五年级下册论语名著阅读复习.pptx

1、五年级下册论语名著阅读复习PPT论语的真谛论语的真谛 就是告诉大家就是告诉大家 怎么样才能过上怎么样才能过上 我们心灵所需要的我们心灵所需要的那种快乐生活那种快乐生活 2022-10-25名著导读论语2万世师表，万世师表，百代馨香，德配天地百代馨香，德配天地道贯古今2022-10-25名著导读论语3删诗书删诗书,定礼乐定礼乐,创儒创儒学学,传经艺传经艺,万世师表万世师表;赞周礼赞周礼,写春秋写春秋,立杏立杏坛坛,育才德育才德,.桃李三千2022-10-25名著导读论语4 “如果人类要在如果人类要在2121世纪继续生存世纪继续生存下去下去,必须回到两千五百年必须回到两千五百年,去吸取去吸取孔子的

2、智慧。孔子的智慧。”-19981998年年1 1月全世界诺贝尔获月全世界诺贝尔获得者集会得者集会巴黎巴黎时的宣言时的宣言2022-10-25名著导读论语5孔庙，全称至圣庙，亦称阙里孔庙，位于曲阜城中心。孔庙，全称至圣庙，亦称阙里孔庙，位于曲阜城中心。前前479479年孔子逝年孔子逝世，鲁哀公尊孔子为世，鲁哀公尊孔子为 尼父尼父，故所居堂，后世因庙，藏孔子衣冠琴车故所居堂，后世因庙，藏孔子衣冠琴车书书，岁时奉祀。公元前，岁时奉祀。公元前195195年刘邦过鲁，以太牢祀孔子，开帝王祭祀孔年刘邦过鲁，以太牢祀孔子，开帝王祭祀孔子之先例。公元子之先例。公元153153年设官守庙，年设官守庙，掌领礼器掌

3、领礼器。公元。公元541541年始塑孔子像，年始塑孔子像，旁立十子旁立十子。隋、唐时多次扩建重修。公元。隋、唐时多次扩建重修。公元11051105年（北宋徽宗崇宁四年（北宋徽宗崇宁四年）颁孔子像年）颁孔子像 冠服制度用王者，冕十二旒，衮服九章冠服制度用王者，冕十二旒，衮服九章。公元。公元10211021年扩年扩建孔庙为三路布局，四进院落，建孔庙为三路布局，四进院落，凡增广殿庭廊庑三百十六间凡增广殿庭廊庑三百十六间。公元。公元14991499年重修扩建至现存规模。公元年重修扩建至现存规模。公元17251725年重建大成殿等建筑。年重建大成殿等建筑。孔庙孔庙现占地现占地140000140000多平

4、方米。南北长多平方米。南北长13001300多米，东西宽多米，东西宽150150多米。有金、元、多米。有金、元、明、清时期建筑明、清时期建筑104104座座466466间，碑刻间，碑刻11721172通，古树通，古树12501250株。孔庙建筑群仿株。孔庙建筑群仿皇宫之制。空间和平面布局以大成殿为中心，以南北为中轴，院分九进，皇宫之制。空间和平面布局以大成殿为中心，以南北为中轴，院分九进，建筑东西对称排列。建筑东西对称排列。2022-10-25名著导读论语6孔府，全称袭封衍圣公府，位于孔庙东侧，是孔子嫡系长孙历代衍圣公孔府，全称袭封衍圣公府，位于孔庙东侧，是孔子嫡系长孙历代衍圣公的官衙住宅。孔

5、子后代赐爵始于公元前的官衙住宅。孔子后代赐爵始于公元前195195年刘邦封孔子九代孙孔腾为年刘邦封孔子九代孙孔腾为奉祀君，奉祀孔子。历经宋、金、元、明、清延续奉祀君，奉祀孔子。历经宋、金、元、明、清延续880880年。孔子去世后，年。孔子去世后，因宅立庙因宅立庙，后代子孙附庙而居，故称庙宅。宋代始设官署袭封视事厅，后代子孙附庙而居，故称庙宅。宋代始设官署袭封视事厅，前有客馆、客位，后有双桂堂等建筑，官署住宅合一格局初步形成。金前有客馆、客位，后有双桂堂等建筑，官署住宅合一格局初步形成。金代扩建双桂堂为袭封宅。公元代扩建双桂堂为袭封宅。公元13771377年勅建袭封衍圣公府。公元年勅建袭封衍圣公

6、府。公元15031503年重年重修扩建至现存规模。修扩建至现存规模。孔府现占地约孔府现占地约7330073300平方米，有楼、房、厅、堂平方米，有楼、房、厅、堂480480余间。整个建筑座北朝南，以南北为中轴线，三路布局，七进院落。余间。整个建筑座北朝南，以南北为中轴线，三路布局，七进院落。中路前为官署，后为内宅。最后是花园。东路称东学，西路称西学。中路前为官署，后为内宅。最后是花园。东路称东学，西路称西学。2022-10-25名著导读论语7孔府大门孔府大门孔府大门，明代建筑。三大孔府大门，明代建筑。三大间，灰瓦悬山顶，五檩三柱分间，灰瓦悬山顶，五檩三柱分心式木架。每间辟一门，黑漆心式木架。每

7、间辟一门，黑漆红牙，狻猊铺首，菊花阀阅。红牙，狻猊铺首，菊花阀阅。明间上悬明间上悬 圣府圣府 竖匾，为明代竖匾，为明代严嵩书。左右柱上悬挂木严嵩书。左右柱上悬挂木联联:“:“与国咸休与国咸休,安富尊荣公府安富尊荣公府第第;同天并老同天并老,文章道德圣人文章道德圣人家。家。”，为清代著名学者纪，为清代著名学者纪昀书，其中昀书，其中 富富 字上无点，字上无点，章章 字中竖通上去。意为孔字中竖通上去。意为孔家富贵无头，文章通天。门前家富贵无头，文章通天。门前有粉白照壁、明代石狮和上马有粉白照壁、明代石狮和上马石。石。2022-10-25名著导读论语8孔子，是一个志在报国又无人重用孔子，是一个志在报国

8、又无人重用的闲人，又是一个周游列国、苦寻的闲人，又是一个周游列国、苦寻门路的忙人，更是一个到处碰壁、门路的忙人，更是一个到处碰壁、从不回头的强人。从不回头的强人。2022-10-25名著导读论语9一、孔子其人 孔子，名丘，字仲尼，春孔子，名丘，字仲尼，春秋末年鲁国陬邑人，思想家、政治秋末年鲁国陬邑人，思想家、政治家、教育家，儒家的创始人。生于家、教育家，儒家的创始人。生于周灵王二十一年（公元前周灵王二十一年（公元前551551），生），生有异质，学无常师。尝问礼于老子有异质，学无常师。尝问礼于老子，学乐于苌弘，学琴于师襄。聚徒，学乐于苌弘，学琴于师襄。聚徒讲学，从事政治活动。年五十摄鲁讲学，从

9、事政治活动。年五十摄鲁国相事，其后不用，遂周游列国，国相事，其后不用，遂周游列国，年六十八返鲁。卒于敬王四十一年年六十八返鲁。卒于敬王四十一年（公元前（公元前479479），年七十三。），年七十三。2022-10-25名著导读论语10 孔子孔子(前前551前前479)，我国古代伟大的我国古代伟大的思想家思想家、教育家，儒家教育家，儒家学派的创始学派的创始人，被誉为人，被誉为“万世师表万世师表”、“千古圣人千古圣人”，世界十大思，世界十大思想家之首。想家之首。2022-10-25名著导读论语11孔子像孔子像2022-10-25名著导读论语121、删、删诗经诗经尚书尚书，定定礼记礼记乐记乐记，赞赞

10、易经易经，修修春秋春秋，以传先王之道。以传先王之道。一、孔子的历史贡献一、孔子的历史贡献2022-10-25名著导读论语13 孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。艺者七十有二人。史记史记孔子世家孔子世家2 2、兴办私学、兴办私学2022-10-25名著导读论语14 他开创了他开创了私人讲学私人讲学的风气，广收的风气，广收门徒，收的学生不管贫富贵贱，门徒，收的学生不管贫富贵贱，据说有据说有3000弟子弟子，其中优秀的有，其中优秀的有72人。他成为文化传播的使者。人。他成为文化传播的使者。他曾周游列国，晚年专心从事古他曾周游列国，晚年专心从事

11、古代文献整理与传播工作，致力于代文献整理与传播工作，致力于教育，整理教育，整理诗诗、书书等古等古代典籍，代典籍，删修删修春秋春秋。其学生。其学生将其思想言行记载在将其思想言行记载在论语论语中中。2022-10-25名著导读论语15孔子一生 他在他在鲁国做过官，鲁国做过官，又曾游说四方又曾游说四方，一生的，一生的主要活动是主要活动是聚众讲学聚众讲学，由此建立了中国古代第由此建立了中国古代第一个私家学派一个私家学派儒家儒家。2022-10-25名著导读论语16 孔子经其终生倡导和历代儒家的发展，使中孔子经其终生倡导和历代儒家的发展，使中国国儒家学说儒家学说成为中华文化的主流，作为中国成为中华文化的

12、主流，作为中国人的指导思想逾两千余年。人的指导思想逾两千余年。孔子思想体系的孔子思想体系的核心是德治主义核心是德治主义，他执著地，他执著地倡导德化社会与德化人生。德化社会的最高倡导德化社会与德化人生。德化社会的最高标准是标准是“礼礼”，德化人生的最高价值是，德化人生的最高价值是“仁仁”。孔子教导人们积极奉行。孔子教导人们积极奉行“己欲立而立人己欲立而立人，己欲达而达人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施放人己所不欲，勿施放人”的的忠恕之道忠恕之道”，以建立正确的人生观和，以建立正确的人生观和正确处理人与人之间的关系。正确处理人与人之间的关系。2022-10-25名著导读论语17 孔子倡明孔子倡明

13、“天人合一天人合一”之教，以善处之教，以善处人与自然的关系，他还阐述和弘扬了人与自然的关系，他还阐述和弘扬了人不仅要人不仅要“仁民仁民”，也要，也要“爱物爱物”的的道理。道理。孔子坚决主张国家要实行孔子坚决主张国家要实行“富之教之富之教之”的德政，使社会与文化得到发展。的德政，使社会与文化得到发展。孔子认为文明的最高成就在于造就理孔子认为文明的最高成就在于造就理想人格以创立理想社会，通过潜志躬想人格以创立理想社会，通过潜志躬行行“内圣外王之道内圣外王之道”，以达到，以达到“天下天下为为 公公”、“大同世界大同世界”：之境界。由：之境界。由于孔子的卓越贡献和思想影响深远，于孔子的卓越贡献和思想影

14、响深远，他才被中国人尊为至圣先师，他才被中国人尊为至圣先师，万世师万世师表表。2022-10-25名著导读论语18中华文化的先驱：孔子中华文化的先驱：孔子 他用最锐利的智慧开启了他用最锐利的智慧开启了那一道道尘封的门，阳光从那那一道道尘封的门，阳光从那错开的门缝间挤出来，于是门错开的门缝间挤出来，于是门外面铺满黄金；他用最朴实的外面铺满黄金；他用最朴实的教诲铸造了一把坚韧的利斧，教诲铸造了一把坚韧的利斧，劈成了一道道深深的印痕，它劈成了一道道深深的印痕，它留下的不是疼痛，而是刻骨铭留下的不是疼痛，而是刻骨铭心！于是，子子孙孙有了一条心！于是，子子孙孙有了一条光明的大道。光明的大道。【颁奖辞颁奖

15、辞】2022-10-25名著导读论语19二、孔子及儒学的命运二、孔子及儒学的命运 孔子门人及其后学均推尊孔子。亚圣孟子认孔子门人及其后学均推尊孔子。亚圣孟子认为，孔子所行的为，孔子所行的“圣人之道圣人之道”，是遍及自然，是遍及自然界和社会的至高准则。界和社会的至高准则。2022-10-25名著导读论语20先秦诸子对孔子毁誉不一先秦诸子对孔子毁誉不一 道家以自然无为为宗旨，蔑视礼法，对于儒家的道家以自然无为为宗旨，蔑视礼法，对于儒家的礼仪道德持否定态度。礼仪道德持否定态度。墨家对于儒家学说非议颇多，批评孔子的墨家对于儒家学说非议颇多，批评孔子的“述而述而不作不作”，主张，主张“述而且作述而且作”

16、，批评孔子和儒家的，批评孔子和儒家的繁琐礼仪。繁琐礼仪。法家学说思想上与儒家对立，商鞅认为，孔子学法家学说思想上与儒家对立，商鞅认为，孔子学说与法家农战思想对立，致使国家说与法家农战思想对立，致使国家“必贫而削必贫而削”。韩非对孔子个人颇为尊重，但他认为孔子学说。韩非对孔子个人颇为尊重，但他认为孔子学说不合时宜。不合时宜。当时民间一般看法：孔子是博学成名的大学者。当时民间一般看法：孔子是博学成名的大学者。2022-10-25名著导读论语21董仲舒董仲舒“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”臣愚以为：臣愚以为：“诸不在诸不在六艺六艺之科、孔子之术之科、孔子之术者，皆绝其通，勿使并进。者，皆绝其

17、通，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所可一而法度可明，民知所从矣。从矣。”汉汉 董仲舒董仲舒2022-10-25名著导读论语22汉平帝时封孔子为汉平帝时封孔子为“褒成宣尼公褒成宣尼公”唐代开始加封为唐代开始加封为“文宣王文宣王”元代又加封为元代又加封为“大成至圣文宣王大成至圣文宣王”明代以后封为明代以后封为“大成至圣先师大成至圣先师”意思是:如果没有孔子,中国的历史会比黑夜还长.2022-10-25名著导读论语23赵普赵普“半部半部论语论语治天下治天下”罗大经罗大经鹤林玉露鹤林玉露载：载：赵普再相，人言普山东人，所赵普再相，人言普山东人，所读者止读者止

18、论语论语太宗尝以此语太宗尝以此语问普，普略不隐，对曰：问普，普略不隐，对曰：“臣平生臣平生所知，诚不出此。昔以其半辅太祖所知，诚不出此。昔以其半辅太祖定天下，今欲以其半辅陛下致太定天下，今欲以其半辅陛下致太平。平。”2022-10-25名著导读论语24五四时期的评孔思潮五四时期的评孔思潮 五四时期，孔子及其学说的历史命运经受了一次五四时期，孔子及其学说的历史命运经受了一次空前严峻的时代性考验。新文化运动要破除以孔子之空前严峻的时代性考验。新文化运动要破除以孔子之道为代表的中国封建主义文化信念、价值体系，要对道为代表的中国封建主义文化信念、价值体系，要对历史的孔子及其学说进行历史的孔子及其学说进

19、行重新认识，将它从封建主重新认识，将它从封建主义意识形态中拯救出来；义意识形态中拯救出来；要树立民主与科学的精神，要树立民主与科学的精神，进行民族文化心理结构的进行民族文化心理结构的根本改造。根本改造。2022-10-25名著导读论语2519741974年年1 1月月1818日日毛泽东发动毛泽东发动“批林批孔批林批孔”运动运动 在山东曲阜孔庙大成殿前开的批林批孔大会在山东曲阜孔庙大成殿前开的批林批孔大会 2022-10-25名著导读论语26于丹在于丹在“百家讲坛百家讲坛”开讲开讲论语论语心得心得 三十而立就是建立心灵三十而立就是建立心灵的自信。的自信。物质的东西越多人就越物质的东西越多人就越容

20、易迷惑。容易迷惑。知天命就是内心有一种知天命就是内心有一种定力去对抗外界。定力去对抗外界。耳顺就是悲天悯人理解耳顺就是悲天悯人理解与包容。与包容。只有建立内心的价值系只有建立内心的价值系统，才能把压力变成生统，才能把压力变成生命的张力。命的张力。子曰：子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”2022-10-25名著导读论语27万名网民大调查万名网民大调查超过超过44%网民常看论语网民常看论语 2022-10-25名著导读论语28孔子思想的世界影响

21、孔子思想的世界影响日本当代学者金古冶：日本当代学者金古冶：“日本自古以来就收到孔子的日本自古以来就收到孔子的巨大影响，获益颇深巨大影响，获益颇深近年来孔子思想对于日本的近年来孔子思想对于日本的现代化发生过很大作用的说法也颇为流行。记载孔子现代化发生过很大作用的说法也颇为流行。记载孔子言论的言论的论语论语如今仍在日本受到广泛推崇。如今仍在日本受到广泛推崇。”新加坡前总理、国际儒学联合会名誉理事长李光耀：新加坡前总理、国际儒学联合会名誉理事长李光耀：“从治理新加坡的经验，特别是从治理新加坡的经验，特别是19591959到到19691969那段艰辛那段艰辛的日子，使我深深地相信，要不是新加坡大部分的

22、人的日子，使我深深地相信，要不是新加坡大部分的人民都受过儒家价值观的熏陶，我们是无法克服那些困民都受过儒家价值观的熏陶，我们是无法克服那些困难和挫折的。难和挫折的。”这些价值观这些价值观“为新加坡的繁荣进步做为新加坡的繁荣进步做出了贡献。出了贡献。”2022-10-25名著导读论语29张颐武观点：张颐武观点：1、“一个姚明，一个章子怡，一个姚明，一个章子怡，比一万本孔子都有效果。比一万本孔子都有效果。大长今大长今就是韩国把低端和高端的文化打通就是韩国把低端和高端的文化打通的一个好例子。的一个好例子。”2、“要像重视孔子一样重视章要像重视孔子一样重视章子怡，中国文化才会有未来。子怡，中国文化才会

23、有未来。”摘自摘自新周刊新周刊 谈一谈你对此观点的看法谈一谈你对此观点的看法2022-10-25名著导读论语30论语 论语是早期语录体语录体散文,记载孔子及其弟子的言行，由孔子弟子及再传弟子纂录而成。论语涉及哲学、政治、经济，教育、文艺等诸多方面，内容非常丰富，是儒学最主要的经典。2022-10-25名著导读论语31论语 在表达表达上，论语语言精炼而形象生动，是语录体散文的典范。在编排编排上，论语没有严格的编纂体例，每一条就是一章，集章为篇，篇、章之间并无紧密联系，只是大致归类，并有重复章节出现。2022-10-25名著导读论语32 论语记录孔子的言论大致有四种体式:格言体 答问体 对话体 议

24、事体2022-10-25名著导读论语33 论语论语是一部体散文集，是孔是一部体散文集，是孔子的和所辑录的孔子子的和所辑录的孔子及其弟子的言行录。宋儒把及其弟子的言行录。宋儒把论语论语和和合称为合称为“四书四书”。语录语录 门人门人 再传弟子再传弟子 大学大学 中庸中庸 孟子孟子 2022-10-25名著导读论语34 孔子，名 ，字 ，家学派创始人，思想核心是 ，政治上主张 ，鼓励人们 ，即“出来做事”。开讲学的风气，传说有弟子人，身通六艺者人。孔子本人也被历代统治者尊奉为至圣先师。丘丘仲尼仲尼儒儒仁仁礼治礼治入仕入仕私人私人 三千三千 七十二七十二 2022-10-25名著导读论语35译名句译

25、名句:孔子论人生态度孔子论人生态度 1.士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。2.饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。而富且贵，于我如浮云。一个人如果有追求真理（道）的志向，就不应该挑一个人如果有追求真理（道）的志向，就不应该挑剔自己的衣食，而专心于志，如果做不到，那么就不剔自己的衣食，而专心于志，如果做不到，那么就不是一个真正有志向的人，所以是不足和这种人交谈的。是一个真正有志向的人，所以是不足和这种人交谈的。孔子说：孔子说：“吃粗饭喝清水，弯起胳膊当枕头，吃粗饭喝清水，弯起胳膊当枕

26、头，快乐就在其中了。干不义的事、用不正当的手快乐就在其中了。干不义的事、用不正当的手段得到了财富和地位，对我来说，就如同浮云段得到了财富和地位，对我来说，就如同浮云一样没意义。一样没意义。”2022-10-25名著导读论语363.贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。回也不改其乐。贤哉，回也！不堪其忧。回也不改其乐。贤哉，回也！孔子说孔子说 “贤德啊，颜回吃的是一小筐饭，贤德啊，颜回吃的是一小筐饭，喝喝的是一瓢水，住在穷陋的小巷子中，别人都受的是一瓢水，住在穷陋的小巷子中，别人都受不了这种贫苦，颜回却仍然不改变向道的乐趣。不了这种贫苦，颜回却仍然

27、不改变向道的乐趣。贤德啊，颜回！贤德啊，颜回！”2022-10-25名著导读论语374.富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。5.富而可求也；虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，富而可求也；虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。从吾所好。富贵人人都想要，如果用不正当的方式得到，富贵人人都想要，如果用不正当的方式得到，宁愿不要；贫贱人人都想摆脱，如果用不正当宁愿不要；贫贱人人都想摆脱，如果用不正当的方式，永远不能摆脱。的方式，永远不能摆脱。孔子说孔子说:“富贵

28、如果可以求得来富贵如果可以求得来,就是执鞭的低贱就是执鞭的低贱工作工作,我也愿意做我也愿意做,如果不可求如果不可求,还是顺从我自己还是顺从我自己的喜好。的喜好。”2022-10-25名著导读论语386.志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。7.君子泰而不骄，小人骄而不泰。君子泰而不骄，小人骄而不泰。那些有志向、有仁德的人，没有为了谋求生存那些有志向、有仁德的人，没有为了谋求生存而损害仁德的，只有献出自己的生命来成就仁而损害仁德的，只有献出自己的生命来成就仁德的。德的。君子安静坦然而不傲慢无礼，小人傲慢无礼而不安静君子安静坦然而不傲慢无礼，小人傲慢无礼而不安

29、静坦然。我们还可以进一步引申，所谓坦然。我们还可以进一步引申，所谓“君子不骄君子不骄”就就是一个人，若胸有大志，心有定力，有心灵的勇敢，是一个人，若胸有大志，心有定力，有心灵的勇敢，他可以泰然自若而没有骄矜之气；而一个人处处张扬，他可以泰然自若而没有骄矜之气；而一个人处处张扬，处处表现出骄傲，甚至处处攻击，他少了一种气定神处处表现出骄傲，甚至处处攻击，他少了一种气定神闲，这就是小人。我们要努力做一个君子，而不能做闲，这就是小人。我们要努力做一个君子，而不能做小人。小人。2022-10-25名著导读论语39译名句:孔子论学习 1.学如不及，犹恐失之。学如不及，犹恐失之。(学习就象追赶什么学习就象

30、追赶什么,总怕赶总怕赶不上不上,赶上了又怕被甩掉。赶上了又怕被甩掉。)2.以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。犯而不校。3.兴于诗，立于礼成于乐。兴于诗，立于礼成于乐。有才能却向没有才能的人询问，知识多的却向知有才能却向没有才能的人询问，知识多的却向知识少的人询问；有本事却好像没有，知识学问很充实识少的人询问；有本事却好像没有，知识学问很充实却好像很空虚；被人冒犯也不计较。却好像很空虚；被人冒犯也不计较。先生说：先生说：“兴起在诗，卓立在礼，完成在乐。兴起在诗，卓立在礼，完成在乐。”2022-10-25名著导读论语404.不愤不启，不悱

31、不发。举一隅不以三隅反，则不复不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。也。翻译翻译:不到他努力想弄明白而不得的程度不要去开导他不到他努力想弄明白而不得的程度不要去开导他;不到他心里明白却不能完善表达出来的程度不要去启不到他心里明白却不能完善表达出来的程度不要去启发他。如果他不能举一反三发他。如果他不能举一反三,就不要再反复地给他举例就不要再反复地给他举例.5.知之者不如好之者，好之者不如乐之者。知之者不如好之者，好之者不如乐之者。6.吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。孔子说：孔子说：“懂得它的人，不如爱好它的人；爱好它的懂得它的

32、人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为乐的人。人，又不如以它为乐的人。”我曾经整天不吃，整夜不睡，思考问题，（但并）我曾经整天不吃，整夜不睡，思考问题，（但并）没有益处，还不如去学习。没有益处，还不如去学习。2022-10-25名著导读论语417.众恶之，必察焉；众好之，必察焉。众恶之，必察焉；众好之，必察焉。8.日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也矣。日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也矣。9.不学诗，无以言。不学礼，无以立不学诗，无以言。不学礼，无以立 众人厌恶他，一定要仔细审查；众人都喜欢众人厌恶他，一定要仔细审查；众人都喜欢他，（也）一定要仔细审查。他，（也）一定要仔细审查。子夏

33、说：子夏说：“每天都能懂得以前不懂的知识，每天都能懂得以前不懂的知识，每月都能不忘掉已每月都能不忘掉已 经学会的东西，这就可以说经学会的东西，这就可以说是好学的了。是好学的了。”不学诗，就不会讲话，不学礼，就不会立足不学诗，就不会讲话，不学礼，就不会立足于社会。于社会。2022-10-25名著导读论语422022-10-25名著导读论语43原原 文文【学而【学而十五】子贡十五】子贡曰：曰：“贫而无贫而无谄谄，富而无富而无骄骄，何如何如？”子曰：子曰：“可也。未可也。未若贫而乐，富而好若贫而乐，富而好礼者也。礼者也。”子贡曰：子贡曰：诗诗云，云，如切如磋！如琢如切如磋！如琢如磨如磨，其斯之谓其斯

34、之谓与？与？”子曰：子曰：“赐赐也！始可与言也！始可与言诗诗已矣，告已矣，告诸诸往而知往而知来者。来者。”词词 语语谄：音谄：音，意，意为巴结、奉承。为巴结、奉承。骄：意为傲慢自大骄：意为傲慢自大何如：何如：论语论语书中书中的的“何如何如”，都可以，都可以译为译为“怎么样怎么样”。其其：表猜度语气。：表猜度语气。斯之谓，谓斯，谓此斯之谓，谓斯，谓此诸，同诸，同“之之”译译 文文子贡说：子贡说：“贫穷而能不贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样？自大，怎么样？”孔子孔子说：说：“这也算可以了。这也算可以了。但是还不如虽贫穷却乐但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼于道，

35、虽富裕而又好礼之人。之人。”子贡说：子贡说：“诗诗上说，上说，要像要像对待骨、角、象牙、玉对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨石一样，切磋它，琢磨它它，就是讲的这个意，就是讲的这个意思吧？思吧？”2022-10-25名著导读论语44原原 文文【学而【学而十五】子贡十五】子贡曰：曰：“贫而无贫而无谄谄，富而无富而无骄骄，何如何如？”子曰：子曰：“可也。未可也。未若贫而乐，富而好若贫而乐，富而好礼者也。礼者也。”子贡曰：子贡曰：诗诗云，云，如切如磋！如琢如切如磋！如琢如磨如磨，其斯之谓其斯之谓与？与？”子曰：子曰：“赐赐也！始可与言也！始可与言诗诗已矣，告已矣，告诸诸往而知往而知来者。来者。”

36、译译 文文孔子说：孔子说：“赐呀，你能赐呀，你能从我已经讲过的话中领从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意会到我还没有说到的意思，举一反三，我可以思，举一反三，我可以同你谈论同你谈论诗诗了。了。”2022-10-25名著导读论语45【评析】孔子希望他的弟子以及所有的人们，都能【评析】孔子希望他的弟子以及所有的人们，都能够达到够达到贫而乐道、富而好礼贫而乐道、富而好礼这样的理想境界，因而在平这样的理想境界，因而在平时对弟子的教育中，就把这样的思想讲授给学生。贫而时对弟子的教育中，就把这样的思想讲授给学生。贫而乐道，富而好礼，社会上无论贫或富都能做到各安其位，乐道，富而好礼，社会上无论贫或富都能

37、做到各安其位，便可以保持社会的安定了。孔子对子贡比较满意，在这便可以保持社会的安定了。孔子对子贡比较满意，在这段对话中可以看出，子贡能独立思考、举一反三，因而段对话中可以看出，子贡能独立思考、举一反三，因而得到孔子的赞扬。这是孔子教育思想中的一个显著特点。得到孔子的赞扬。这是孔子教育思想中的一个显著特点。2022-10-25名著导读论语46诵读后思考：孔子与子贡原本比较人的境界的问题，诵读后思考：孔子与子贡原本比较人的境界的问题，子贡听了老师对人更高境界的描写，为什么用子贡听了老师对人更高境界的描写，为什么用诗经诗经“如切如磋，如琢如磨如切如磋，如琢如磨”来言说这种境界？而孔子听完来言说这种境

38、界？而孔子听完又为什么大加赞赏？又为什么大加赞赏？明确：子贡这里言说的是从人要到达更高境界所要历明确：子贡这里言说的是从人要到达更高境界所要历经一个反复历练的过程；孔子之所以大加赞赏，就是经一个反复历练的过程；孔子之所以大加赞赏，就是因为，子贡不仅仅认同了两种境界的不同，而且还能因为，子贡不仅仅认同了两种境界的不同，而且还能讲出由较低境界向更高境界的发展所需要的条件。讲出由较低境界向更高境界的发展所需要的条件。2022-10-25名著导读论语47原原 文文【里仁【里仁八】子曰：八】子曰：“朝朝闻道闻道，夕死可，夕死可矣。矣。”词词 语语闻道：意思为得知真闻道：意思为得知真理理译译 文文孔子说：

39、孔子说：“早晨得知了早晨得知了道，就是当天晚上死去道，就是当天晚上死去也心甘。也心甘。”2022-10-25名著导读论语48【评析】【评析】这一段话常常被人们所引用。孔子这一段话常常被人们所引用。孔子所说的所说的“道道”究竟指什么，这在学术界是有争论究竟指什么，这在学术界是有争论的。我们的认识是，孔子这里所讲的的。我们的认识是，孔子这里所讲的“道道”，是，是指社会、政治的最高原则和做人的最高准则，这指社会、政治的最高原则和做人的最高准则，这主要是从伦理学意义上说的。主要是从伦理学意义上说的。2022-10-25名著导读论语49诵读后思考：孔子说诵读后思考：孔子说“朝闻道，夕可死朝闻道，夕可死矣

40、。矣。”有哪两层含义？有哪两层含义？明确：一是真理乃人生之必需，甚至比生明确：一是真理乃人生之必需，甚至比生命还宝贵；二是为了真理，要有献身精神，命还宝贵；二是为了真理，要有献身精神，也就是说，只有具备献身精神的人，才可也就是说，只有具备献身精神的人，才可以获得真理。以获得真理。2022-10-25名著导读论语50原原 文文【里仁【里仁十七】子曰：十七】子曰：“见贤思见贤思齐齐焉，见焉，见不贤而内自省也。不贤而内自省也。”词词 语语齐：意思为齐：意思为“等同等同”译译 文文孔子说：孔子说：“见到贤人，见到贤人，就应该向他学习、看齐，就应该向他学习、看齐，见到不贤的人，就应该见到不贤的人，就应该

41、自我反省（自己有没有自我反省（自己有没有与他相类似的错误）。与他相类似的错误）。”2022-10-25名著导读论语51【评析】本章谈的是个人道德修养问题。这是修养【评析】本章谈的是个人道德修养问题。这是修养方法之一，即见贤思齐，见不贤内自省。实际上这就是方法之一，即见贤思齐，见不贤内自省。实际上这就是取别人之长补自己之短取别人之长补自己之短，同时又以别人的过失为鉴，同时又以别人的过失为鉴，不不重蹈别人的旧辙重蹈别人的旧辙，这是一种理性主义的态度，在今天仍，这是一种理性主义的态度，在今天仍不失其精辟之见。不失其精辟之见。2022-10-25名著导读论语52原原 文文【公冶长【公冶长十】宰予十】宰

42、予昼寝，子曰：昼寝，子曰：“朽朽木不可雕也，木不可雕也，粪土粪土之墙不可之墙不可?也，于予也，于予与何与何诛诛！”子曰：子曰：“始吾于人也，听始吾于人也，听其言而信其行；今其言而信其行；今吾于人也，听其言吾于人也，听其言而观其行。于予而观其行。于予与与改是。改是。”词词 语语粪土：腐土、脏土。粪土：腐土、脏土。?：音：音，抹墙用的抹子。这，抹墙用的抹子。这里指用抹子粉刷墙壁。里指用抹子粉刷墙壁。诛：意为责备、批评。诛：意为责备、批评。与：语气词。与：语气词。)2022-10-25名著导读论语53原原 文文【公冶长【公冶长十】宰予昼寝，十】宰予昼寝，子曰：子曰：“朽木不可雕也，朽木不可雕也，粪土

43、粪土之墙不可之墙不可?也，于予也，于予与何与何诛诛！”子曰：子曰：“始吾始吾于人也，听其言而信其行；于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观今吾于人也，听其言而观其行。于予其行。于予与与改是。改是。”译译 文文宰予白天睡觉。孔子说：宰予白天睡觉。孔子说：“腐朽的腐朽的木头无法雕刻，粪土垒的墙壁无法木头无法雕刻，粪土垒的墙壁无法粉刷。对于宰予这个人，责备还有粉刷。对于宰予这个人，责备还有什么用呢？什么用呢？”孔子说：孔子说：“起初我对起初我对于人，是听了他说的话便相信了他于人，是听了他说的话便相信了他的行为；现在我对于人，听了他讲的行为；现在我对于人，听了他讲的话还要观察他的行为。在宰予这

44、的话还要观察他的行为。在宰予这里我改变了观察人的方法。里我改变了观察人的方法。”2022-10-25名著导读论语54【评析】【评析】孔子的学生宰予白天睡觉，孔子对他大加孔子的学生宰予白天睡觉，孔子对他大加非难。这件事并不似表面所说的那么简单。结合前后篇非难。这件事并不似表面所说的那么简单。结合前后篇章有关内容可以看出，宰予对孔子学说存有异端思想，章有关内容可以看出，宰予对孔子学说存有异端思想，所以受到孔子斥责。此外，孔子在这里还提出判断一个所以受到孔子斥责。此外，孔子在这里还提出判断一个人的正确方法，即听其言而观其行。人的正确方法，即听其言而观其行。2022-10-25名著导读论语55 诵读后

45、思考：诵读后思考：“宰予宰予”在孔子心目中是一个什么样的学生，在孔子心目中是一个什么样的学生，从这段记录可以看出孔子如此对待他的原因是什么？还有其他更从这段记录可以看出孔子如此对待他的原因是什么？还有其他更深刻的原因吗？编者把这段选出来，并放在深刻的原因吗？编者把这段选出来，并放在“发愤进取发愤进取”的标题的标题下，这是为什么？下，这是为什么？明确：明确：宰予在孔子心目中是一个无药可救的差生，从这段记宰予在孔子心目中是一个无药可救的差生，从这段记录中可以看出孔子之所以如此贬斥他原因就是宰予不勤奋，而录中可以看出孔子之所以如此贬斥他原因就是宰予不勤奋，而且言而无信；而更深刻的原因就是宰予不屑孔子

46、所讲的且言而无信；而更深刻的原因就是宰予不屑孔子所讲的“道道”；编者把这段文字选入于此，就是从反面说明发愤进取的孔子对编者把这段文字选入于此，就是从反面说明发愤进取的孔子对懒惰学生的强烈不满。懒惰学生的强烈不满。2022-10-25名著导读论语56原原 文文【雍也【雍也十二】十二】冉求曰：冉求曰：“非不非不说说子之道，力不子之道，力不足也。足也。”子曰：子曰：“力不足者，中力不足者，中道而废。今女道而废。今女画画。”词词 语语说：音说：音，同悦。，同悦。画：划定界限，停止画：划定界限，停止前进。前进。译译 文文冉求说：冉求说：“我不是我不是不喜欢老师您所讲不喜欢老师您所讲的道，而是我的能的道，

47、而是我的能力不够呀。力不够呀。”孔子孔子说：说：“能力不够是能力不够是到半路才停下来，到半路才停下来，现在你是自己给自现在你是自己给自己划了界限不想前己划了界限不想前进。进。”2022-10-25名著导读论语57【评析】从本章里孔子与冉求师生二人的对话来看，【评析】从本章里孔子与冉求师生二人的对话来看，冉求对于学习孔子所讲授的理论产生了畏难情绪，认为冉求对于学习孔子所讲授的理论产生了畏难情绪，认为自己的能力不够，在学习过程中感到非常吃力。但孔子自己的能力不够，在学习过程中感到非常吃力。但孔子认为，冉求并非能力的问题，而是他思想上的畏难情绪认为，冉求并非能力的问题，而是他思想上的畏难情绪做怪，所

48、以对他提出批评。做怪，所以对他提出批评。2022-10-25名著导读论语58 诵读后思考：孔子是怎样反驳冉求诵读后思考：孔子是怎样反驳冉求“力不足力不足”论的？论的？（可结合（可结合季氏将伐颛臾季氏将伐颛臾去理解）去理解）明确：孔子揭示了冉求所谓的明确：孔子揭示了冉求所谓的“不足不足”其实就是其实就是“不不愿愿”；因为真正的；因为真正的“不足不足”只有在努力的过程中才能只有在努力的过程中才能表现出来，而还开始，就把自己划定不能前进的界线表现出来，而还开始，就把自己划定不能前进的界线里，怎么能说里，怎么能说“不足不足”；说自己；说自己“力不足力不足”不过在为不过在为自己自己“不愿做不愿做”寻找一

49、个借口而已。寻找一个借口而已。2022-10-25名著导读论语59原原 文文【述而【述而十九】十九】叶公问孔子于子叶公问孔子于子路，子路路，子路不对不对。子曰：子曰：“女女奚奚不不曰，其为人也，曰，其为人也，发愤忘食，乐以发愤忘食，乐以忘忧，不知老之忘忧，不知老之将至将至云尔云尔”词词 语语不对不对：意为不回答：意为不回答奚奚：为什么，疑：为什么，疑问词问词云尔：云，代词，云尔：云，代词，如此的意思。尔同如此的意思。尔同耳，而已，罢了。耳，而已，罢了。译译 文文叶公向子路问孔子叶公向子路问孔子是个什么样的人，是个什么样的人，子路不答。孔子子路不答。孔子（对子路）说：（对子路）说：“你为什么不样

50、说，你为什么不样说，他这个人，发愤用他这个人，发愤用功，连吃饭都忘了，功，连吃饭都忘了，快乐得把一切忧虑快乐得把一切忧虑都忘了，连自己快都忘了，连自己快要老了都不知道，要老了都不知道，如此而已。如此而已。”2022-10-25名著导读论语60【评析】这一章里孔子自述其心态，【评析】这一章里孔子自述其心态，“发愤忘食，发愤忘食，乐以忘忧乐以忘忧”，连自己老了都觉察不出来。孔子从读书学，连自己老了都觉察不出来。孔子从读书学习和各种活动中体味到无穷乐趣，是典型的现实主义和习和各种活动中体味到无穷乐趣，是典型的现实主义和乐观主义者，他不为身旁的小事而烦恼，表现出积极向乐观主义者，他不为身旁的小事而烦恼