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1、中国文化概论(一)-PPT精选文档开场白：一点临时的感想开场白：一点临时的感想v从戴从戴“孝孝”看中国文化的一个重要特点看中国文化的一个重要特点v重情感重情感如何去重视？如何去重视？v真真假；约束假；约束典型性的表达典型性的表达v浓情与节情浓情与节情节哀顺变节哀顺变v理论：情与礼理论：情与礼个人体验与公共表达个人体验与公共表达课程简介课程简介v本课程的主要内容：本课程的主要内容：v狭义的伦理文化狭义的伦理文化v以儒家思想为例，感受中国文化的基本精神以儒家思想为例，感受中国文化的基本精神v本课程的意义本课程的意义v消除对中国文化的无知与误解；找寻理解中国思想消除对中国文化的无知与误解；找寻理解中

2、国思想的切入点和方向；把握中国思维的基本方式的切入点和方向；把握中国思维的基本方式v讲课方式：讲课方式：v分讲授与讨论两大部分分讲授与讨论两大部分主要参考书目主要参考书目v朱熹：四书章句集注，北京：中华书局，朱熹：四书章句集注，北京：中华书局，2019年版年版v【清】刘宝楠：论语正义，北京：中华【清】刘宝楠：论语正义，北京：中华书局，书局，2009年版年版v梁漱溟：中国文化要义，上海：上海世梁漱溟：中国文化要义，上海：上海世纪出版集团，纪出版集团，2019年版年版第一讲第一讲 导论（一）：解说中国文化导论（一）：解说中国文化v一、需要澄清和讨论的问题一、需要澄清和讨论的问题v二、文化是什么二、

3、文化是什么v三、中国文化与三、中国文化与“文化中国文化中国”v四、略说中国文化的特点四、略说中国文化的特点v五、思考题五、思考题一、需要澄清和讨论的问题一、需要澄清和讨论的问题v深入原典，自寻解答深入原典，自寻解答v一、什么是集体主义？中国传统文化中有没有集体一、什么是集体主义？中国传统文化中有没有集体主义的观念？如果有，从思想史中举例说明？如果主义的观念？如果有，从思想史中举例说明？如果没有，它从何而来？没有，它从何而来？v二、什么是个人主义？从哲学、伦理学的角度看，二、什么是个人主义？从哲学、伦理学的角度看，它分别意味着什么？西方文化中有没有集体主义？它分别意味着什么？西方文化中有没有集体

4、主义？若有，它从何种角度提出？若有，它从何种角度提出？v三、解释一下蓝色文明与黄色文明。在文化形成的三、解释一下蓝色文明与黄色文明。在文化形成的各种因素中，你认为地理环境的影响占多大的权重？各种因素中，你认为地理环境的影响占多大的权重？一、需要交代和讨论的问题一、需要交代和讨论的问题v四、什么是封建（四、什么是封建（feudal）？你认为中国传统社会）？你认为中国传统社会是封建社会吗？若是，在何种意义上？若不是，它是封建社会吗？若是，在何种意义上？若不是，它的特点何在？的特点何在？v五、历史是进化而有规律的吗？如果答案是肯定的，五、历史是进化而有规律的吗？如果答案是肯定的，在哪些方面、何种意义

5、上？我们是否处在文明的最在哪些方面、何种意义上？我们是否处在文明的最高点上？历史有必然性吗？文化与历史研究是寻求高点上？历史有必然性吗？文化与历史研究是寻求规律以规范未来，还是一种事后解释以求得理解？规律以规范未来，还是一种事后解释以求得理解？v六、思考哲学、伦理学与文化之间的关系。六、思考哲学、伦理学与文化之间的关系。一、文化是什么一、文化是什么v（一）释字义（一）释字义v（二）对文化的多种理解（二）对文化的多种理解（一）释字义（一）释字义v“文文”之本义指各色交错的纹理。之本义指各色交错的纹理。v易易系辞下系辞下:物相杂，故曰文。物相杂，故曰文。v说文解字说文解字:文，错画也，象交文。文，

6、错画也，象交文。v“文文”：“各种外在的表现各种外在的表现”。v易易贲卦贲卦象传象传:观乎天文，以察时变。观乎人文，以化成观乎天文，以察时变。观乎人文，以化成天下。天下。（一）释字义（一）释字义v“文文”之引申义之引申义v1文物典籍，礼乐制度。文物典籍，礼乐制度。v中庸：文理密察，足以有别也中庸：文理密察，足以有别也。v尚书尚书序序：由是文籍生焉。：由是文籍生焉。v2人为修饰、人为修养。人为修饰、人为修养。v论语论语雍也雍也：质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然：质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。后君子。v3美、善、德行。美、善、德行。v尚书尚书大禹谟大禹谟：文命敷于四海，祗承于帝：

7、文命敷于四海，祗承于帝。（一）释字义（一）释字义v“化化”，改易、生成、造化之意。，改易、生成、造化之意。v 孟子孟子尽心下尽心下：大而化之之谓圣。：大而化之之谓圣。v中庸中庸：可以赞天地之化育：可以赞天地之化育。v中庸中庸：其次致曲。曲能有诚，诚则形，：其次致曲。曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化。形则著，著则明，明则动，动则变，变则化。唯天下至诚为能化。唯天下至诚为能化。（一）释字义（一）释字义v“文化文化”合成一词，始于西汉。合成一词，始于西汉。v说苑说苑指武：文化不改，然后加诛。指武：文化不改，然后加诛。v文选文选补之诗：文化内辑，武功外悠。补之诗：文化内辑，武功

8、外悠。v“文化文化”的初始义指的初始义指“以文教化以文教化”，或指，或指“以文教以文教化化”的结果即有修养。的结果即有修养。（二）对文化的多种理解（二）对文化的多种理解v广义的解释广义的解释v梁启超：梁启超：“文化者，人类心能所开释出来之有价值文化者，人类心能所开释出来之有价值的共业也的共业也”。（什么是文化，载学灯，（什么是文化，载学灯，1922年年12月月9日）日）v梁漱溟：梁漱溟：“文化，就是吾人生活所依靠之一切文化，就是吾人生活所依靠之一切”。（中国文化要义，第（中国文化要义，第9页）。页）。v贺麟贺麟：文化可以理解为人文化：文化可以理解为人文化。（文化与人生）。（文化与人生）v “文

9、文”是静态的，是人类生活的凝结，是人活动的是静态的，是人类生活的凝结，是人活动的结果。结果。“化化”是动态的，是动态的，“文文”“化化”“人人”是已有的文明是已有的文明成果对人们活动产生的影响，成果对人们活动产生的影响，“人人”“化化”“文文”即是人即是人们自觉活动创造出有价值的成果。们自觉活动创造出有价值的成果。（二）对文化的多种理解（二）对文化的多种理解v广义的解释广义的解释v简单地说，文化就是能对我们的生活产生持简单地说，文化就是能对我们的生活产生持久影响者，以及我们能对他人和后人产生持久影响者，以及我们能对他人和后人产生持久影响者。久影响者。v前一方面是接纳、传承，后一方面是创造、前一

10、方面是接纳、传承，后一方面是创造、发展。文化与传统不可分。发展。文化与传统不可分。（二）对文化的多种理解（二）对文化的多种理解v狭义的解释狭义的解释v三层次：器物文化（物质文化），制度文化，三层次：器物文化（物质文化），制度文化，精神文化。精神文化。v四层次：物态文化，制度文化，行为文化，四层次：物态文化，制度文化，行为文化，心态文化。心态文化。v物质文化如古代文物、建筑等。精神文化是物质文化如古代文物、建筑等。精神文化是核心，其影响最为深广久远。核心，其影响最为深广久远。（二）对文化的多种理解（二）对文化的多种理解v狭义的解释狭义的解释v依各门学科的研究趣向不同，对各层次的侧重亦不依各门学科

11、的研究趣向不同，对各层次的侧重亦不一。一。v文化人类学者较注重研究行为文化：人际交往中形文化人类学者较注重研究行为文化：人际交往中形成的风俗习惯，可以理解为非正式的或者自发的制成的风俗习惯，可以理解为非正式的或者自发的制度文化。度文化。v就哲学伦理学而言，更注重精神文化方面的探讨。就哲学伦理学而言，更注重精神文化方面的探讨。具体到中国文化来说，我们更注重从伦理角度来思具体到中国文化来说，我们更注重从伦理角度来思考。考。v哲学伦理学视野中的哲学伦理学视野中的“文化文化”与与“文明文明”（二）对文化的多种理解（二）对文化的多种理解v精英文化与民间文化。精英文化与民间文化。v孟子孟子尽心上尽心上：行

12、之而不著焉，习矣而不察焉，：行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。终身由之而不知其道者，众也。v孟子孟子尽心上尽心上：莫非命也，顺受其正。是故知：莫非命也，顺受其正。是故知命者不立乎岩墙之下。尽其道而死者，正命也。桎命者不立乎岩墙之下。尽其道而死者，正命也。桎梏而死者，非正命也。梏而死者，非正命也。v论语：士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为论语：士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？二、中国文化与二、中国文化与“文化中国文化中国”v中国是文明古国，以文化立国。中国是文明古国，以文化立国。v罗素：罗素：“中国实

13、为一文化体而非国家中国实为一文化体而非国家”。v上世纪上世纪80年代末，汤一介先生提出年代末，汤一介先生提出“文化中国文化中国”的概念，有其的概念，有其深意。深意。v“文化中国文化中国”之之“文化文化”是中国的，突出的是伦理义：以伦理为是中国的，突出的是伦理义：以伦理为根基，扩展而形成一个德风开放的社会。根基，扩展而形成一个德风开放的社会。二、中国文化与二、中国文化与“文化中国文化中国”v三个问题三个问题v（一）什么是伦理？它应该与道德区分开吗？（一）什么是伦理？它应该与道德区分开吗？v（二）中国传统语境中的（二）中国传统语境中的“伦理伦理”与我们现在与我们现在一般学科意义上的伦理有何区别？一

14、般学科意义上的伦理有何区别？v（三）以伦理为根基的文化，其义为何？（三）以伦理为根基的文化，其义为何？（一）什么是伦理？它应该与道德区（一）什么是伦理？它应该与道德区分开吗？分开吗？v赵汀阳：赵汀阳：论可能生活，北京：中国人民大学出论可能生活，北京：中国人民大学出版社，版社，2019年版（年版（P17-18）v（1）“伦理伦理”表明的是社会规范的性质，而表明的是社会规范的性质，而“道德道德”表明的却是生活本意的性质。表明的却是生活本意的性质。v（2）道德是一个以存在论为基础的目的论概念。）道德是一个以存在论为基础的目的论概念。“道道”是存在的有效方式；是存在的有效方式；“德德”是存在方式之目的

15、性。是存在方式之目的性。伦理是生活中的实践策略。伦理是生活中的实践策略。v（3）伦理规范要有意义，必须以道德为基础。伦）伦理规范要有意义，必须以道德为基础。伦理理(moral)上的事情总要以道德上的事情总要以道德(amoral)层次上的事层次上的事情为根据。情为根据。v道德是赋予伦理以合理性的原理。道德是赋予伦理以合理性的原理。（一）什么是伦理？它应该与道德区（一）什么是伦理？它应该与道德区分开吗？分开吗？v李泽厚：历史本体论（李泽厚：历史本体论（P72-73）v社会性道德（公德）：依据公共理性规范，以理性社会性道德（公德）：依据公共理性规范，以理性的、有条件的、相互报偿的个人权利为基础。的、

16、有条件的、相互报偿的个人权利为基础。v宗教性道德（私德）：常以情感的、无条件的、非宗教性道德（私德）：常以情感的、无条件的、非相互报偿的责任义务为特征。相互报偿的责任义务为特征。v只有先区分，而后才好讲联系。只有先区分，而后才好讲联系。v宗教性道德（私德）对社会性道德（公德）可以有宗教性道德（私德）对社会性道德（公德）可以有“范导范导”而非而非“建构建构”的作用。的作用。（二）中国传统的（二）中国传统的“伦理伦理”与我们一般与我们一般学科意义上的伦理有何区别？学科意义上的伦理有何区别？v1在以儒家为代表的中国文化中，伦理重在人事，在以儒家为代表的中国文化中，伦理重在人事，而不甚注重技术操作层次

17、。而不甚注重技术操作层次。v大学：物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。大学：物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。v2中国文化中的中国文化中的“伦理伦理”，以修身养性为根本，先，以修身养性为根本，先“求求于己于己”，而不是，而不是“责人责人”。v论语：躬自厚而薄责于人。古之学者为己，今之学者为论语：躬自厚而薄责于人。古之学者为己，今之学者为人。人。v孟子尽心下：人病舍其田而耘人之田，所求于人者重，孟子尽心下：人病舍其田而耘人之田，所求于人者重，而所以自任者轻。君子所过者化，所存者神。而所以自任者轻。君子所过者化，所存者神。v3现代西方讲求两者的划界，中国传统讲求相通而现代西方讲求两者的划

18、界，中国传统讲求相通而非相别。非相别。（三）以伦理为根基的文化，其义为（三）以伦理为根基的文化，其义为何？何？v1一切社会生活均以伦理为底子，由伦理起亦归于一切社会生活均以伦理为底子，由伦理起亦归于伦理。伦理。v大学：自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。大学：自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。v孟子：穷则独善其身，达则兼善天下。孟子：穷则独善其身，达则兼善天下。v2社会之优良与否，亦以伦理为标准。社会之优良与否，亦以伦理为标准。v论语：论语：“微管仲，吾其被发左衽矣微管仲，吾其被发左衽矣”。“子欲居九夷。或曰：陋，如之何？子子欲居九夷。或曰：陋，如之何？子曰：君子居之，何陋之有？曰：君子居之

19、，何陋之有？”v3社会理想即伦理理想。社会理想即伦理理想。v礼记的大同小康说；汉公羊家的礼记的大同小康说；汉公羊家的“春秋三世春秋三世”说。说。v何休：孔子何休：孔子“于所传闻之世，见治起于衰乱之中于所传闻之世，见治起于衰乱之中”；“于所闻之世，见治于所闻之世，见治升平升平”；“至所见之世，著治太平至所见之世，著治太平”。升平世。升平世“内诸夏而外夷狄内诸夏而外夷狄”，太平世，太平世“夷狄进至于爵，天下远近大小若一夷狄进至于爵，天下远近大小若一”。（三）以伦理为根基的文化，其义为（三）以伦理为根基的文化，其义为何？何？v“文化中国文化中国”实强调的是这种以伦理为根基的实强调的是这种以伦理为根基

20、的文化。文化。v近代的近代的“救亡图存救亡图存”。v“富强富强”的观念：的观念：“亡国与亡天下亡国与亡天下”之争。之争。“天下天下兴亡，匹夫有责兴亡，匹夫有责”。v“经济经济”的观念。的观念。三、略说中国文化的特点三、略说中国文化的特点v文化精神文化精神v李泽厚：中国的乐感文化，西方的罪感文化，日本的耻感文李泽厚：中国的乐感文化，西方的罪感文化，日本的耻感文化。化。v梁漱溟：东西文化及其哲学梁漱溟：东西文化及其哲学v西方、中国、印度文化以三种不同的意欲为精神。西方、中国、印度文化以三种不同的意欲为精神。v西方：向前的路向，无间的奋斗。（征服自然、科学方法、西方：向前的路向，无间的奋斗。（征服自

21、然、科学方法、民主以求人权实现）民主以求人权实现）v中国：以意欲自为调和、持中为其根本精神。中国：以意欲自为调和、持中为其根本精神。v印度：以意欲反身向后要求为其根本精神。印度：以意欲反身向后要求为其根本精神。三、略说中国文化的特点三、略说中国文化的特点v社会史的描述社会史的描述v柳诒徵先生的三个问题：柳诒徵先生的三个问题：v中国幅员广袤，世罕其匹；试问前人所以开拓抟结此者，果中国幅员广袤，世罕其匹；试问前人所以开拓抟结此者，果由何道？由何道？v中国种族复杂，至可惊异。试问其容纳沟通，果由何道？中国种族复杂，至可惊异。试问其容纳沟通，果由何道？v中国开化甚早，迄今犹存者，果由何道？中国开化甚早

22、，迄今犹存者，果由何道？三、略说中国文化的特点三、略说中国文化的特点v梁漱溟先生的概括：梁漱溟先生的概括：v一、广土众民一、广土众民v二、多民族之同化融合。二、多民族之同化融合。v三、历史悠久。三、历史悠久。v四、看重家庭生活，宗教意识淡漠的人生。四、看重家庭生活，宗教意识淡漠的人生。v五、缺乏团体生活五、缺乏团体生活v六、伦理本位六、伦理本位v七、以道德代宗教七、以道德代宗教v八、无明确阶级区分而取职业分途八、无明确阶级区分而取职业分途v九、向里用力的人生。九、向里用力的人生。四、思考题四、思考题v（一）文化有无优劣之分？若有，判断标准（一）文化有无优劣之分？若有，判断标准是什么？若无，如何进行文化比较？是什么？若无，如何进行文化比较？v（二）你认为文化的生命力何在？（二）你认为文化的生命力何在？