专题作文训练-道义课件(共37张PPT).pptx

1、专题作文训练-道义课件(共37张PPT)道义的内涵1写作方向2典型实例3写作指导与范例4目 录 儒家五常讲儒家五常讲“仁、义、礼、智、信仁、义、礼、智、信”，孔子讲，孔子讲“不义面富且贵，不义面富且贵，于我如浮云于我如浮云“见义不为，无勇也见义不为，无勇也*，孟子讲，孟子讲“含生而取义含生而取义”。“义义*是传统儒家文化中非常重要的组成部分，简而言之，是传统儒家文化中非常重要的组成部分，简而言之，“义义“就是道义。就是道义。也就是指做人的约束、规范、规矩，是生活中人们常常也就是指做人的约束、规范、规矩，是生活中人们常常讲的讲的“为人之正道为人之正道”，是做人最基本的德行之一；从本质上讲，道义，

2、是做人最基本的德行之一；从本质上讲，道义是一种社会意识形态，是用来维系和调整人与人之间关系的准则。是一种社会意识形态，是用来维系和调整人与人之间关系的准则。与道义相对的是利益，利益是指人类对自我的满足，包括物质利与道义相对的是利益，利益是指人类对自我的满足，包括物质利益和精神利益，益和精神利益，道义可以看作是一种精神上的信仰道义可以看作是一种精神上的信仰，而利益则指向现，而利益则指向现实的获得，其实，道义也是可以产生利益的，因为向外界提供了实的获得，其实，道义也是可以产生利益的，因为向外界提供了“道道义义“的人本身即会收获一种成就感和满足感，但道义与利益的区别在的人本身即会收获一种成就感和满足

3、感，但道义与利益的区别在于，着眼于利益的人目标在于获得利益，而于，着眼于利益的人目标在于获得利益，而心中有道义的人其目的却心中有道义的人其目的却只在践行道义本身，至于过程中的精神满足只在践行道义本身，至于过程中的精神满足，不过是一种额外的收获。，不过是一种额外的收获。关于道义一、可以谈道义的内涵二、可以从道义践行者的角度思考三、可以辩证思考践行道义的条件四、可以对抛弃道义的社会行为进行批判，在国际关系，在国际关系 阅读下面的材料，根据要求作文。阅读下面的材料，根据要求作文。明嘉靖三十四年，时任兵部员外郎的杨继盛因弹劾严嵩被治罪处明嘉靖三十四年，时任兵部员外郎的杨继盛因弹劾严嵩被治罪处死，他书写

4、的绝命联死，他书写的绝命联“铁肩担道义，辣手著文章铁肩担道义，辣手著文章”至今流传。至今流传。1916年年9月，时任北京大学图书馆主任的李大钊为友人书写此联时月，时任北京大学图书馆主任的李大钊为友人书写此联时将将“辣辣”改成了改成了“妙妙”而成而成“铁肩担道义，妙手著文章铁肩担道义，妙手著文章”，传诵甚广。，传诵甚广。1967年年9月月6日，杨联日，杨联陛陛向恩师钱穆向恩师钱穆“求字求字”，恳请钱穆先生书写，恳请钱穆先生书写“平肩担道义，庸手著文章平肩担道义，庸手著文章”，以，以“平肩亦可分担道义，庸手犹当勉平肩亦可分担道义，庸手犹当勉著文章著文章”自我警勉；而钱穆先生为杨联陛书写时改为自我警

5、勉；而钱穆先生为杨联陛书写时改为“双肩担道义，双肩担道义，只手著文章只手著文章”，两字之改，再出新意，传为佳话。，两字之改，再出新意，传为佳话。这几副不同版本的对联，你最喜欢哪一副这几副不同版本的对联，你最喜欢哪一副?请写一篇文章，明确请写一篇文章，明确你的选择，并阐述你的理由、观点和态度；自拟标题，不要套作，不你的选择，并阐述你的理由、观点和态度；自拟标题，不要套作，不得抄袭；不少于得抄袭；不少于800字。字。命题范例 “铁肩担道义，辣手著文章铁肩担道义，辣手著文章”，杨继盛身居高位，本可享荣华富，杨继盛身居高位，本可享荣华富贵，但他为了国家利益毅然决定撕开黑暗时代的一角，虽然在奸臣严贵，但

6、他为了国家利益毅然决定撕开黑暗时代的一角，虽然在奸臣严嵩为首的庞大腐朽势力面前，他的努力不过是杯水车薪，最后甚至付嵩为首的庞大腐朽势力面前，他的努力不过是杯水车薪，最后甚至付出了生命的代价，但他的挺身而出为后来徐阶、张居正等人的斗争注出了生命的代价，但他的挺身而出为后来徐阶、张居正等人的斗争注入了强大的精神力量，这种精神正是时代所需。联中以入了强大的精神力量，这种精神正是时代所需。联中以“”凸显凸显文人坚持道义的不退让，文人坚持道义的不退让，“”诉说文人讽喻时弊的勇气，为文士诉说文人讽喻时弊的勇气，为文士精神作了最好的诠释。精神作了最好的诠释。写作指导杨继盛，杨继盛，明朝中期著名谏臣。嘉靖三十

7、二年明朝中期著名谏臣。嘉靖三十二年(1553年年)，上请诛贼臣疏弹劾严，上请诛贼臣疏弹劾严嵩，历数其嵩，历数其五奸十大罪五奸十大罪。遭诬陷下狱。在狱中备经拷打，终于嘉靖三十四年。遭诬陷下狱。在狱中备经拷打，终于嘉靖三十四年(1555年年)遇害，年四十。明穆宗即位后，以杨继盛为直谏诸臣之首，追赠太常少遇害，年四十。明穆宗即位后，以杨继盛为直谏诸臣之首，追赠太常少卿，谥号卿，谥号忠愍忠愍，世称，世称杨忠愍杨忠愍。后人以其故宅改庙以奉，尊为城隍。有杨忠。后人以其故宅改庙以奉，尊为城隍。有杨忠愍文集。愍文集。新文化运动的先驱李大钊将新文化运动的先驱李大钊将“辣辣”改成改成“妙妙”“铁肩担道铁肩担道义，

8、妙手著文章义，妙手著文章”，来赞誉友人妙手著文。，来赞誉友人妙手著文。“妙妙”字体现的是李字体现的是李大钊对于救亡图存的大钊对于救亡图存的“灵丹妙药灵丹妙药”的追寻。的追寻。写作指导李大钊（李大钊（1889年年10月月29日日1927年年4月月28日），李大钊同志是中国共产主义的先日），李大钊同志是中国共产主义的先驱，伟大的马克思主义者、杰出的无产阶级革命家、中国共产党的主要创始人驱，伟大的马克思主义者、杰出的无产阶级革命家、中国共产党的主要创始人之一，在被军阀张作霖捕后，坚贞不屈，严守党的机密，于之一，在被军阀张作霖捕后，坚贞不屈，严守党的机密，于1927年年4月月28日英勇日英勇就义，是伟

9、大的革命先烈。就义，是伟大的革命先烈。评价：评价：我们要学习李大钊同志我们要学习李大钊同志勇于献身勇于献身的革命精神和的革命精神和无私奉献无私奉献的高尚品德。的高尚品德。李大钊同志书写过李大钊同志书写过“铁肩担道义，妙手著文章铁肩担道义，妙手著文章”的著名对联。这幅对联，是他的著名对联。这幅对联，是他光辉一生的真实写照。为了追求革命真理、追求民族独立和人民解放，李大钊光辉一生的真实写照。为了追求革命真理、追求民族独立和人民解放，李大钊同志把个人生死置之度外。他说过：同志把个人生死置之度外。他说过：“牺牲永是成功的代价牺牲永是成功的代价”，“高尚的生活，高尚的生活，常在壮烈的牺牲中常在壮烈的牺牲

10、中”。正因为有这样的境界，当面对生与死考验的时候，他从。正因为有这样的境界，当面对生与死考验的时候，他从容地选择了为他认定的主义和事业献出生命。容地选择了为他认定的主义和事业献出生命。杨联陛的改法，固然有自谦的意味，但更有自勉的意图。杨联陛的改法，固然有自谦的意味，但更有自勉的意图。学者钱穆的学者钱穆的“双肩双肩”和和“只手只手”，不再强调，不再强调“肩肩”和和“手手”的特的特质，他的言外之意是，质，他的言外之意是，“天下兴亡，匹夫有责天下兴亡，匹夫有责”。“铁铁”“”“辣辣”“”“妙妙手手”这样的有才有识之士及其所代表的时代精神固然值得我们景仰，这样的有才有识之士及其所代表的时代精神固然值得

11、我们景仰，但道义不仅仅是他们的责任，更是每一个人的义务，钱穆修改此联，但道义不仅仅是他们的责任，更是每一个人的义务，钱穆修改此联，并非是要求人人都要去写文章，更多的是希望每个人都勇于追寻道义。并非是要求人人都要去写文章，更多的是希望每个人都勇于追寻道义。值得注意的是，要求中值得注意的是，要求中“你最喜欢哪一副你最喜欢哪一副”的的“最最”字提示考生字提示考生要有一种比较思维，切忌把问题偷换为要有一种比较思维，切忌把问题偷换为“你喜欢哪一副你喜欢哪一副”。参考立意：勇于担当，彰显道义；道义存心，智慧担当；人人心参考立意：勇于担当，彰显道义；道义存心，智慧担当；人人心中自有道义。中自有道义。写作指导

12、 平凡者的道义平凡者的道义 拿破仑是众多文人墨客笔下的英雄，然而鲁迅却这么评价他：拿破仑是众多文人墨客笔下的英雄，然而鲁迅却这么评价他：“有一回拿破仑过阿尔卑斯山，说有一回拿破仑过阿尔卑斯山，说我比阿尔卑斯山还要高我比阿尔卑斯山还要高!这何等这何等英伟，然而不要忘记他后面跟着许多兵。英伟，然而不要忘记他后面跟着许多兵。”先生这番评价背后的真相先生这番评价背后的真相其实很容易去探寻：其实很容易去探寻：或许一个伟大的个体可以书写辉煌的历史，但是或许一个伟大的个体可以书写辉煌的历史，但是背后却一定有许多平凡者的努力。背后却一定有许多平凡者的努力。对于道义来说也是如此，在奸佞当道的黑暗时代中，会有杨继

13、对于道义来说也是如此，在奸佞当道的黑暗时代中，会有杨继盛这样的勇敢者去撕破黑暗的一角，但是最终能够铲奸除恶，还需要盛这样的勇敢者去撕破黑暗的一角，但是最终能够铲奸除恶，还需要靠大部分清醒者的共同努力。反过来，靠大部分清醒者的共同努力。反过来，“平肩担道义，庸手著文章平肩担道义，庸手著文章”是我们每个普通人肩上的平凡的责任，是我们每个普通人肩上的平凡的责任，不可以因为自己的肩不不可以因为自己的肩不“铁铁”，手不手不“辣辣”，就推卸担当道义之责。，就推卸担当道义之责。范例佳作1 的那句的那句“铁肩担道义，辣手著文章铁肩担道义，辣手著文章”自有一股铁骨铮铮自有一股铁骨铮铮之气迎面而来，但是对于大多数

14、人而言，这种之气迎面而来，但是对于大多数人而言，这种“为万世开太平为万世开太平”之举之举因代价过高而过于困难；虽然因代价过高而过于困难；虽然将其改为将其改为“铁肩担道义，妙手著铁肩担道义，妙手著文章文章”，可仍不是一件容易的事；，可仍不是一件容易的事；先生的先生的“双肩担道义，只手著双肩担道义，只手著文章文章”则少了些豪迈，多了些绝世大侠的潇洒自在；则少了些豪迈，多了些绝世大侠的潇洒自在；在在“平肩担道义，庸手著文章平肩担道义，庸手著文章”中所透露出的带着烟火气的那份平中所透露出的带着烟火气的那份平凡、真诚而略显笨拙的担当，因为这，才是生活中大部分人的状态。凡、真诚而略显笨拙的担当，因为这，才

15、是生活中大部分人的状态。即使没有绝世武功，也缺乏泼墨挥毫的才能，但一个个普通人即使没有绝世武功，也缺乏泼墨挥毫的才能，但一个个普通人就是用他们的正义之心，用那些看起来微弱的努力，改变了社会，完就是用他们的正义之心，用那些看起来微弱的努力，改变了社会，完善了人类的文明，推动了历史的前进。善了人类的文明，推动了历史的前进。2019年有一部大热的台剧叫作我们与恶的距离，看完之后年有一部大热的台剧叫作我们与恶的距离，看完之后心里久久不能平静。我们总是会为心里久久不能平静。我们总是会为“恶之平庸恶之平庸”而悲哀，因为谁也没而悲哀，因为谁也没有料想到，原来恶是如此的平庸，而平庸又是如此的简单。但我们也有料

16、想到，原来恶是如此的平庸，而平庸又是如此的简单。但我们也可以为可以为“责任之平凡责任之平凡”而欢喜，小小的责任并不困难，甚至平凡得遍而欢喜，小小的责任并不困难，甚至平凡得遍地可见。所以不必悲伤，只要我们都承担起自己肩上的那份责任，千地可见。所以不必悲伤，只要我们都承担起自己肩上的那份责任，千千万万的努力终会有令人欢欣鼓舞的结局。千万万的努力终会有令人欢欣鼓舞的结局。即使只有即使只有“平肩平肩”的血肉之躯，即使只有一双的血肉之躯，即使只有一双“庸手庸手”，我们，我们也可以挑起那道义，写出那文章。也可以挑起那道义，写出那文章。熊培云问熊培云问“柏林墙上曾经有多少根稻草柏林墙上曾经有多少根稻草”，这

17、个问题的答案谁，这个问题的答案谁也不知道。可是我清楚地知道，那些压垮柏林墙的稻草中的大部分不也不知道。可是我清楚地知道，那些压垮柏林墙的稻草中的大部分不是夸夸其谈自己功劳的美国政府和特工，而是一位位普通的民主德国是夸夸其谈自己功劳的美国政府和特工，而是一位位普通的民主德国民众。是那些在三十年间挖了无数地道的百姓、那些乘着热气球与风民众。是那些在三十年间挖了无数地道的百姓、那些乘着热气球与风同行的普通人、那些追求新生活的翻墙者、那些渴望改变与自由的芸同行的普通人、那些追求新生活的翻墙者、那些渴望改变与自由的芸芸众生，压垮了柏林墙。芸众生，压垮了柏林墙。即使普普通通的力量，也可以凝聚出不普通的能量

18、。即使普普通通的力量，也可以凝聚出不普通的能量。在重重压力下，我们或许没有支撑起新天地的钢铁般的坚在重重压力下，我们或许没有支撑起新天地的钢铁般的坚韧的力量，但是我们却有将这天空抬高一厘米的能力。一位守墙韧的力量，但是我们却有将这天空抬高一厘米的能力。一位守墙卫兵因射杀一名试图越过柏林墙的青年而受到审判，虽然他的律卫兵因射杀一名试图越过柏林墙的青年而受到审判，虽然他的律师辩称他只是在执行命令，但法官却认为，虽然这位士兵的职责师辩称他只是在执行命令，但法官却认为，虽然这位士兵的职责如此，但他仍可以将枪口上移一厘米，放过那名青年。道义与良如此，但他仍可以将枪口上移一厘米，放过那名青年。道义与良知的

19、担当就只需那短短的一厘米的高度，但它却承载着生命、智知的担当就只需那短短的一厘米的高度，但它却承载着生命、智慧与道德的重量。其实我们的担当就是那么简单，就是那神圣的慧与道德的重量。其实我们的担当就是那么简单，就是那神圣的一厘米的距离罢了。一厘米的距离罢了。我们大都是血肉之躯、平凡之辈，但是我们仍能够，也需我们大都是血肉之躯、平凡之辈，但是我们仍能够，也需要承担起我们那平凡的道义。要承担起我们那平凡的道义。【得分点】【得分点】非常聚焦，议论很有针对性，既非常聚焦，议论很有针对性，既出入材料，又充分盘活了平日阅读和思考的积累，显出入材料，又充分盘活了平日阅读和思考的积累，显得大气而圆融。得大气而圆

20、融。清晰，逻辑严密，显示了考清晰，逻辑严密，显示了考生的思维品质。考生涉猎广泛，积累深厚，同时又有生的思维品质。考生涉猎广泛，积累深厚，同时又有炽热的炽热的，文中，文中“我们大都是血肉之躯、平凡我们大都是血肉之躯、平凡之辈，但是我们仍能够，也需要承担起我们那平凡的之辈，但是我们仍能够，也需要承担起我们那平凡的道义道义”的呼吁真挚而有力。的呼吁真挚而有力。由杨继盛书写的绝命联由杨继盛书写的绝命联“铁肩担道义，辣手著文章铁肩担道义，辣手著文章”几经修几经修改，被赋予了许多不同的含义。在几种流传甚广的版本中，数杨改，被赋予了许多不同的含义。在几种流传甚广的版本中，数杨连升所改的连升所改的“平肩担道义

21、，庸手著文章平肩担道义，庸手著文章”最让我眼前一亮。最让我眼前一亮。的确，杨连升的对联中少了的确，杨连升的对联中少了“辣手辣手”的决绝，也没有的决绝，也没有“只手只手”那般自信。可是，我却分明从中看到了一种谦而不卑的内敛。也那般自信。可是，我却分明从中看到了一种谦而不卑的内敛。也许正是因为这种不争的态度，这种许正是因为这种不争的态度，这种“庸手亦当勉著文章庸手亦当勉著文章”的决心的决心与力量，带给了我深深的感动与极强的共鸣。在我看来，杨先生与力量，带给了我深深的感动与极强的共鸣。在我看来，杨先生不夸耀自己的能力，也不宣扬自己的野心，并不是因为他心无大不夸耀自己的能力，也不宣扬自己的野心，并不是

22、因为他心无大志，而是因为他明白：为国为社会承担责任，并不只是一个人的志，而是因为他明白：为国为社会承担责任，并不只是一个人的事。即便是事。即便是“庸人庸人”，也应尽自己所能，为自己热爱的祖国、坚，也应尽自己所能，为自己热爱的祖国、坚持的正义去效力。持的正义去效力。范例佳作2”“妙手妙手”这样的这样的范例佳作3“只手只手”更只更只”，直率地，直率地”，”的担当的担当范例佳作4命题范例命题范例2阅读下面的材料，根据要求作文。阅读下面的材料，根据要求作文。管子说：管子说：“国有四维。一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰国有四维。一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。耻。”欧阳修说：欧阳修说：“礼义，治人之大法；廉

23、耻，立人之大节。礼义，治人之大法；廉耻，立人之大节。盖不廉则无所不取，不耻则无所不为。盖不廉则无所不取，不耻则无所不为。”是道德规范，要是道德规范，要孝悌仁爱；孝悌仁爱；为行动准绳，要见义勇为；为行动准绳，要见义勇为；为廉洁方正，要为廉洁方正，要以身作则；以身作则；为有知耻之心，要守住底线。说到底，就是要为有知耻之心，要守住底线。说到底，就是要有礼节，讲道义，尚廉洁，知羞耻。有礼节，讲道义，尚廉洁，知羞耻。请联系实际，从上面的四个角度中选择一个或两个角度，写请联系实际，从上面的四个角度中选择一个或两个角度，写一篇不少于一篇不少于800字的文章。字的文章。要求：选好角度，确定立意，自拟标题，文体

24、特征鲜明，除要求：选好角度，确定立意，自拟标题，文体特征鲜明，除诗歌外文体不限；不要脱离材料内容及含意的范围作文；不诗歌外文体不限；不要脱离材料内容及含意的范围作文；不要套作，不得抄袭。要套作，不得抄袭。写作指导写作指导 这是一道新材料作文题，作文材料围绕着管仲提出的这是一道新材料作文题，作文材料围绕着管仲提出的”国之四维国之四维”礼义廉耻而展开，要求从这四个维度中选择礼义廉耻而展开，要求从这四个维度中选择一到两个，联系实际作文。这其中，一到两个，联系实际作文。这其中，“廉廉”和和“耻耻”两个概两个概念相对比较容易把握。所谓念相对比较容易把握。所谓“廉廉”就是廉洁、清廉、不贪，就是廉洁、清廉、

25、不贪，不取不义之财物。不取不义之财物。“耻耻”就是一种羞愧之心，孟子说就是一种羞愧之心，孟子说”羞恶羞恶之心，义之端也之心，义之端也”，意思是当人们有了耻于做坏事的心，道，意思是当人们有了耻于做坏事的心，道义就产生了。从这个意义上说，义就产生了。从这个意义上说，“耻耻”也可以看成是也可以看成是“义义”的条件，写作时可以适当联系。的条件，写作时可以适当联系。写作指导写作指导 本道作文题的难度在于对于本道作文题的难度在于对于“礼礼”和和“义义”这两个概念这两个概念内涵的解读与阐释，因为这两个概念的含义比较丰富。当然，内涵的解读与阐释，因为这两个概念的含义比较丰富。当然，如果把握得好，也容易写出高分

26、作文。如果把握得好，也容易写出高分作文。“礼礼”可以是可以是“礼礼节节”，也可以指道德规范。，也可以指道德规范。“礼礼”与与“法法”不同，法是写在不同，法是写在律典里的，而律典里的，而“礼礼”和和“义义”一样，是深人人心的道德准绳。一样，是深人人心的道德准绳。“礼礼”和和“义义”互相联系又有所不同。互相联系又有所不同。“礼礼”侧重于道德标侧重于道德标准对人思想的约束和规范，而准对人思想的约束和规范，而“义义”更侧重于道德标准对人更侧重于道德标准对人行为的约束和规范。具体而言，行为的约束和规范。具体而言，“礼礼”指合乎人伦道德的思指合乎人伦道德的思想，想，“义义”指合乎道义的行为和事情、合理的主

27、张和思想等。指合乎道义的行为和事情、合理的主张和思想等。在写作时，首先要基于对这四个概念的理解和把在写作时，首先要基于对这四个概念的理解和把握，选择一到两个维度进行写作，可以联系现实谈崇握，选择一到两个维度进行写作，可以联系现实谈崇尚礼义廉耻的必要性，把一些经典素材和热点素材结尚礼义廉耻的必要性，把一些经典素材和热点素材结合起来来阐释礼义廉耻在各个时代的具体表现，总结合起来来阐释礼义廉耻在各个时代的具体表现，总结其共性。也可以辩证地谈谈怎样才能不拘泥于一些繁其共性。也可以辩证地谈谈怎样才能不拘泥于一些繁文缛节而更好地践行礼义廉耻等等。如果是文缛节而更好地践行礼义廉耻等等。如果是，观点一定要鲜明

28、。，观点一定要鲜明。则要力求写出波澜，则要力求写出波澜，要有生动的细节描写。要有生动的细节描写。写作指导写作指导 内化于心，外化于行内化于心，外化于行 管子中曾经提出过这样一个观点：管子中曾经提出过这样一个观点：“国有四维。一国有四维。一曰礼，二曰义，三曰廉，四日耻。曰礼，二曰义，三曰廉，四日耻。”其反映的便是我们民其反映的便是我们民族和国家在长期的讨论和实践过程中，逐渐形成的中国社族和国家在长期的讨论和实践过程中，逐渐形成的中国社会秩序和公认的个人行为规范。只是我们许多人并不曾确会秩序和公认的个人行为规范。只是我们许多人并不曾确切地去了解和思考过它们之于我们的意义，不确定是否应切地去了解和思

29、考过它们之于我们的意义，不确定是否应该去践行这种价值观，也不甚关心要以何种方式、何种态该去践行这种价值观，也不甚关心要以何种方式、何种态度在现实中诠释它们。度在现实中诠释它们。范例佳作范例佳作2 我认为我认为“礼礼”是外在的行为规范，而是外在的行为规范，而“义义”和和“耻耻”则指向内在则指向内在的精神规范，的精神规范，“义义”指向的是外在评价，指向的是外在评价，“耻耻”指向的是内在评价。指向的是内在评价。比起比起“耻耻”，我认为更重要的是，我认为更重要的是“义义”，人是社会性的动物，自我与，人是社会性的动物，自我与他人的关系应该是行为规范中的一种重要尺度。他人的关系应该是行为规范中的一种重要尺

30、度。“义义”可以看作我们对世界的观念和判断；可以看作我们对世界的观念和判断；“礼礼”可以看作是这可以看作是这些内心情感和精神的外化，通过一次次的抉择和行动表现出来。而这些内心情感和精神的外化，通过一次次的抉择和行动表现出来。而这二者从某个角度来看可以说是互为表里的，它们相互影响、相互转化二者从某个角度来看可以说是互为表里的，它们相互影响、相互转化并在这个过程中逐渐肯定和坚定对方。我们很难想象一个行事处世有并在这个过程中逐渐肯定和坚定对方。我们很难想象一个行事处世有礼的人会没有道义。作为古老的道德传统，它们绝非只是停留于口头礼的人会没有道义。作为古老的道德传统，它们绝非只是停留于口头宣传，也不只

31、是一种口耳相传的习惯，而是一种成体系的道德观念和宣传，也不只是一种口耳相传的习惯，而是一种成体系的道德观念和行动准则，由我们来将其内化于心，外化于行。行动准则，由我们来将其内化于心，外化于行。范例佳作范例佳作2 从表面上看，从表面上看，“义义”与与“礼礼”都是对外的，但实际上，我认为两都是对外的，但实际上，我认为两者从根本上讲还是指向自我的。孟子里曾经反复强调过者从根本上讲还是指向自我的。孟子里曾经反复强调过“反求诸反求诸己己”的概念，即一个人做的任何事情，其结果、其原因，都要回返、的概念，即一个人做的任何事情，其结果、其原因，都要回返、落实到自己身上。我们宣扬把包括落实到自己身上。我们宣扬把

32、包括“义义”在内的诸多优秀观念内化于在内的诸多优秀观念内化于心，很大程度上是为了帮助我们自己保持内心的健康和平和。这其实心，很大程度上是为了帮助我们自己保持内心的健康和平和。这其实很容易理解，试想，如果一个人成天想着获取利益而不择手段，心中很容易理解，试想，如果一个人成天想着获取利益而不择手段，心中无义，那他很难是一个践行无义，那他很难是一个践行“礼礼”的人的人.自然也就很难被人以礼相待，自然也就很难被人以礼相待，以义相待。以义相待。另一方面，另一方面，“义义”与与“礼礼”也是为了帮助人做出更好、更合理的也是为了帮助人做出更好、更合理的选择。正确得体的行为能够帮助我们生活得更幸福、更安乐，而这

33、份选择。正确得体的行为能够帮助我们生活得更幸福、更安乐，而这份舒适又进一步坚定了我们内心所持的观念。所以我们才说这是一个有舒适又进一步坚定了我们内心所持的观念。所以我们才说这是一个有关自我的观念，它不仅帮助我们在社会上生活得更加自由快乐，也让关自我的观念，它不仅帮助我们在社会上生活得更加自由快乐，也让我们的心灵能够处在一个舒适的状态。我们的心灵能够处在一个舒适的状态。范例佳作范例佳作2 然而没有一种道德观念是与社会脱节的，然而没有一种道德观念是与社会脱节的，“义义”与与“礼礼”必然也必然也同整个生活体系的要求和趋向有关。毕竟一个社会是否具有活力，很同整个生活体系的要求和趋向有关。毕竟一个社会是

34、否具有活力，很大程度上是会被它的思想导向所影响的。今天，有很多人将中国传统大程度上是会被它的思想导向所影响的。今天，有很多人将中国传统的的“礼礼”逐渐丢失了，越来越多的人开始不讲礼，甚至不知礼，我想，逐渐丢失了，越来越多的人开始不讲礼，甚至不知礼，我想，完其原因，还在于我们每个人心中都把完其原因，还在于我们每个人心中都把“我我”放得越来越大，甚至是放得越来越大，甚至是只有自我，而没有为他人留一分余地，没有为只有自我，而没有为他人留一分余地，没有为“义义”留一分余地，所留一分余地，所以才会在处理自我与他人的关系时少了一些以才会在处理自我与他人的关系时少了一些“礼礼”。如果一个被全社。如果一个被全

35、社会广泛接纳的观念的核心概念都未被人们认真思考过，那么你又怎么会广泛接纳的观念的核心概念都未被人们认真思考过，那么你又怎么能够指望它发挥激发社会活力的作用呢能够指望它发挥激发社会活力的作用呢?范例佳作范例佳作2 萨义德在知识分子论中说，知识分子的职责是时时刻刻维持萨义德在知识分子论中说，知识分子的职责是时时刻刻维持着警觉状态，永远不要被似是而非或约定俗成的观念带着走。其实何着警觉状态，永远不要被似是而非或约定俗成的观念带着走。其实何止知识分子应当如此，要使这份先人留下来的礼物得以进一步发展、止知识分子应当如此，要使这份先人留下来的礼物得以进一步发展、进化，需要的是社会中的每一个人的思考和行动，

36、而今天的我们，也进化，需要的是社会中的每一个人的思考和行动，而今天的我们，也该停止对该停止对“礼礼”与与“义义”的一知半解和无所用心，认真地加以思考并的一知半解和无所用心，认真地加以思考并付诸行动，真正地做到内化于心，外化于行。付诸行动，真正地做到内化于心，外化于行。范例佳作范例佳作2 【得分点】文章选择了【得分点】文章选择了“礼礼”和和“义义”这两个方面进行阐释。开这两个方面进行阐释。开篇先指出篇先指出“礼礼”“”“义义”“”“廉廉”“”“耻耻”等观念的重要文化价值，并犀利等观念的重要文化价值，并犀利地点出地点出“我们许多人并不曾确切地去了解和思考过它们之于我们的意我们许多人并不曾确切地去了

37、解和思考过它们之于我们的意义，不确定是否应该去践行这种价值观，也不甚关心要以何种方式、义，不确定是否应该去践行这种价值观，也不甚关心要以何种方式、何种态度在现实中诠释它们何种态度在现实中诠释它们”的现状。文章的主体部分对的现状。文章的主体部分对“礼礼”与与“义义”的关系进行了深人浅出的阐释，同时又联系现实，针砭时弊。的关系进行了深人浅出的阐释，同时又联系现实，针砭时弊。文章结尾引用萨义德的名言，呼唤将文章结尾引用萨义德的名言，呼唤将“礼礼”与与“义义”的理念的理念“内化于内化于心，外化于行心，外化于行”，简洁有力。，简洁有力。范例佳作范例佳作 铁肩担道义，辣手著文章铁肩担道义，辣手著文章用铁肩

38、担起道义，让中华儿女之的仁义与责任不会在时间长河里慢慢用铁肩担起道义，让中华儿女之的仁义与责任不会在时间长河里慢慢流失流失;用辣手著成文章，让中国文人志士能在黑暗的笼罩中探寻光明。用辣手著成文章，让中国文人志士能在黑暗的笼罩中探寻光明。惟有铁肩，才能担起道义，担起时代赋予的责任。惟有铁肩，才能担起道义，担起时代赋予的责任。惟有辣手，才能著成文章，刺破黑暗迎来光明。惟有辣手，才能著成文章，刺破黑暗迎来光明。用铁肩担起道义，责任更大更重用铁肩担起道义，责任更大更重;用辣手著文章，真理更深更远。用辣手著文章，真理更深更远。【全国【全国卷卷2015年高考作文题目】年高考作文题目】18.阅读下面的材料，

39、根据要求写一篇不少于阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。（字的文章。（60分）分）当代风采人物评选活动已产生最后三名候选人，老李，笃学敏思，当代风采人物评选活动已产生最后三名候选人，老李，笃学敏思，矢志创新，为破解生命科学之谜做出重大贡献，率领团队一举跻身国矢志创新，为破解生命科学之谜做出重大贡献，率领团队一举跻身国际学术最前沿。老王，爱岗敬业，练就一手绝活，变普通技术为完美际学术最前沿。老王，爱岗敬业，练就一手绝活，变普通技术为完美艺术，走出一条从高职生到焊接大师的艺术，走出一条从高职生到焊接大师的“大国工匠大国工匠”之路。小刘，酷之路。小刘，酷爱摄影，跋山涉水捕捉世间美景，他的博客赢得网友一片赞叹：爱摄影，跋山涉水捕捉世间美景，他的博客赢得网友一片赞叹：“你你带我们品味大千世界带我们品味大千世界“”“”你帮我们留住美丽乡愁你帮我们留住美丽乡愁”。这三人中，这三人中，你认为谁更具风采你认为谁更具风采？请综合材料内容及含意作文，体现？请综合材料内容及含意作文，体现你的思考、权衡与选择。你的思考、权衡与选择。要求选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得要求选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭。抄袭。高考同型范例后会有期