋以来关于气的学说，提为了加强扩充存养，孟子还改造了春秋以来关于气的学说，提出出“浩然之气浩然之气”。他说：。他说：“我知言，我善养吾浩然之气。我知言，我善养吾浩然之气。其为气其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与也，至大至刚，以直养而无害

50、，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。则馁矣。”（公孙丑公孙丑上）上）“浩然之气浩然之气”充塞于天地之间，无所不包，可是这种气又充塞于天地之间，无所不包，可是这种气又“配义配义与道与道”，“集义所生集义所生”，具有道德的属性。，具有道德的属性。四.尽心、知性、知天 浩然之气又称浩然之气又称“平旦之气平旦之气”或或“夜气夜气”。孟子说：孟子说：“其日夜之所息，平旦之气，其好恶其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希，则其旦昼之所为，有梏亡与人相近也者几希，则其旦昼之所