《中庸》精彩解读.pptx

1、中庸精彩解读 宋代大儒朱熹谈四书的学习次第说：“某要人先读大学，以定其规模；次读论语，以立其根本；次读孟子，以观其发越；次读中庸，以求古人之微妙处。”（朱子语类卷十四）可见中庸在四书中最难度，故放在最后。关于中庸写作的目的，朱熹在中庸章句序中说：“中庸何为而作也？子思忧道学之失而传其作也。”本书就是为后人讲解儒学最根本的中庸之道。“中庸”作何解，程颐说：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道也；庸者，天下之定理也。”也就是说，中乃正中不偏，庸乃不可变易。所以中庸之道就是教人保持中正的恒常不变之道。中庸是儒家最基本的世界观和方法论，可以说是儒学的核心与灵魂。中庸一书为孔子之孙子子思（孔伋公元

2、前483402年）所作，集中阐述儒学的中庸之道。在进入原著讲解之前，我们先要介绍一些儒家的中庸思想。一、儒家的中庸思想 在儒学创立之前，中华文化圣人就已经产生了中庸的思想。按照朱熹的解释，尧再传位于舜的时候告诉他：“允执厥中”，舜在传位于禹时加上了三句“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”，即形成了圣人的千古“心传”。早期圣人的中庸思想 孔子（公元前479551年），中国历史上伟大的思想家、政治家、教育家。孔子生逢战乱之世，他认为世界之所以会失去秩序，就是因为人们在利益的诱惑下丧失了中庸之德。他说：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”他理想的社会境界是“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，

3、大小由之。”在办事情时，孔子主张“过犹不及”，“子贡问：师（颛师孙子张）与商（卜商子夏）也孰贤？子曰：师也过，商也不及。曰：然则师愈与？子曰：过犹不及。”孔子的中庸思想 在生活态度上，“子温而厉，威而不猛，恭而安。”“子钓而不纲，弋不射宿。”“丧致乎哀而止”。“唯酒无量，不及乱”。“肉虽多，不使胜食饩”。在审美上孔子认为“关雎乐而不淫，哀而不伤。”孔子主张：“君子和而不同，小人同而不和。”所以他反对偏激的行为，将其上升到君子、小人的品质高度。中庸一书正是对孔子这些思想的发挥。中庸一书古文记载为孔子孙子子思（孔伋）所作。孔子只有一子孔鲤，在孔子之前就去世了，子思是孔鲤的儿子。二、中庸的作者及内容

4、 子思在传承孔子思想方面有很大的建树，因此被尊为儒家“四圣”中的“述圣”，其他为“复圣”颜回，“宗圣”曾参，“亚圣”孟轲，配祀于孔庙，可见其历史地位之高。孔子曾子、孟子颜回、子思 子思学术地位之高，很重要一点是由于他的再传弟子孟子成为儒家的集大成者，由此历史上“思孟学派”后来便成为儒学的主流。孟子 中庸原为礼记中的一篇，由于其内容和结构的独特，在汉代就开始有单行本发行。中庸从宋代开始受到官方的重视，宋仁宗时，为了激励考试及第的儒生，皇上或赐大学，或赐中庸以为嘉奖。到了南宋，大儒朱熹把大学、中庸、论语、孟子合编为四书成为科举考试的规定教科书，地位极大提高。中庸原在礼记中不分章节，只是一段段的语录

5、，是朱熹将其分成了33章。中庸全书共3600余字，分33章，内容并不很多。中庸受到如此重视，主要是由于其丰富的内容和独特的结构。论语、孟子只是弟子们回忆老师的讲课笔记，每一章节没有太多的内部安排，章节的题目只是本章前两个字，主题也不集中。但是中庸却与此不同，不仅主题突出，而且结构严谨，可以成为一本独立的著作。宋代程颐说：“其书始言一理，中散为万物，末复合为一理。”这样他把中庸分成了三个部分，首章为第一部分，即“始言一理”，中间31章为一个大部分，即“散为万物”，最后一章是全书一个总结，即“复合为一理”。中庸的结构 首章是中庸一书的“破题”阐明根本道理，我们将其称为“宗旨篇”。由于中间的部分仍然

6、很大，如果不进一步划分不便于学者掌握，明末清初大儒王夫之又将其分成了“中庸三支”。第一支是第2章到第11章，乃“子思所引夫子之言，以名首章之义止此”，是对宗旨的进一部阐述，讲明中庸的基本道理，我们称之为“明道篇”。第二支从第12章到20章，“此引孔子之言，以继大舜、文、武、周公之绪，明其所传之一致，举而措之，亦犹是耳。”这几章主要讲中庸之道的应用，所以我们把它称为“行道篇”。第三支是指21至32诸章，“子思承夫子天道、人道各章之意而立言也。”这部分主要讲“诚明”、“明诚”修德的方法，我们称之为“成道篇”。最后一章是全书的总结，子思引用大量诗经的文句，对掌握了中庸之道的君子的德行进行艺术性地描述

7、，所以我们将其称为“境界篇”。以下我们就按照这个结构，对中庸一书进行逐章的讲解。天命谓之性，率性谓之道，修道谓之教。天命谓之性，率性谓之道，修道谓之教。道也者，不可须臾离也，可离则非道也。道也者，不可须臾离也，可离则非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，莫见乎隐，莫显乎微，是故君子慎其闻，莫见乎隐，莫显乎微，是故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中独也。喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也；和也节谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育也。万物育

8、也。本章是全书的总纲，对于各章都有指导意义。本段的内容可以分成三个部分：三、宗旨篇“天命谓之性，率性谓之道，修道谓之教。天命谓之性，率性谓之道，修道谓之教。”译文：上天赋予人的本然之质就是“性”，遵循这种本性去做就是“道”，使道德规则得到修明就是“教化”。儒家认为人性善，孟子说：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。”第1章之一 什么是恻隐之心呢？“所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也，非

9、所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。”因为人人心中都有向善之心，而且这颗善心是上天赋予的，所以说“天命之谓性”，按此天命去做就是“天道”，修明天道就是教化。中国哲学中有“性善论”、“性恶论”和“性三品论”，但是正统只能是“性善论”，因为伦理道德需要要一个终极价值。“道也者，不可须臾离也，可离则非道道也者，不可须臾离也，可离则非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，莫见乎隐，莫显乎微，是故其所不闻，莫见乎隐，莫显乎微，是故君子慎其独也。君子慎其独也。”这段话说了两层意思，一是天道无所不在，人须臾不可离，如果可以离开的“道”，就不是真正的“天道”。第1章

10、之二 第二层意思是说君子要慎独，即在别人看不到地方也要保持自己的善行，不要随波逐流，因为天道是无所不在的。东汉杨震的“天知、地知、你知、我知”。“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育也。道也。致中和，天地位焉，万物育也。”这段话是连接“率性”和“中庸”的关键，包含三层意思：第一，谈先天之性和后天之性的关系，未发之前的人性是先天之性，都是纯然至善的；发而为喜怒哀乐之后则有善有不善，关键就看所发是否“中节”。中庸之道就是保持“中节”的重要方法，故君子

11、不仅应当“守性”，而且还要“持情”。儒家不赞同佛教那种逃避世俗之情。第1章之三 第二，谈中庸与和谐的关系。未发之中的天性就是中庸之性，发而中节则是和谐的大道，也就是儒家所追求的结果。中乃道之体，和乃道之用，二者互为表里。第三，“致中和”就是儒家以中求和的方法。人要体会自己情感未发之前的至善天性，不偏不倚，中正至公，勿使情感意念去恶存善，就可以得天地之性（规律），化育万物。这条“致中和”的思路，后来就被孟子演绎成“尽其心者知其性，知其性则知天矣。”就是儒家所谓的“内在超越”路径。中庸一书从2章到11章，从总体上阐述中庸之道是一切道德根本，所以朱熹认为：“解论中庸以释首章之意”，是对首章的发挥。从

12、内容上讲，这一章主要是讲“中庸之道”的。四、明道篇“仲尼曰：君子中庸，小人反中庸。君子之中庸，仲尼曰：君子中庸，小人反中庸。君子之中庸，君子而时中。小人之（反）中庸也，小人而无忌惮君子而时中。小人之（反）中庸也，小人而无忌惮也。也。”孔子将是否坚持中庸的原则，上升到君子、小人的高度来认识，君子坚持中庸之道，顺遂时代的发展；而小人则反对中庸之道，为所欲为，君子安贫守命，小人行险侥幸。过去有人见孔子主张“复周礼”就认为儒家逆历史潮流而动，是保守派、反动派。其实儒家并非泥古不化。孔子主张三代之礼要有所“损益”，“君子时中”。孟子赞孔子是“圣之时者”，都是强调与时俱进。第2章“子曰：中庸其至矣乎，民鲜

13、能久矣。子曰：中庸其至矣乎，民鲜能久矣。”孔子认为中庸是最高的、终极的真理，春秋战国的混乱，就是因为人们失去了这个不可或缺的“大道”。例如孟子“天下之言，不归杨，则归墨”，颜氏家训说：“墨翟之徒，世谓热腹，杨朱之徒，世谓冷肠。肠不可冷，腹不可热，当以仁义节文尔。”这段话虽然短，但是深化了首章的两层意思。第一，中庸是至德要道；第二，中庸“不可须臾离也”。第3章墨翟和杨朱“子曰：道之不行也，我知之矣：知者过之，子曰：道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味之，不肖者不及也。人莫不饮食也，

14、鲜能知味也。也。”这是孔子解释为什么会出现中庸之道“民鲜久矣”。一些天资聪颖的人，认为中庸之道实在是太平常了，不值得重视，而把某种原则坚持的过了头；另外一些愚昧的人思想懒惰，不愿意刻苦学习，也不能达到中庸之道。所以说“平平常常才是真”，“道即在日用常行之中”。第4章 一些贤能的人，办事情总是会过头，一些不肖者，办事情总是无所作为，这也是中庸之道不行的重要原因。在日常生活中，不能自持太高，办过头的事。也不能自暴自弃，放弃应做的努力。石灰吟 千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。粉骨碎身全不怕，要留清白在人间。于谦 人都离不开饮食，但是真正知道饮食之道的人并不多。同样中庸之道就在我们身边，但是真正把握它

15、也是很难的。简单地把所有快餐都归结为“垃圾”不可取，但是全用快餐替代正餐也不可取。不更讲卫生反而降低人体的抵抗力，故要提高“钝感力”。“子曰：道其不行矣夫！子曰：道其不行矣夫！”这段话的意思前一段已经讲过了，朱熹编写中庸章节时，单独将其列为一章，其深意在于强调实行中庸之道的困难。朱熹特别推崇尚书舜典中“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”一句，将其视为圣人千古“心传”。中庸之道不可行，是由于人们心中欲壑难填，所以微妙的“道心”才需要刻苦学习才能获得，中庸之道需要认真实践才能保持。第5章“子曰：舜其大知也与。舜好问而好察迩言，子曰：舜其大知也与。舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中

16、于民，其斯以隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎。为舜乎。”这一段基本是将孔子的知识论改成了实践论，孔子说“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问於我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”而这一段则说舜在行政的时候善于体察民情，并能够在两端之间保持中道，把握多方的利益平衡。“执两用中”是很重要的方法论，这样才能保证我们的工作不左不右，“允执厥中”。第6章宋太祖“杯酒释兵权”与朱元璋“屠戮功臣”形成对比。“子曰：人皆曰予知，驱而纳诸罟、擭、陷阱之中，而子曰：人皆曰予知，驱而纳诸罟、擭、陷阱之中，而莫之知也。人皆曰：予知，择乎中庸，而不能期月守也莫之知也。人皆曰：予知，择乎中庸，而不能期月守也。”一些耍

17、小聪明的人，其实并没有掌握人生的大智慧，往往会陷于物欲的诱惑而不能自拔。一些人认为中庸之道不难，但是往往坚持不了一个月。孔子说：“知之为知之，不知为不知，是知也。”苏格拉底说：“我只知道一件事，就是我什么也不知道。”这说明坚持中庸之道，一是要超越功利的境界，达到与“天地合德”的高度；二是要有恒常之心，死守善道而不改，秉持真理矢志不渝。范蠡功成身退成为著名的陶朱公，文种错失机会反被其害。曾国藩削减湘军而避祸，韩信“狡兔死走狗烹”。第7章“子曰：回之为人也，择乎中庸，得一子曰：回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。善，则拳拳服膺而弗失之矣。”颜回是孔门弟子中道德品质第一的人，一生安贫

18、乐道，聪慧爱人。论语记载孔子说：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”第8章 颜回之乐，不是乐其贫穷，而是乐其道。对于中庸之道，颜回也是坚持不渝，时刻不忘的。子思引孔子的话，是要人们向颜回学习。“子曰：天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃子曰：天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。可蹈也，中庸不可能也。”孔子认为治理国家、推辞爵禄、直面白刃和坚持中庸之道相比，都是比较容易的。上述三事都是社会生活中的大难题，孔子提出中庸之道，也是为了解决这三个问题。向深层看，这段话也说出了中庸之道与“三达德”的关系问题。“天下国家可均”是智，“爵禄可辞”是仁，

19、“白刃可蹈”是勇，但是“智仁勇”离了中庸之道都不可行。离开了中庸仁成为懦弱，智成为狡诈，勇成为鲁莽。第9章“子路问强。子曰：南方之强与？北方之强与？子路问强。子曰：南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居子。衽金革，死而不厌，北方之强也，而君子居子。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫！中立而不强者居之。故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变焉，强哉矫！国无道倚，强哉矫！国有道，不变焉，强哉矫！国无道至死不变，强哉矫。至死不变，强哉矫。”子路是孔子学生中率直果敢、勇猛顽强的人

20、，所以他向老师请教什么是真正的“强”。孔子认为有三种“强”，即“南方之强”、“北方之强”和一种纯粹意义上的“强”。如“鸡三足”中的第三足，即理论意义上的“足”。第10章南方与北方 孔子在这里谈论了国民性格问题，人民由生活环境所决定，形成了不同的文化，也铸就了差异化的民族性格。在古代中国，最典型莫过于南方的农耕民族性格和北方的游牧民族性格。在孔子看来，南方之强和北方之强都有缺陷的不得其中。南方之强在于文化的熏染但失之于柔弱；北方之强在于铁马金戈而缺乏宽柔。对于中原民族来说，孔子认为合理的国防政策是“修文事必有武备”，和平发展但是也要整军习武，防止侵略。孔子认为合乎中庸之道的强者应当做到三点：第一

21、，“和而不流”，在圣人看来，真正的强者是与周围的人、民族、国家和睦相处但又不随波逐流，在现实生活中要与人和睦但不失原则。第二，“中立不倚”，中立就需要中正，坚持正确的方向。同时独立自主，不依赖别人。（创新不离和俗）第三，“信道守节”，坚持自己做人做事的原则，国有道，不因仕途的穷通而变异；国无道，也能坚守气节。这就是儒家所谓的“达则兼善天下，穷则独善其身”，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。“子曰：素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵子曰：素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世道而行，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔

22、，惟圣者能之。不见知而不悔，惟圣者能之。”孔子在这里谈了三种在困境中的人生态度：孔子在这里谈了三种在困境中的人生态度：第一，“素隐行怪”，即追求极端邪僻之放而招摇过市，标新立异而钓誉于世人，如“竹林七贤”、“嬉皮士”，圣人所不为。“子不语怪力乱神”，儒家是反对隐逸之士的。魏正始年间(240-249)，嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸七人常聚在当时的山阳县（今河南辉县、修武一带）竹林之下，肆意酣畅，世谓竹林七贤。第11章竹林七贤 阮籍 刘伶嬉皮士和朋克 嬉皮士 朋克 第二，“半途而废”，灰心丧气，萎靡不振，前功尽弃，圣人亦不为也。第三，“依乎中庸，遁世不见知而不悔”这才是孔子提倡的人生态

23、度。君子求强，期望大道行乎天下，但是生逢乱世，不遇明主，孔子仍然“知其不可为之”，以其人格的力量匡扶世风，教化民众，坚守中庸之道，绝不铤而走险而博取个人功名。“人不知而不愠”，“遁世而不悔”，终于成就千古流芳的的圣人形象。中庸第12章至第20章为“行道篇”。儒家一向主张“经世致用”、“知行合一”，学习天道就是为了践行天道。子思在这里具体探讨了践行中庸之道的方法。践行中庸之道的方法，其实也就是儒家的“一贯之道”忠恕。五、行道篇“君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉，及君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉；夫妇之不肖，可其至也，虽圣人亦有所不知焉；夫妇之不肖，可以能行

24、焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。载焉；语小，天下莫能破焉。诗诗云：鸢飞戾云：鸢飞戾天，鱼跃于渊。言其上下察也。君子之道，造端天，鱼跃于渊。言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。乎夫妇，及其至也，察乎天地。”这一段集中谈中庸之道“致广大而尽精微”，“极高明而道中庸”的道理。它虽然“费而隐”，不容易认识，但是只要你诚心诚意去学习它，践行它，虽愚夫愚妇也可以掌握，也可以实行。第12章 但要要想全面、彻底把握中庸之道的深层内涵，把

25、中庸之道应用好，虽圣人君子亦很难做到。中庸之道为什么会这样即平凡又难以把握，关键在于其道体在于“天命之谓性，率性之谓道”。愚夫愚妇只要有真诚之心，凭藉良心而行，秉持善道并不困难。但是把这种“率性而行”的天道推行于天下，做到“须臾不可离”，却是圣人也难以做到的。毛主席说：“一个人做一件好事不难，难的是一辈子做好事”，说的就是这个道理。孔子引诗经的话，说明“君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。”说明中庸之道出发点极其简单，从夫妇之道也可以体会出中庸的道理。把中庸之道推而广之，则可以把握天地之间的普遍规律，从“齐家”达到“治国、平天下”。第12章是一个转折点，从谈“中庸之道”转入“忠恕之道”，

26、要想把握“费而隐”的中庸之道，关键是要学会“以己推人”的忠恕之道。子曰：道不远人，人之为道而远人，不可以为道。子曰：道不远人，人之为道而远人，不可以为道。诗诗云：伐柯伐柯，其则不远。执柯以伐柯，睨云：伐柯伐柯，其则不远。执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。忠恕违道不远，施诸已而不愿，亦勿施于人。君子忠恕违道不远，施诸已而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施

27、之，未能也。庸德之行，庸言也；所求乎朋友先施之，未能也。庸德之行，庸言之谨，有所不足不敢不勉，有余不敢尽，言顾行，之谨，有所不足不敢不勉，有余不敢尽，言顾行，行顾言，君子胡不慥慥（行顾言，君子胡不慥慥（zo）尔。）尔。这一段，中庸用比喻和说理两种方法，说明“道不远人”。第13章 上一段用诗经的话，形象的比喻道不远人。就像农夫拿着斧子砍削一把新的斧子把，其实样子就在他的手中。君子治理人的办法也是如此，就是按照自己能够接受的原则行动。“大禹治水”和“以邻为壑”。以邻为壑 下一段话讲“忠恕之道”的道理，只要能够做到“忠恕”，离大道也就不远了。要求儿子孝顺自己，首先要孝顺自己的父亲，要求臣下忠于自己，

28、就要忠于自己的首长，要求朋友为自己做什么，就要先给朋友做到这些。君子们做到了这些，百姓自然也就忠厚了。农民种菜自己不吃“君子素位而行，不愿乎其外。素富贵行乎富贵，素贫贱君子素位而行，不愿乎其外。素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱，素夷狄行乎夷狄，素患难行乎患难：君子无入行乎贫贱，素夷狄行乎夷狄，素患难行乎患难：君子无入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正已而不求而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正已而不求于人，则无怨：上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命于人，则无怨：上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。子曰：射有似乎君子：失诸正鹄，反，小人行险以徼幸。子曰：射有似乎君

29、子：失诸正鹄，反求诸其身。求诸其身。”本章的题目是探讨君子的处事态度，概括成一句话，就是“君子素位而行”。具体说就是安于本分，该干什么干什么。富贵人就按富贵的方式生活，贫困人就按贫苦的方式生活，不互相攀比，自然乐在其中。沈万三犒赏三军，招来杀身之祸。莫泊桑的项链中讲了一个虚荣女人的悲惨一生。反之，张大民则可以依靠自己的努力劳动过上幸福生活。第14章 君子处世“不愿乎其外”，还有一层意思就是严自修，不外求。应当做到“在上位不陵下，在下位不援上”，处于领导岗位不欺凌下属，处于被领导地位也不攀附上峰。要求别人做到自己先做到，自然就不会落抱怨。君子遇到失败就如同射箭没有射到靶心，要认真反思自己的失误，

30、不要把责任推到客观条件和他人。君子处世“居易以俟命”，也就是尽人事而听天命，但绝不“怨天尤人”。小人正相反，“行险而侥幸”，希望凭借侥幸冒险获得成功，后果大多是失败。孔子说：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！”怨天尤人和自立自强 君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑，。，。诗诗曰：曰：“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕（既翕（x），如乐且耽。宜乐室家，乐尔妻帑，如乐且耽。宜乐室家，乐尔妻帑（nn）”。子曰：。子曰：“父母其顺矣乎！父母其顺矣乎！”君子践行中庸之道从哪里开始呢？子思认为“辟如行远必自迩，辟如登高必自卑”，一

31、定从眼前最近处入手。具体而言就是从“齐家”开始。日本前邮政大臣野田圣子，出身于清洁工。子思为践行儒家的中庸之道设计了一个路线图，即齐家（15）致诚（16）尽孝（17）立仁（18）守礼（19）行文武之政（20）。第15章 子曰：子曰：“鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗，使天下之人齐明盛服，之而弗闻，体物而不可遗，使天下之人齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。”诗诗曰：曰：“神之格思，不可度思，矧可射思！夫微之神之格思，不可度思，矧可射思！夫微之显，诚之不可掩，如此夫！显，诚之不可掩，如

32、此夫！”这一章说践行中庸之道要有至诚之心，如同有鬼神监督一样。儒学不是宗教，也不是无神论，而是一种人文主义的“远神论”。孔子说“未知生焉知死”，“未能事人焉能事鬼”，对鬼神的存在抱一种存疑主义的态度。但是为保证祭祀礼仪的庄严，孔子又提出“祭如在，祭神如神在”，要君子处世“敬鬼神而远之”。第16章 孔子及其后世的儒家学者，用人文主义的观念解释了夏商周三代的传统宗教，将其转化成一种“道德宗教”、“人文宗教”，后人称之谓“德教”、“礼教”。子思这里所引出自礼记，说明人们对待宗教“敬而远之”的庄重之心也是中庸之道，保持心中的一片赤诚。子思借鬼神之事以明理，突出一个“诚”字。朱熹中庸注“君子之心，长存敬

33、畏”增广贤文说：“劝君做事休瞒昧，举头三尺有神明”，就是这个道理。汉代杨震的“四知”，康德：“头上的星空和心中的道德律令”。我仰望星空,它是那样寥廓而深邃；那无穷的真理，让我苦苦地求索、追随。我仰望星空,它是那样庄严而圣洁；那凛然的正义，让我充满热爱、感到敬畏。我仰望星空,它是那样自由而宁静；那博大的胸怀,让我的心灵栖息、依偎。我仰望星空，它是那样壮丽而光辉；那永恒的炽热，让我心中燃起希望的烈焰、响起春雷。温家宝总理诗词仰望星空 子曰：舜其大孝也与。德为圣人，尊为子曰：舜其大孝也与。德为圣人，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄

34、，必保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因得其名，必得其寿。故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。诗诗曰：曰：“嘉乐君子，宪宪令德。宜嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之。故大德者必受命。之。故大德者必受命。”第17章 本章谈孝道，这是齐家的一个重要环节。舜是大孝之人，二十四孝图第一个“孝感动天”讲的就是舜的故事。舜也因行孝而得位、禄、名、寿，子孙昌盛，宗庙香火不绝。中庸之道也是恒常不变之道，只要有人类存在，孝道就是恒常不变之道。道德活动是无法用功利的尺度计量的，

35、但是儒家认为，道德君子必得上天的保佑、护持。儒家所说的“天”不等于商朝人眼中的“上帝”，具有自然之天的特点。但是儒家在继承三代文化遗产的时候，也没有完全否定“天”的主宰意义，仍然是中国文化的一个价值源头。“故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。”“上天”会根据每一个人的所作所为，确定他的祸福报应。诗经使用文学的语言描述同样的道理。第18章通过周文王、周武王、周公三位圣人的事迹，说明“仁者昌”是恒常不变的中庸之道，所以我们说是“立仁”。子曰：无忧者，其惟文王乎。以王季为子曰：无忧者，其惟文王乎。以王季为父，以武王为子，父作之，子述之。父，以武王为子，父作之，子述之。第18章之一 第一

36、段说周文王因为行孝道，所以终生快乐，称为“仁者无忧”。他有一个好父亲王季，又有一个好儿子武王，“父作之，子述之”，周文王是“齐家”的典范，说明行孝道者必有好报。武王缵大王、王季、文王之绪，壹戎衣武王缵大王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下，身不失天下之显名，尊为天而有天下，身不失天下之显名，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之。之。第二段说周武王从“齐家”而“平天下”，“武王伐纣”，牧野一战消灭了残暴的商纣王，而使姬氏家族得到了天下，使西周的江山永固。周武王的事迹说明“仁者无敌”。第18章之二武王未受命，周公成文、武之德，追王大王、王季，上武王未受命，周公

37、成文、武之德，追王大王、王季，上祀先公以天下之礼。斯礼也，达乎诸侯、大夫，及士、祀先公以天下之礼。斯礼也，达乎诸侯、大夫，及士、庶人：父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士；父为士庶人：父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士；父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫；期之丧达乎大夫，三，子为大夫，葬以士，祭以大夫；期之丧达乎大夫，三年之丧达乎天子，父母之丧无贵贱一也。年之丧达乎天子，父母之丧无贵贱一也。第三段讲周公“制礼作乐”的伟大意义，周礼成为治理诸侯、大夫、士、庶人的制度，所以才能使周王朝的江山持续了800年，因此后人说“仁者能守”。周礼包括吉、凶、军、宾、嘉等“五礼”，通过一套完整、优美的礼仪形式，将

38、人们的权力、义务关系划分清楚，是人们能够做到上下有等，各安其位。这对于巩固政权来说，具有无比重要的意义。第18章之三 子曰：武王、周公其达孝矣乎。夫孝者子曰：武王、周公其达孝矣乎。夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。春秋，善继人之志，善述人之事者也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其衣裳，荐其修其祖庙，陈其宗器，设其衣裳，荐其时食。时食。第19章 宗庙之礼，所以序昭穆也；序爵，所以宗庙之礼，所以序昭穆也；序爵，所以辨贵贱也；序事所以辨贤也；旅酬下为辨贵贱也；序事所以辨贤也；旅酬下为上，所以逮贱也；燕毛，所以序齿也。上，所以逮贱也；燕毛，所以序齿也。践其位，行其礼民，奏其乐，敬其所尊践其位，行其礼民，

39、奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。，孝之至也。本章的主体是“守礼”，即全面阐述周礼的社会意义。周礼首先是祭祀祖先的“宗庙之礼”。周武王、周公都是大孝子，孝子不仅要做到在生活上尽孝，更重要的是“善继人之志，善述人之事”，把祖先开创的事业继承下来，发扬光大。具体工作之一就是修建宗庙，陈列祭祀用的礼器，按时为祖先送寒衣，进饮食。其次，周礼的一个重要内涵就是“践其位”，即在举行祭祀礼仪的时候，每一个人要站到自己应该站的位置上去，表明后辈的身份。再次，周礼的意义在于教育活着的人们。人们在祭祀的仪式上“事死如事生，事亡如事存”，就是让青年人看到

40、，祖先有灵，那些不孝的儿孙将会对自己的行为畏惧、内疚、惭愧、后悔。郊礼之礼，所以事上帝也；宗庙之礼，所以事乎郊礼之礼，所以事上帝也；宗庙之礼，所以事乎其先也。明乎郊社之礼，禘尝之义，治国其如示其先也。明乎郊社之礼，禘尝之义，治国其如示诸掌乎。诸掌乎。最后，周礼的意义在于巩固国家制度。为什么搞好了“郊社之礼”、“宗庙之礼”“治其国如示诸掌上”？因为这些礼仪把社会上各种的身份表明。礼记王制：“天子祭天地，诸侯祭社稷，大夫祭五祀。天子祭天下名山大川，五岳视三公。四渎视诸侯，诸侯祭名山大川之在其地者。”在周礼中祭祀的对象是与统治的范围相对应的，是等级地位的证明。特别是祭祀天神的权利，皇帝绝对不容他人染

41、指，所以中国古代是“祭政合一”。哀公问政。子曰：文武之政，布在方策。其人存，则其政哀公问政。子曰：文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取人以身，脩身以道，脩道以仁，蒲卢也。故为政在人，取人以身，脩身以道，脩道以仁。仁者人也，亲亲为大。义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，仁者人也，亲亲为大。义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。在下位不获乎上，民不可得而治矣尊贤之等，礼所生也。在下位不获乎上，民不可得而治矣。故君子不可以不脩身，思脩身，不可以不事亲。思事亲。故君子不可以不

42、脩身，思脩身，不可以不事亲。思事亲，不可以不知人。思知人，不可以不知天。，不可以不知人。思知人，不可以不知天。天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也、父子也、夫天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也、父子也、夫妇也、昆弟也、朋友之交也。五者天下之达道也。知、仁妇也、昆弟也、朋友之交也。五者天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也。所以行之者一也。或生而知之、勇三者，天下之达德也。所以行之者一也。或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之一也。或安而行之，或学而知之，或困而知之，及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功一也。，或利而行之，或勉强而行之，及其成功一也。第20

43、章之一 这一章的内容比较多，具体谈了如何行“文武之政”。第一段说的是为政在于得人，取人在于取德。中国古代是一个“人治”社会，与现代民主共和的“法治”社会相比是落后的。但是儒家所提倡的“人治”如果与上古与欧洲中世纪的“神治”相比，则要先进很多。“为政在人”，取人的首要标准是道德品质。所以要求官员“修身以道，修道以仁”，即不断加强自身的道德修养，具体方法就是按照孔子的仁学进行修养。第二段讲“仁”的具体内容，仁者亲亲为大，首先要孝敬自己的父母，尊重兄长。义即使“适宜”，首先是“尊贤”。但是仁者的“亲亲”、“尊贤”是有差等之分的，所谓的差等就是礼乐产生的基础。儒家礼教的精神实质就是“亲亲尊尊，长幼有序

44、。”君子的修身行为，首先从事亲开始，要想把事亲的事做好，又要先认识人性。要认识人性，又必须先知天。在儒家看来，人的人性是上天赋予的，认识了自己的人性，就可以知道天意。第三段讲“五伦”与“三达德”的关系。孔子认为人际关系中最重要的是五种，即君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友。天下最重要的道德有三种，即智、仁、勇。要搞好这“五伦”和“三达德”，都离不开中庸之道。在君臣之间，不能只讲一方面的权利。孔子说“君使臣以礼，臣事君以忠”，双方的权利和义务是相对。父子有亲，夫妇有爱，兄弟友情，朋友有信，都是相对的，要秉持中庸的原则。其次是获得智仁勇方法，即生而知之，学而知之，困而学之，不管那一种方法，最后的结果都是

45、一样的。仁人君子都具有好学、力行、知耻的优秀品德，好学就是知、力行就是仁，知耻就是勇。达到了智仁勇的境界就算是懂得了修身，就可以治人，可以治理国家了。凡为天下国家有九经，曰修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也凡为天下国家有九经，曰修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父、昆弟不怨，敬大臣则修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父、昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，

46、怀诸侯则天下畏之。足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，齐明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也；时使薄敛，所以盛任使，劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也；时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既廪称事，所以劝百工也；送往迎来，劝百姓也；日省月试，既廪称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝

47、聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。第20章之二 这个部分谈了治理国家的九种最根本的方法，称为“九经”，体现了儒家“内圣外王”，“修齐治平”的思路。治理国家首先要从自己的道德修养开始，故首言“修身”。大学说：“自天子以至于庶人。壹是，以脩身为本。”儒家认为道德修养首先是要求统治者的，特别是最高统治者，不能只对下不对上。从修身出发渐次尊贤、亲亲、敬大臣、体群臣、子庶民、来百工、柔远人、怀诸侯，由近及远，从治国到平天下。第二段谈了“九经”的好处，换言之，为什么把这九条当成治国的九经。“修身则道立”，因为儒家认为道德源头在自己身上。“尊贤则不惑”，可以不被小人迷惑。

48、亲亲则家族内部亲族团结，“敬大臣则不眩”是说尊敬宫廷重臣遇事则不会慌乱。“体群臣则士报之”是说体察群臣会使文武百官报效朝廷。“子庶民则百姓劝”是说把百姓是视为子女会使他们得到鼓舞。“来百工则财用足”是说招徕百工则工商发达，财富增加。“柔远人则四方归之”是说怀柔远人则少数民族会归顺中央。“怀诸侯则天下畏之”是说对域外国家安抚则天下敬畏。“九经”是古代国家从内政到外交的具体方法，历代莫不如此。第三段谈了实行“九经”的具体办法。“修身”就要像参加盛大祭祀典礼一样“非礼勿动”。“尊贤”就要“去馋远色”，“贱货贵德”，因为谗言、女色、财宝是小人诱惑国君的主要方法。给予亲族高位、厚禄，与其同好恶，使亲族团

49、结。对于忠臣要给予权力，放手使用。对于普通臣子则赏罚分明，言必信，行必果。对于百姓则要做到使民以时，薄赋轻敛。经常进行考核、视察，对于称职者加以重用是来百工的技巧。对于边地的少数民族“送往迎来”，表扬好的，怜悯差的。对于各诸侯国，帮助他们治理国家，恢复秩序。凡为天下国家有九经，所以行之者一也：凡事预凡为天下国家有九经，所以行之者一也：凡事预则立，不预则废，言前定则不跲（则立，不预则废，言前定则不跲（ji），事前定），事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。在下位不获乎上，民不可得而治矣；获乎上有道在下位不获乎上，民不可得而治矣；获乎上有道，不信乎朋友，不获

50、乎上矣；信乎朋友有道，不，不信乎朋友，不获乎上矣；信乎朋友有道，不顺乎亲，不信乎朋友矣；顺乎亲有道，反诸身不顺乎亲，不信乎朋友矣；顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣；诚身有道，不明乎善，不诚乎诚，不顺乎亲矣；诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。身矣。诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者不勉诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者择而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者择善而固执之者也。善而固执之者也。第20章之三 这一大段谈了践行“九经”的方法，并由此引出下一阶段“成道篇”的主体“诚”。要把“九经”践行好，关键在于事前有所准备。中庸这里谈到一条至理名言